集體主義原則的當(dāng)代價(jià)值及教育路徑

郝文清

阜陽師范學(xué)院政法學(xué)院，安徽阜陽，236037

從蒙昧?xí)r代的“原始集體主義”，經(jīng)過封建社會(huì)的整體主義，再發(fā)展到當(dāng)代的社會(huì)主義集體主義，可以說，集體(或整體)觀念在國人心目中是根深蒂固的。集體主義價(jià)值觀是當(dāng)代中國社會(huì)主義道德建設(shè)的基本原則，是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則，它既堅(jiān)持集體利益的至上性，又追求集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一，高度重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。在中華民族共同實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，科學(xué)審視集體主義原則的當(dāng)代價(jià)值，探求建構(gòu)富有創(chuàng)造性和生命力的教育路徑，在新情勢(shì)下具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 集體主義原則的當(dāng)代價(jià)值

社會(huì)主義集體主義存在和體現(xiàn)于當(dāng)今人們的學(xué)習(xí)、工作和生活之中，已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國家、集體和個(gè)人三者利益關(guān)系的最重要的原則，也必然成為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的三位一體中國夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量。

1.1 促進(jìn)個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與幸福提升

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情境下，許多人個(gè)性彰顯、思想活躍、渴求新知、渴望成才，他們強(qiáng)烈關(guān)注自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和幸福感的提升。但是，也有一些人時(shí)刻把自我價(jià)值置于至高無上的地位，而對(duì)其以外的“家事、國事、天下事”總是漠不關(guān)心。這種盲目自我膨脹而蔑視他人與社會(huì)利益的思想行為與社會(huì)主義集體主義原則背道而馳，既不利于振奮民族精神和凝聚中國力量以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)，也極不利于個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與幸福提升。

1.1.1 人的本質(zhì)特征要求集體主義

馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)特征是人的“社會(huì)特質(zhì)”，認(rèn)為人是社會(huì)的、集體的人，人作為社會(huì)的人，只是社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)上的紐結(jié)。社會(huì)是以一定的生產(chǎn)為基礎(chǔ)而交互作用的人類生活共同體，每個(gè)人必然受到縱橫交錯(cuò)的各種社會(huì)關(guān)系的影響。馬克思主義堅(jiān)決反對(duì)那種“把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來”[1]的觀點(diǎn)，它會(huì)導(dǎo)致只肯定自己，看不到他人的“自我中心主義”，只看重“個(gè)人價(jià)值”、“個(gè)人利益”、“個(gè)人欲望”；只講權(quán)利，不要義務(wù)，這種自我意識(shí)是脫離實(shí)際生活的，也是沒有生命力的。人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性、集體性，而集體性、社會(huì)性必然要求和產(chǎn)生集體主義，這是合乎邏輯而又被人的發(fā)展實(shí)踐持續(xù)證明的科學(xué)結(jié)論。

1.1.2 人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和幸福提升依靠集體主義

歷史發(fā)展已經(jīng)證明，個(gè)人必然組成并隸屬于一定的集體，這就決定了個(gè)人只有在集體中才能獲得生存與發(fā)展的條件，才能獲得全面提升其幸福的手段。

“在社會(huì)生活中，集體主義的一個(gè)重要內(nèi)容，就是為了維護(hù)集體真正的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的利益，這就必須要把維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益作為集體主義一個(gè)必須加以認(rèn)真重視的方面?！盵2]可以說，基于自身完善發(fā)展的目標(biāo)訴求，真正的集體必然會(huì)充分釋放關(guān)心個(gè)體成員發(fā)展的正能量，積極促進(jìn)個(gè)體成員實(shí)現(xiàn)全面、和諧、平衡地發(fā)展。因此，個(gè)體適切自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和幸福提升的旨?xì)w，必然需要以集體作為人生實(shí)踐的平臺(tái)，需要從集體里獲取自我發(fā)展的無窮力量與不竭能源。個(gè)體的真善美、知情意都是在以集體活動(dòng)為形式的過程中獲得的，每個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)究其實(shí)質(zhì)無不表現(xiàn)為在一定的活動(dòng)中、一定的條件下，尋找自身的自由和幸福，而這種“一定的活動(dòng)”必然是集體之中的社會(huì)活動(dòng)，離開了集體，也就離開了社會(huì)關(guān)系，亦遑論每個(gè)人自由而全面的進(jìn)步發(fā)展。

在新時(shí)期弘揚(yáng)社會(huì)主義集體主義原則的實(shí)踐過程中，需要進(jìn)一步凝聚和強(qiáng)化共識(shí)：集體是個(gè)人賴以存在的條件和方式，個(gè)人自由也正是從其集體中成長(zhǎng)起來的；集體使個(gè)人的力量得以增強(qiáng)，使之掌握自然界和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，最終獲得自由，成為“一個(gè)完整的人”；集體作為一種環(huán)境，對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)、教育和成長(zhǎng)的影響是極為關(guān)鍵的。每一個(gè)人在自我實(shí)現(xiàn)的人生道路上，要想使自己的選擇更有意義，能獲得更大的成功和幸福，則必須在社會(huì)主義集體主義指導(dǎo)下樹立“高遠(yuǎn)”的志向。正如馬克思指出的那樣：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵3]社會(huì)主義集體主義是根植于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和先進(jìn)民族文化而產(chǎn)生的思想原則，它最符合人的本質(zhì)特征，最能使個(gè)人自由得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。社會(huì)主義集體是由社會(huì)個(gè)體有機(jī)組合而成的統(tǒng)一體，只有在這樣的真實(shí)集體中，每一個(gè)人的個(gè)性才能得以自由地發(fā)展，個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)才能得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的正當(dāng)利益才能得到保證。

1.2 助推社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步與和諧穩(wěn)定

堅(jiān)持科學(xué)的社會(huì)主義集體主義原則，有利于社會(huì)發(fā)展，有利于更好地實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興的時(shí)代夢(mèng)想。這一方面表現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，從而推動(dòng)社會(huì)與集體的進(jìn)步，同時(shí)還表現(xiàn)在如下幾方面：

1.2.1 有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的必要宏觀調(diào)控

建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用，決不意味著可以不要宏觀調(diào)控，恰恰相反，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性特點(diǎn)要求通過宏觀調(diào)控從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)考慮資源配置，有利于保持經(jīng)濟(jì)總量平衡和集中必要的力量解決全局性的重大問題，優(yōu)化重大結(jié)構(gòu)和布局。這種必要的宏觀調(diào)控要順利地進(jìn)行，必須在多樣化的觀念世界中凝聚共識(shí)，在整個(gè)社會(huì)大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)集體利益高于個(gè)人利益、全局利益高于局部利益的社會(huì)主義集體主義原則，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之夢(mèng)、民族復(fù)興之夢(mèng)而共同奮斗，共享成果、共赴榮光。

1.2.2 有助于形成國家政治的穩(wěn)定和諧局面

中國地域廣闊，民族與人口眾多，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間各方面的條件千差萬別。樹立全民族的共同理想，倡導(dǎo)社會(huì)主義集體主義的價(jià)值觀，有利于國家凝聚力的增強(qiáng)，有利于民族的團(tuán)結(jié)和國家主權(quán)的統(tǒng)一，有利于形成穩(wěn)定和諧的社會(huì)政治局面，否則，國家就會(huì)形同散沙，缺少向心力，偉大的“強(qiáng)國夢(mèng)”與“富民夢(mèng)”都將難以實(shí)現(xiàn)。

1.2.3 有助于提升民族振興的綜合國力水平

“堅(jiān)持尊重人民群眾的歷史主體地位，極大地?zé)òl(fā)人民群眾投身民族復(fù)興偉業(yè)的創(chuàng)造熱情，是中國特色社會(huì)主義的一個(gè)鮮明特質(zhì)?！盵4]中國特色社會(huì)主義建設(shè)的一項(xiàng)重要價(jià)值向度就是要建立適合于社會(huì)主義主體生存發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的社會(huì)主義新人，從而更好地解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，提升民族振興的綜合國力水平。這就必然要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里著力構(gòu)建符合社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀念，從而形成強(qiáng)大而持久穩(wěn)定的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)56個(gè)民族、13億國人的集體智慧和無窮創(chuàng)造力，共同為社會(huì)主義大集體竭誠奉獻(xiàn)，使中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)一步步成為美好現(xiàn)實(shí)。

1.2.4 有助于解決文明進(jìn)程中的諸多矛盾問題

審視現(xiàn)實(shí)，在文明發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了一系列偏離社會(huì)主義集體主義原則的矛盾問題：一些領(lǐng)導(dǎo)者借“集體”之名，行個(gè)人腐敗之實(shí)；一些部門和單位為了局部之利而“點(diǎn)著別人的房子煮自家的雞蛋”；一些地方為了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的一時(shí)攀升，不惜對(duì)資源狂采濫用、對(duì)環(huán)境肆意污染；甚至有一些人在不良價(jià)值觀的誘導(dǎo)下，走上了賭博、賣淫、坑蒙拐騙、偷盜搶劫、謀財(cái)害命的犯罪道路……所有這一切嚴(yán)重地削弱和破壞了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，極大地阻礙了生產(chǎn)力的提高，破壞了人類文明的可持續(xù)發(fā)展。基于此，只有進(jìn)一步在全社會(huì)強(qiáng)化和弘揚(yáng)社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀并使之深入人心，才能蕩滌污泥濁水、扭轉(zhuǎn)不正之風(fēng)、遏制腐敗現(xiàn)象，使社會(huì)健康和諧發(fā)展。

2 集體主義教育路徑的建構(gòu)

社會(huì)主義集體主義原則能否發(fā)揮其應(yīng)然功效，必然要依托教育工程的深入實(shí)施。當(dāng)前，為了充分釋放社會(huì)主義集體主義原則的正能量，需要深入研究和建構(gòu)教育的可行路徑。

2.1 批判吸收與發(fā)展創(chuàng)新相統(tǒng)一

社會(huì)主義集體主義教育立足于深厚的傳統(tǒng)文化土壤，經(jīng)受著外來思潮的影響，還面臨著新形勢(shì)的沖擊。在這種復(fù)雜多變的情況下，社會(huì)主義集體主義教育若要煥發(fā)生機(jī)、富有實(shí)效，務(wù)必要堅(jiān)持批判吸收與發(fā)展創(chuàng)新相統(tǒng)一的科學(xué)原則。

在改革開放的新時(shí)代，各種外來思潮的影響日益突出，人們不應(yīng)也不能閉關(guān)自守、與世隔絕，“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠……凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”[5]。對(duì)于種種外來思潮，人們需要以批判、吸收的立場(chǎng)，去其糟粕、取其精華，結(jié)合實(shí)際、為我所用；同時(shí)，人們還需要繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德文化以及中國共產(chǎn)黨成立以來社會(huì)主義集體主義教育的合理因素來滋潤(rùn)新形勢(shì)下的社會(huì)主義集體主義教育。

更為重要的是，在當(dāng)下開展教育的實(shí)踐中，人們必須立足現(xiàn)實(shí)，研究新情況，拿出新辦法，解決新問題，這是當(dāng)前實(shí)施教育的重點(diǎn)。當(dāng)代社會(huì)主義集體主義教育路徑的建構(gòu)不能拋棄集體主義的基本理論，而是要保留本質(zhì)要求，修正那些被實(shí)踐證明不切實(shí)際的認(rèn)識(shí)，充實(shí)新的時(shí)代性內(nèi)容。從來沒有絕對(duì)完善不再需要發(fā)展的思想體系與實(shí)踐，社會(huì)主義集體主義教育的理論與實(shí)踐只有在層出不窮的新情況和新問題面前，不斷地發(fā)展創(chuàng)新而非固步自封，才能產(chǎn)生凝聚力和感召力，才能有利于社會(huì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展。

2.2 關(guān)心人的需要與重視社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

社會(huì)主義集體主義教育不應(yīng)該是無關(guān)痛癢的說教，其精神應(yīng)該是與人們現(xiàn)實(shí)的利益及人的全面發(fā)展密切相聯(lián)的價(jià)值原則。進(jìn)行社會(huì)主義集體主義教育必須理解尊重人們的需要和訴求，關(guān)心人們的切身利益，指導(dǎo)人們處理好創(chuàng)造與奉獻(xiàn)、享樂與發(fā)展、個(gè)人利益與社會(huì)利益等方面的關(guān)系，讓人們?cè)谖镔|(zhì)需要與精神需要滿足的基礎(chǔ)上認(rèn)可并擁護(hù)社會(huì)主義集體主義。集體主義教育應(yīng)該“不是純技術(shù)性的，也不是簡(jiǎn)單通過某種外在的設(shè)計(jì)來進(jìn)行人為安排的，而是一項(xiàng)思想認(rèn)識(shí)的任務(wù)，是揭示并切中當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主旨的工作”[6]。因此，集體主義教育不能一味停留在純理論的宣講灌輸層面，需要堅(jiān)持實(shí)踐精神，深入實(shí)踐系統(tǒng)，結(jié)合人們的思想實(shí)際、學(xué)習(xí)實(shí)際以及工作實(shí)際有針對(duì)性地開展教育。這樣，既講道理，又辦實(shí)事，才能更好地教育群眾、服務(wù)群眾，廣大群眾才最有可能真正認(rèn)同和踐行社會(huì)主義集體主義的高尚道德。

2.3 理論灌輸與情感培養(yǎng)相協(xié)同

理論灌輸對(duì)于傳授道德觀念，形成受教育者一定的信念和態(tài)度，都起著重要作用。對(duì)于社會(huì)主義集體主義教育而言，沒有理論灌輸當(dāng)然不行，但沒有情感的培養(yǎng)也同樣難以奏效。在現(xiàn)實(shí)中，一些人把學(xué)雷鋒、談奉獻(xiàn)的高尚行為視為犯傻，卻把權(quán)錢交易、追名逐利當(dāng)成美好，諸如此類的事情不斷發(fā)生不能說與情感的扭曲無關(guān)。列寧說過：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！盵7]社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀的內(nèi)容本身就蘊(yùn)含有豐富的感情：國際友人白求恩“毫不利己、專門利人”，其舉動(dòng)使人敬仰；人民公仆楊善洲一心為國、鞠躬盡瘁，其事跡令人動(dòng)容；“最美教師”張莉舍身救護(hù)學(xué)生，其精神感人肺腑；而那些損公肥私、腐化墮落的犯罪分子則令人憎惡和憤慨。有鑒于此，如果在社會(huì)主義集體主義教育中一味偏重灌輸?shù)览恚蛔⒅卦谑芙逃咝闹信囵B(yǎng)相應(yīng)的積極情感，那么，這些道理往往難以被人接受，更談不上轉(zhuǎn)化為道德行為，升華為高尚人格。

2.4 外在宣講與自我教育相融合

隨著人們自主、獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，其道德品質(zhì)的形成愈來愈傾向于主體意志的選擇，同時(shí)，日益表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)耳提面命式教育方法的逆反。社會(huì)主義集體主義教育的關(guān)鍵在于調(diào)動(dòng)最廣泛的主體力量，為群眾所善納好施，因此，在教育實(shí)踐中，必須充分發(fā)揮群眾的主體作用，讓受教育者更多地參與其中，在自我教育、自我調(diào)控的過程中實(shí)現(xiàn)自我升華、自我完善。誠然，在社會(huì)主義集體主義教育中離不開必要的外在宣講，但是必須認(rèn)識(shí)到，集體主義作為一種道德規(guī)范，最終需要內(nèi)化為人們的自律意識(shí)和自覺要求，這是不能只靠外在的灌輸，還離不開受教育者的自我教育與提高?，F(xiàn)實(shí)中，不少教育工作者忽視了自我教育的重要性，以為多做幾場(chǎng)報(bào)告、多講一些道理、多組織一些活動(dòng)就可以了，這實(shí)際上是一種短視性、功利性、實(shí)用性的表現(xiàn)，沒有重視道德主體的內(nèi)在建設(shè)與完善，一味地倚重表面化的教育方式，必然不利于社會(huì)主義集體主義教育取得觸及靈魂的實(shí)效。

2.5 顯性教育與隱性教育相貫通

傳統(tǒng)的集體主義教育往往具有形式集中、內(nèi)容明確、指向明顯的特點(diǎn)，多是通過有組織、有計(jì)劃的專門理論灌輸，從正面達(dá)到教育目的，這種能讓受教育者明顯產(chǎn)生工具性體驗(yàn)的教育稱之為顯性教育。這種顯性教育在當(dāng)今教育中的作用仍是十分重要的，它不能被取消，也不可能被取消。但人們應(yīng)該看到單靠這種方式實(shí)施社會(huì)主義集體主義教育是滯后于時(shí)代要求的，重視和發(fā)揮隱性教育的作用必然成為新時(shí)期集體主義教育的重要路徑。

此處所謂隱性教育，就是指把社會(huì)主義集體主義教育融合在教育者良好的言談舉止、科學(xué)合理的教育內(nèi)容設(shè)置、豐富多彩的文化活動(dòng)和健康向上的社會(huì)風(fēng)氣等多維空間構(gòu)建之中，讓受教育者在無集中灌輸?shù)姆諊?，以一種自然愉悅的心態(tài)，潛移默化地受到集體主義的影響。這種意圖自然隱蔽的教育方法能夠有效避免受教育者產(chǎn)生逆反情緒，延伸教育的時(shí)間和空間，增強(qiáng)教育的吸引力、愉悅感。這就要求在進(jìn)行教育時(shí)切莫忽視道德生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，要注重通過輿論宣傳和教育引導(dǎo)，使社會(huì)主義集體主義精神蔚然成風(fēng)。這樣，顯性教育與隱性教育的有機(jī)貫通會(huì)使得人們不但了解掌握社會(huì)主義集體主義的思想理論內(nèi)容，而且最終內(nèi)化為持續(xù)穩(wěn)定的行為素質(zhì)。

2.6 道德引領(lǐng)與法律調(diào)控相促進(jìn)

集體主義原則的教育工作離不開行之有效的道德引領(lǐng)，同時(shí)也必須藉由法律的力量支持。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)符合社會(huì)主義集體主義的法制建設(shè)、強(qiáng)化法律調(diào)控是有效貫徹集體主義原則的重要手段。

在集體主義教育路徑的建構(gòu)實(shí)踐中，需要用法律剛性維護(hù)以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，切實(shí)保證個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益不受侵犯，堅(jiān)決打擊和消除侵害集體的各種腐敗現(xiàn)象，既要把各種利己行為限制在法律允許的范圍內(nèi)，又要依法對(duì)人們的行為進(jìn)行利益調(diào)節(jié)，對(duì)有利于國家和集體的高尚行為給予法律支持與合理的回報(bào)。必須承認(rèn)，集體主義道德作為一種社會(huì)規(guī)范，在某種程度上，它還缺乏強(qiáng)制性的手段和措施，還存在力所不能的空白區(qū)，故而需要輔之以必要的法律調(diào)控，才能對(duì)違反社會(huì)主義集體主義的現(xiàn)象和行為進(jìn)行有力有效的約束。同時(shí)，也有理由相信，內(nèi)涵于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中的法律調(diào)控手段，按其自身的邏輯必定給人性以系統(tǒng)的深刻影響，將會(huì)由外在的硬性約束逐漸轉(zhuǎn)化為人們的自律行為。

3 結(jié) 語

“正確的價(jià)值原則只有被人民群眾普遍接受、理解和掌握并轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)，才能為人們所自覺遵守和奉行。”[8]中國特色社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)必然要求在全社會(huì)弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義集體主義原則，而這一目標(biāo)訴求的必要前提條件正是科學(xué)有效地開展好集體主義教育工作。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義集體主義教育路徑的建構(gòu)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要在與時(shí)俱進(jìn)的探索完善中不斷提升水平，誠如古希臘哲學(xué)家赫拉克來斯塔所說：“除卻變化，別無永恒之物。”人們需要秉持動(dòng)態(tài)發(fā)展的精神不斷去探求、總結(jié)、體會(huì)和發(fā)展各種富有實(shí)效的路徑方法，以推動(dòng)集體主義原則在新的情勢(shì)下煥發(fā)應(yīng)然的生機(jī)與活力，凝聚和引領(lǐng)全國人民成為中國特色社會(huì)主義的道路踐行者、理論信仰者和制度擁護(hù)者，助推中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)從遠(yuǎn)方來到身邊、從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第三卷[M].北京:人民出版社,2002:302

[2]羅國杰.關(guān)于集體主義原則的幾個(gè)問題[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2012(6):36-39

[3]馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京:人民出版社,1995:459

[4]章傳家.實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的偉大道路[N].光明日?qǐng)?bào),2013-03-22(1)

[5]毛澤東選集：第二卷[M].北京:人民出版社,1991:706

[6]田麗娜.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語體系創(chuàng)新[N].光明日?qǐng)?bào),2013-03-30(11)

[7]列寧全集：第二十五卷[M].北京:人民出版社,1988:117

[8]鄧彥.和諧社會(huì)與集體主義價(jià)值原則[J].江西社會(huì)科學(xué),2007(4):188-191