空談?wù)`事 實干成事——寫在《中國黎學(xué)大觀》（多卷本·歷史卷）、《黎學(xué)新論文集》首發(fā)式之際

陳立浩

（瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院，海南 五指山 572200）

2012年12月9日上午，瓊州學(xué)院在三亞新校區(qū)，舉行《中國黎學(xué)大觀》（多卷本·歷史卷）、《黎學(xué)新論文集》（上下冊）首發(fā)式?！逗Ｄ先請蟆酚?2月11日，報道了首發(fā)式消息。兩部黎學(xué)研究新著，在瓊州學(xué)院舉辦的首屆黎學(xué)國際研討會上作為禮品和圖書交流，贈予與會代表。

瓊州學(xué)院武耀廷院長主持新書首發(fā)式，海南省社科聯(lián)主席、黨組書記趙康泰和貴賓代表分別講話致辭。趙康泰主席充分肯定了瓊州學(xué)院多年來研究海南少數(shù)民族歷史文化取得的成果，指出在這一研究領(lǐng)域，該校在全省高校中處于領(lǐng)先地位。學(xué)院黨委韋勇書記在講話中強調(diào)研究海南民族文化的重要性，他表示學(xué)院要特別加強和深化海南黎學(xué)研究，在黎學(xué)研究領(lǐng)域與時俱進，不斷取得新成果。筆者作為上面兩部黎學(xué)研究新著的執(zhí)行主編，在會上傾吐感受，即興發(fā)言，聯(lián)想到中共中央習(xí)近平總書記近期所講的“空談?wù)`國，實干興邦”的治國之理，受習(xí)近平總書記的教誨啟迪，由衷地道出“空談?wù)`事，實干成事”的話語。這是我數(shù)十年潛心于民族文化研究的切身感受和深刻體會。從科研工作層面講，我感到唯有實干方有成就。筆者于此，聯(lián)系從事民族文化研究的實際，就實干要敢于攻堅克難、實干要勇于不斷創(chuàng)新、實干要堅持與時俱進等幾個問題，略談一點粗淺的認識和體會。

實干要敢于攻堅克難

科學(xué)研究，必須要務(wù)實，要有實干精神，經(jīng)過不懈努力才能取得實實在在的成就。馬克思曾說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！边@就教導(dǎo)我們在攀登科學(xué)的道路上，若只是空談，而無實干精神和堅強的意志與毅力，是不可攀越前行的，自然也就無成果可言。我國宋代愛國詩人陸游有這樣兩句名詩：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。詩中講“躬行”之必要，就是講實踐的重要，實干的重要，如果不去實踐、實干，不會有什么理想的結(jié)果。筆者如今皓首方知實踐貴，深感實干精神不可缺。這里，我不妨從具體的事例談?wù)勥@方面的體會。

1992年春，海南省在椰城?？谂e辦首屆國際椰子節(jié)。當(dāng)年元旦前夕，有單位和朋友建議我為這一隆重的節(jié)慶活動寫點反映海南本土文化的作品，作為首屆國際椰子節(jié)的獻禮之物。我于1990年調(diào)至現(xiàn)今的瓊州學(xué)院任教，到校后創(chuàng)建了民族文化研究室，擔(dān)任首屆室主任，從此開始了對海南少數(shù)民族歷史文化的研究工作。起步之初，我先后在《海南日報》發(fā)表了《漫話“三月三”》、《黎族“放檳榔”婚俗趣談》、《毛蓋采風(fēng)話椰樹》，以及《古樸的器物，古老的文化》、《奇異的民俗，多彩的文化》、《歌聲道椰情，傳說敘椰事》、《椰風(fēng)勁吹，椰香四溢》等海南椰文化散見系列文章。也許正是這些散篇文章引起了朋友們的關(guān)注，他們才對我提出了上面那樣的建議。

海南舉辦國際椰子節(jié)，將古老的椰文化與黎族苗族人民傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”民俗文化兩相結(jié)合，節(jié)慶內(nèi)涵極為豐富。首屆國際椰子節(jié)活動，是海南建省辦特區(qū)以來第一個融經(jīng)貿(mào)洽談、觀光休閑為一體的大型國際性旅游文化節(jié)慶。作為一位人文社科工作者，理應(yīng)為此盡微薄之力，做一點實事，于是決定編寫一本題為《海南椰文化·民俗三月三》的小冊子。然而，時間緊迫，資料缺乏，怎么辦？我當(dāng)時的辦法只有一個，就是實干，日以繼夜地實干。白天勤跑圖書館查閱文獻，搜集資料，有時還要翻山涉水深入鄉(xiāng)村采風(fēng)，而晚上是全心身地伏案整理材料，逐漸地形成全書的框架，擬定了編寫提綱。經(jīng)過100多天的日夜奮戰(zhàn)，完成了《海南椰文化·民俗三月三》的書稿。該書出版印刷上萬冊、海南國際椰子節(jié)組委會隨即在?？谡匍_了首發(fā)式大會，一本小小的《海南椰文化·民俗三月三》，為首屆國際椰子節(jié)增添了一個小亮點。

海南舉辦首屆國際椰子節(jié)，迎來八方賓朋，海內(nèi)外游客，人們寶島觀光、考察項目，洽談經(jīng)貿(mào)，這讓世界了解海南，為海南走向世界，搭建嶄新的平臺。它借助“椰子節(jié)”與“三月三”節(jié)慶活動，把海南寶島特有的傳統(tǒng)文化加以廣泛宣傳，通過多種渠道介紹出去。與此同時，椰子節(jié)又組織前來參加節(jié)慶的國際友人、海外僑胞和國內(nèi)同胞開展將傳統(tǒng)習(xí)俗與時代新意相結(jié)合的綜合社會經(jīng)濟文化活動。大型的椰子節(jié)慶活動，展現(xiàn)了大特區(qū)的精神風(fēng)貌，塑造了大特區(qū)的美好形象。

科研工作取得成就，是以實干精神克服困難的結(jié)果。在這個過程中會遇到各種各樣的難題，我們常說的時間緊迫，資料缺少，這些是最常見的困難。我們不僅要以實干精神克服這類困難，更要以實干精神勇于排除和克服人為制造的種種困難，讓實施的科研工作順利進行。在現(xiàn)實生活中，一些意想不到的事情的出現(xiàn)，往往對科研工作者產(chǎn)生極大的傷害，形成不小的無形阻力。長期從事科研工作的同志，在這方面都會有或多或少切身的感受和體會。比如說某項課題都已成書稿了，卻有人在領(lǐng)導(dǎo)面前說那是假的，撰寫人還被傳去問個究竟；明明是合作著作，有人卻制造是非，顛倒黑白，肆意誹謗，把合作說成剽竊、占為己有；應(yīng)該出席的會議，或應(yīng)該到會發(fā)言，卻被某些人施展手段，予以阻難；擬訂做項匯集數(shù)十冊專著的大型新課題，有人卻說那是原有幾本書的翻版；至于在暗地說怪話，打小報告，更是司空見慣。這些人為制造的障礙、形成的阻力，不僅是對撰稿人的極大傷害，對科研工作者意志和毅力的考驗，更是對科研工作者有無實干精神克服困難的實際檢驗。務(wù)實、實干，堅持實事求是，這是科研工作者基本的道德品質(zhì)。大凡務(wù)實、實干的科研工作者，面對上述種種非議和排斥、打擊，自然是很氣憤和痛恨的，然而更是激發(fā)自己的實干精神，更奮發(fā)進取做好科研工作。我國著名歷史學(xué)家、中國思想史專家蔡尚思先生曾寫過一首《苦中奮斗》的詩，其中的“賢哲多從苦中來，苦中奮斗才可取”兩句詩甚為世人稱贊，不少富有實干精神的學(xué)者，每每都以此詩自勉，同時也從“苦中奮斗”獲得科研成果。

實干要勇于不斷創(chuàng)新

我國近代學(xué)者梁啟超在談治學(xué)時，提倡“善疑、求真、創(chuàng)獲”，這六個字說明治學(xué)不僅要善于獨立思考，堅持實事求是，而且還要勇于獨辟蹊徑，走創(chuàng)新之路。這正是我們科研工作者不可缺少的一種精神。

創(chuàng)新是當(dāng)今時代的最強音。我們黨中央多次強調(diào)指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力”。我們中國特色社會主義建設(shè)，本質(zhì)上是對中國現(xiàn)代化道路的探索，同時又是對西方現(xiàn)代化的超越。在這“探索”、“超越”的過程中，最需要的就是創(chuàng)新精神，它是我們中國特色社會主義建設(shè)的不竭力力。我們黨對中國社會主義現(xiàn)代化的認識不斷深化，黨的十八大又提出“五位一體”的偉大戰(zhàn)略，社會主義建設(shè)實踐的不斷創(chuàng)新，黨的理論的不斷創(chuàng)新，使中國特色社會主義總體布局不斷豐富和完善。可以說，當(dāng)今就是創(chuàng)新的時代。我們作為新時期的科研工作者，一定要緊跟時代的步伐，勿忘“創(chuàng)新”這一時代的最強音，在務(wù)實求真的實干中要勇于不斷創(chuàng)新，堅持走創(chuàng)新之路。我們倡導(dǎo)科研工作者要實干，但絕非是蠻干，而是要求科研工作者具備較廣博的學(xué)科知識，較深厚的理論基礎(chǔ)，較高的科研素質(zhì)，工作踏實，求真務(wù)實，在實干中探索新情況、新問題，在撰述中力求有新的建樹，新的突破。對此，筆者聯(lián)系具體的事實試作進一步的論述。

黎族歷史悠久，文化燦爛，有著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如具有代表性的紡織文化，就富有深邃的內(nèi)涵。黎族民間數(shù)千年沿襲、傳承的織錦，是黎族的民族瑰寶，是黎族人民的智慧結(jié)晶。海南黎族傳統(tǒng)的紡染織繡技藝，被聯(lián)合國教科文組織列入首批急需保護的非物質(zhì)文化遣產(chǎn)名錄，成為海南第一張具有世界級的文化名片。人們研究海南黎族文化，沒有人不關(guān)注黎錦的。有的學(xué)者精選黎族織錦，匯編成冊，公開出版問世，如王學(xué)萍主編的《黎族傳統(tǒng)文化》、符桂花主編的《黎族傳統(tǒng)織錦》、《清代黎族風(fēng)俗圖》、蔡於良編著的《黎族織貝珍品——龍被藝術(shù)》等，就是這種類型的圖書。除此而外，有的學(xué)者探究黎族織錦的古老歷史，有的研究黎族織錦圖案的分類及其特征，有的評介制作黎錦的代表人物，等等。黎族織錦具有多方面的價值，除民族經(jīng)濟、社會歷史之外，還滲透于多種學(xué)科之中，諸如民族學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)和文藝學(xué)等。筆者查閱相關(guān)資料，似乎還未見到從哲學(xué)、美學(xué)的視角解讀黎族織錦的資料，于是決定在這方面做點實際工作，便與陳蘭老師一道，先后撰寫了《古老的紡織藝術(shù) 古樸的生態(tài)理念——試論黎族古代紡織文化的生態(tài)價值》、《實用與審美結(jié)合的創(chuàng)美實踐——黎族“樹皮布”與傳統(tǒng)織錦的美學(xué)內(nèi)涵探析》、《人的本質(zhì)力量的頌歌——黎族織錦人紋圖案“大將軍”解讀》、《民族的審美理想 民族的獨特藝術(shù)——黎族傳統(tǒng)織錦美的形態(tài)探析》、《淺議黎族傳統(tǒng)織錦紋飾圖的造型美》、《黎族傳統(tǒng)織錦的美育功能》、《民族的標(biāo)志 民族的精神——黎族傳統(tǒng)服飾美學(xué)價值淺析》、《黎族傳統(tǒng)織錦品牌文化的塑造與拓展》等系列論文。這些文章刊載問世后，筆者陸續(xù)收到一些反饋意見，讀者認為這是研究黎族織錦的新路徑，提升了黎族織錦研究的學(xué)術(shù)水平。

改革開放以來，我們國家十分重視少數(shù)民族文化的研究工作，在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域啟動了相關(guān)的重大課題，比如編撰出版《中國少數(shù)民族文學(xué)史》（多卷本）、《中國少數(shù)民族教育史》（多卷本），以及中國少數(shù)民族民間故事、民間歌謠和民間諺語三套集成等。筆者在貴州大學(xué)任教期間，參與了主編《中國少數(shù)民族文學(xué)史》中的《布依族文學(xué)史》。調(diào)至瓊州學(xué)院后，又參與了主編《中國少數(shù)民族教育史》中的《黎族教育史》，并承擔(dān)了該書的主筆任務(wù)。筆者在撰寫黎族原始教育時，就怎樣寫，寫什么，篇幅怎樣安排等問題，進行反復(fù)思考。我參閱有關(guān)資料，大凡談及某某民族的原始教育，一般都依據(jù)原始社會的特征加以簡略概述。若是照此去做，工作量不大，且有范文參考，寫起來快捷，容易完成任務(wù)。我當(dāng)時心想：這是國家級課題，要求嚴格，強調(diào)高質(zhì)量，要盡量提高學(xué)術(shù)水平。于是，我試作探索開啟新的視角，運用社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)和宗教學(xué)等多學(xué)科知識，對黎族的原始社會史，以及原始社會的生產(chǎn)、文化和宗教等加以綜合考察研究，特別是深入研究原始社會的生產(chǎn)、文化和宗教與原始教育的密切關(guān)系，然后從“大教育”入手，大膽地以“黎族的原始教育”為題，將它列為《黎族教育史》的第一編。在這一編分設(shè)“黎族的原始生產(chǎn)與教育”、“黎族的原始文化與教育”、“黎族的原始宗教與教育”、“黎族原始教育的特征”等四章，每章又分設(shè)若干節(jié)。筆者在這編以3萬余字的篇幅，從不同的角度多層次論述了黎族的原始教育。編寫組把這編的書稿提前打印郵寄北京，請多卷本《中國少數(shù)民族教育史》的主編韓達先生審閱。事后，主編韓達至函《黎族教育史》的主編和副主編。他在來函中寫到：

“黎族是一古老民族，也和不少民族一樣，缺乏文字記載的史料，能夠做到設(shè)立編、章、節(jié)，有內(nèi)容，有觀點，反映和總結(jié)這段教育歷史（原始社會部分），誠屬不易，應(yīng)是創(chuàng)舉。這也是國家民委請不少專家審定我們多卷本書稿后，共同的看法。我為你們辛勤勞動的成果高興，并致謝意”。

《黎族教育史》送審書稿，由國家民委教育司組織專家評審一次通過。專家認為《黎族教育史》的作者“運用馬克思主義的立場、觀點、方法研究少數(shù)民族教育的歷史，在資料缺乏，可資借鑒的史料不多的情況下，首創(chuàng)補空，已達到了出版水平。”該書由國家民委安排云南、廣東、廣西三省區(qū)教育出版社出版發(fā)行。

編寫數(shù)千年的黎族教育史，文獻資料微乎其微，有關(guān)的材料幾乎都要從社會調(diào)查研究中索取，其工作量之大，任務(wù)之艱難，可想而知。編寫組的同志迎難而上，走出校門，深入黎鄉(xiāng)，調(diào)查采訪，實地考察。多少個寒暑假日，多少個炎炎烈日，編寫組的同志都奔跑在山區(qū)黎鄉(xiāng)，有的還帶病堅持在調(diào)查研究第一線。反反復(fù)復(fù)的深入調(diào)查，一次一次的考察核實，終于掌握了翔實的資料，撰寫了一部填補空白的《黎族教育史》。這項課題的科研實踐，既讓我感到唯有實干才有成效，更讓我體會到科研工作切忌因循守舊，只有在實干中勇于創(chuàng)新才會有創(chuàng)建，才會有新的突破，這是我們所要追求的目標(biāo)、所要攀越的境界。

實干要堅持與時俱進

“事業(yè)無窮年”，這是唐代韓愈的詩句（見《秋懷詩十一首之一），它說明做任何事業(yè)是沒有盡頭年月的。我們做學(xué)問、搞科研，正是一種沒有盡頭年月的事業(yè)。所謂學(xué)海無涯，學(xué)無止境，正是這個道理。因此，科研工作者應(yīng)遵循“立志欲堅不欲銳，成功在久不在速”的規(guī)律，以堅毅、持久的精神，推動科研工作與時俱進，才能不斷取得新成績。筆者在瓊州學(xué)院從事海南少數(shù)民族歷史文化研究工作20余年，回顧這期間的科研實踐，可以說是走了一段與時俱進的歷程。

瓊州學(xué)院研究民族文化的機構(gòu)從無到有，從小到大。1990年始建民族文化研究室，幾年之后擴建為研究所，進入新世紀組建研究中心。這期間，我在主持民族文化研究的崗位上，不斷地挑選相關(guān)課題，獲得不少科研成果。在擔(dān)任民族文化研究室主任時，先后主編出版了三本著作，一本是組織楊茲舉、范高慶等多位中文系老師，編寫了《海南少數(shù)民族文學(xué)作品選析》；一本是組織黃德臻、林日舉、陳蘭等同志完成了國家教育部專項科研基金資助的課題《黎族“合畝制”研究》，這是研究“合畝制”的第一本學(xué)術(shù)著作；另外一本就是前文提到的《海南椰文化·民俗三月三》。在民族研究所擔(dān)任所長幾年間，新的研究成果以《黎族教育史》為代表，該書系國家“八五”期間中華基金課題。時任學(xué)校黨委書記曾憲勇、校長麻鳳鳴教授和筆者共同組織策劃。我作為該書的主要撰稿人，擬訂全書的編寫提綱，負責(zé)全書的修改和統(tǒng)稿工作，并組織符泰光、林日舉、范高慶和黎雄峰四位老師完成部分章節(jié)的撰稿任務(wù)。進入新世紀，學(xué)院組建民族文化研究中心。新的研究機構(gòu)，展示出學(xué)院在民族文化研究領(lǐng)域新的風(fēng)貌、新的實力。這期間，《五指山民族文化研究叢書》的問世，引起人們的關(guān)注，特別是筆者與幾位老師參與海南省重大社科課題“海南歷史文化大系”的編撰工作，更是標(biāo)志學(xué)院研究海南民族文化上了新臺階，收獲了新成果。

2006年，海南省啟動編撰“海南歷史文化大系”這一浩大工程，這是時任省委常委、宣傳部長周文彰主持的省內(nèi)重大哲學(xué)社會科學(xué)課題。該“大系”分為特區(qū)、歷史、社會、文學(xué)、民族等10個分卷，每個分卷匯集10部專著?！按笙怠鳖I(lǐng)導(dǎo)小組和學(xué)術(shù)委員會從全省高校和相關(guān)部門聘請10位專家學(xué)者，分別任各分卷主編。筆者擔(dān)任民族分卷主編、組織學(xué)院楊滋舉、林日舉、范高慶等多位老師，以及海南大學(xué)、海南師范大學(xué)、海南省民族博物館和海南省民族研究所的幾位學(xué)者，按計劃完成民族分卷10部專著編撰任務(wù)，并受到好評。這一全省性的重大學(xué)術(shù)活動，對于瓊州學(xué)院和筆者在海南民族文化研究領(lǐng)域的地位，應(yīng)該說作了客觀的評價。筆者是一位返聘教師，但心系學(xué)院民族文化研究工作，主動積極向省社科聯(lián)和學(xué)院相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)提出創(chuàng)建海南省民族研究基地的想法，并執(zhí)筆撰寫創(chuàng)建“基地”的論證報告。鑒于學(xué)院近20年民族文化研究積累的經(jīng)驗，取得的成果，學(xué)術(shù)的地位，成立“基地”便是水道渠成。在2008年12月，由海南省社科聯(lián)與瓊州學(xué)院共建的“海南省民族研究基地”正式在瓊州學(xué)院掛牌。學(xué)院科研機構(gòu)從研究室、研究所、研究中心到研究基地，是一個逐步發(fā)展、上升的過程。與此同時，筆者主編的科研成果從上述的單行本、“研究叢書”到“大系”中的“民族分卷”，一路走來，一步一個腳印，一步一個跨越，這是實干中與時俱進的跨越，是實干中與時俱進的前行。

海南省民族研究基地誕生之日，就聘請筆者為首席學(xué)術(shù)顧問，我深感責(zé)任重大，不敢有一點松懈，只有務(wù)實苦干，勤于筆耕，力求研究工作與時俱進。我經(jīng)過反復(fù)思考和多方面的準(zhǔn)備后，申報了《中國黎學(xué)大觀》 （多卷本，分設(shè)歷史、文化、社會、文藝、生態(tài)共5卷，每卷匯集5部學(xué)著，約100萬字。）課題，旨在對黎學(xué)進行系統(tǒng)、全面研究。該課題于2009年獲得海南省社科聯(lián)、教育廳批準(zhǔn)立項，后又入選為國家新聞出版發(fā)展項目庫的項目?，F(xiàn)在《中國黎學(xué)大觀》“歷史卷”正式出版發(fā)行，文化卷發(fā)排，其余各卷正在撰稿之中。在推出《中國黎學(xué)大觀》“歷史卷”的同時，筆者與韋勇、武耀廷兩位主編一道，編輯出版《黎學(xué)新論文集》 （上下）兩冊，百余萬字）。如今，筆者又啟動了《黎學(xué)新論文叢》 （約200萬字）的編撰工作，待《中國黎學(xué)大觀》5個分卷出齊，將向讀者奉獻一套由《黎學(xué)新論文集》、《新學(xué)新論文叢》、《中國黎學(xué)大觀》 （多卷本）組成的黎學(xué)研究系列讀物，它們的面世將展示出我們在黎學(xué)研究領(lǐng)域與時俱進的發(fā)展歷程。

結(jié) 語

這篇短文，既是筆者談自身的感受和體會，又是記錄筆者在各級領(lǐng)導(dǎo)的熱情關(guān)懷與支持下，得到多位學(xué)者的同心協(xié)作，20多年來在瓊州學(xué)院研究海南少數(shù)民族歷史文化，特別是黎學(xué)研究的點點滴滴，粗略地概述了基本情況。從這個層面講，它可視為筆者和瓊州學(xué)院研究海南民族文化的啟始和幾個階段與時俱進發(fā)展歷程的小記，具有歷史記載的意義。尊重和珍惜歷史，是科研工作者的基本職業(yè)道德。我們不應(yīng)忘記歷史，因為忘記歷史就是背叛；當(dāng)然，我們也不應(yīng)割斷歷史，割斷歷史的做法不是無知，就是某種私欲的暴露。筆者尊重歷史，珍惜歷史，便借瓊州學(xué)院召開《中國黎學(xué)大觀》（多卷本·歷史卷）和《黎學(xué)新論文集》首發(fā)式之機，傾吐幾句由衷之言，算是與諸位同仁的交流與溝通，共同謀求我們“無窮年”的科研事業(yè)與時俱進，以實干和創(chuàng)新精神培育新的豐碩成果。