人的存在方式的澄明與啟示——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》勞動(dòng)思想再解讀

熊來(lái)平，晏蘭萍

（1.同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092；2.井岡山大學(xué)，江西 吉安 343009）

1844年，馬克思在巴黎寫(xiě)下了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）?！妒指濉凡粌H對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義進(jìn)行了批判性考察，而且對(duì)“黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)”（一般形而上學(xué)）進(jìn)行了意義重大的批判，提出了包括“異化勞動(dòng)”、“對(duì)象性的活動(dòng)”等一系列極為重要的見(jiàn)解。雖然《手稿》還存有費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的一些痕跡，但其探索為新世界觀的創(chuàng)立作了理論上的準(zhǔn)備。

一、異化勞動(dòng)：人的生命活動(dòng)被褫奪

在《手稿》中，馬克思指出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的二律背反，一方面依照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念（商品價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定），勞動(dòng)的全部產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者，而工人的現(xiàn)實(shí)境況只是得到了作為工人維持生存所必需的那一部分產(chǎn)品；另一方面依照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念（資本是積累起來(lái)的勞動(dòng)），而工人卻又不得不出賣(mài)自己的勞動(dòng)和人性，受資本的雇傭與奴役。為什么國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)出現(xiàn)如此矛盾？在馬克思看來(lái)，這種矛盾的且有害的勞動(dòng)是特定歷史條件下的勞動(dòng)，并非國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以為的是人類社會(huì)永恒的勞動(dòng)形式。在資本主義社會(huì)下，這種特定形式的勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是“異化勞動(dòng)”。

作為哲學(xué)范疇，異化，表明主體所創(chuàng)造的客體反過(guò)來(lái)成為與主體相對(duì)立、奴役主體的力量。在《手稿》中，馬克思把異化引入到對(duì)勞動(dòng)的分析中，從而提出了“異化勞動(dòng)”這一極為重要的概念：勞動(dòng)是人本身力量的外化、對(duì)象化，但這種外化、對(duì)象化所形成的客體反過(guò)來(lái)同人發(fā)生矛盾，產(chǎn)生激烈沖突。借助“異化勞動(dòng)”概念，馬克思深刻分析了資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)對(duì)人生命活動(dòng)褫奪的四個(gè)基本方面：一是產(chǎn)品對(duì)人的統(tǒng)治，二是生命活動(dòng)的反生命作用，三是生命活動(dòng)由類的存在方式成為非類的存在方式，四是社會(huì)關(guān)系的非人化。

在《手稿》中，馬克思從勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)的視角分析了異化勞動(dòng)對(duì)人生命活動(dòng)的褫奪。從《手稿》開(kāi)始，異化勞動(dòng)思想貫穿于其一生的對(duì)資本主義的批判中。可以說(shuō)，沒(méi)有《手稿》中的異化勞動(dòng)思想，就沒(méi)有后來(lái)的馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和歷史唯物主義建構(gòu)，也就沒(méi)有以爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展為未來(lái)社會(huì)目標(biāo)的人類解放道路的最終指向。

二、勞動(dòng)：人改造自然界活動(dòng)與自我對(duì)象化、自我創(chuàng)造活動(dòng)的二重變奏

在馬克思看來(lái)，作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，人和動(dòng)植物一樣，直接的是自然存在物，“他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的”[1]。因此，為了維持自身的存在，人必須“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界”[1]。而這種改造無(wú)機(jī)界的實(shí)踐首先就是人與自然之間的物質(zhì)變換的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵2]正是通過(guò)這種物質(zhì)變換，自然界不斷獲得屬人的性質(zhì)，不斷地被改造為人的生存和發(fā)展的條件。自然不斷地轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶淖匀??！霸谌祟悮v史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[1]。也正是從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思認(rèn)為，自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”。人與自然須臾不可分離。人類賴以生存的物質(zhì)生活資料只能取之于自然界。沒(méi)有自然界就沒(méi)有人類社會(huì)，毀壞自然就是毀壞人類自身。

基于經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，人們當(dāng)然不能否認(rèn)作為人與自然之間的物質(zhì)變換活動(dòng)的勞動(dòng)對(duì)于人類生存的重要意義。但在不同的哲學(xué)派別看來(lái)，勞動(dòng)的地位、實(shí)質(zhì)和意義不盡相同。在西方哲學(xué)史上，自亞里士多德以來(lái)許多哲學(xué)家把勞動(dòng)僅僅看作是維持人類生存的人與自然之間的物質(zhì)變換活動(dòng)（物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)），而不能進(jìn)一步把它理解為人的自我對(duì)象化、自我創(chuàng)造的活動(dòng)。黑格爾把勞動(dòng)提升到哲學(xué)層面，認(rèn)為“勞動(dòng)陶冶事物。對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種有持久性的東西”[3]。但黑格爾把自我意識(shí)理解為人的本質(zhì)，勞動(dòng)只是被當(dāng)作絕對(duì)精神發(fā)展的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，因而勞動(dòng)最終被歸結(jié)為抽象的精神活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。但他只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒(méi)有看到它的消極的方面，“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”[1]。對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)的另一位代表人物——費(fèi)爾巴哈，馬克思認(rèn)為，他僅僅把理論的活動(dòng)看作是人真正的活動(dòng)，“沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”[1]，因而也不能理解勞動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。正是基于對(duì)黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義批判地繼承，馬克思指出：“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人類的生活的對(duì)象化?！盵1]這一論述表明勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化，勞動(dòng)產(chǎn)品是凝結(jié)在對(duì)象中的、外化為對(duì)象的勞動(dòng)，對(duì)象世界是人勞動(dòng)對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的世界。人作為人“類”存在物，必須通過(guò)勞動(dòng)才能證明自己是人“類”，而非他“類”。與此相適應(yīng)，勞動(dòng)具有以下特點(diǎn)：一是有意識(shí)性?！叭藙t使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”[1]，正是在勞動(dòng)中，人發(fā)展出了意識(shí)能力，使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)。二是全面性。相對(duì)于動(dòng)物只是在直接肉體需要的支配下本能地適應(yīng)自然維持生存的活動(dòng)，“人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”[1]。勞動(dòng)不僅是人物質(zhì)生活的需要，而且是人精神生活的需要。三是創(chuàng)造性。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度去不斷地生存繁衍，一代又一代地復(fù)制本身，而“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[1]。易言之,人在自己的勞動(dòng)中，把自身提升為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能動(dòng)主體，既能遵循物的尺度，又能按照人的內(nèi)在需要去創(chuàng)造生活，從而體會(huì)到生命的意義。

三、共產(chǎn)主義：人的自我異化的積極的揚(yáng)棄

一般而言，人們認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種私有制已消亡、沒(méi)有剝削壓迫、按需分配且以人的精神境界極大提高為特征的社會(huì)形態(tài)。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)，資本是客體化了的勞動(dòng)，無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立本質(zhì)上是勞動(dòng)和資本的對(duì)立。在此基礎(chǔ)上，他闡明了三種形式的共產(chǎn)主義：粗陋的共產(chǎn)主義，具有政治性質(zhì)和廢除國(guó)家的但尚未完成的共產(chǎn)主義，以人的自我異化的積極揚(yáng)棄為核心的共產(chǎn)主義。馬克思進(jìn)而認(rèn)為，粗陋的共產(chǎn)主義想把不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切都消滅，是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)懷有妒忌心和從想象的最低限度出發(fā)的平均主義的完成，因而是空想的平均共產(chǎn)主義。這種共產(chǎn)主義雖然是直接針對(duì)私有制的，但是它試圖把一切都“公有化”、“平均化”。其實(shí)際上是仇富心理和平均主義欲望赤裸裸地展現(xiàn)，是對(duì)整個(gè)文化和文明世界抽象否定以及倒退的浪漫主義。它甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平，不過(guò)是“私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”[1]。而具有政治性質(zhì)和廢除國(guó)家的但尚未完成的共產(chǎn)主義，因?yàn)椴欢谩罢谓夥挪⒉坏扔谌说慕夥拧保m然它主張“民主”、“平等”和廢除國(guó)家，但還沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，仍處于私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)中，因而不能實(shí)現(xiàn)真正意義上的人的解放。正是基于對(duì)前兩種形式共產(chǎn)主義的批判分析，馬克思指出，人對(duì)自然的否定性活動(dòng)發(fā)展到一定程度、一定階段產(chǎn)生了生產(chǎn)資料私有制，私有制的存在使人的活動(dòng)本身發(fā)生異化，即勞動(dòng)異化。異化的存在標(biāo)志著人類歷史進(jìn)入人受異己力量支配的階段，即物支配人、奴役人的階段。而物之所以支配人、奴役人，實(shí)際上是少數(shù)人借物的力量支配、奴役多數(shù)人?！瓣P(guān)鍵不在于物化，而在于異化，外化，外在化，在于巨大的物的權(quán)力不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，這種物的權(quán)力把社會(huì)勞動(dòng)本身當(dāng)作自身的一個(gè)要素而置于同自己相對(duì)立的地位?！盵4]這就是說(shuō)，異化勞動(dòng)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根由就在于以生產(chǎn)資料私有制為基本特征的資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。換言之，共產(chǎn)主義就是私有制社會(huì)的客觀矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。作為私有制社會(huì)的高度發(fā)達(dá)形態(tài)，資本主義在把異化推向極端的同時(shí)，又為揚(yáng)棄異化準(zhǔn)備了條件——?jiǎng)趧?dòng)和資本的對(duì)立達(dá)到極限，必然導(dǎo)致私有制的滅亡。也正是在這個(gè)意義上，海德格爾指出:“人們可以以各種不同的方式來(lái)對(duì)待共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)及其論據(jù)，但從存在的歷史的意義看來(lái)，確定不移的是，一種對(duì)有世界歷史意義的東西的基本經(jīng)驗(yàn)在共產(chǎn)主義中自行道出來(lái)了。誰(shuí)若把‘共產(chǎn)主義’認(rèn)為只是‘黨’或只是‘世界觀’，他就是像那些把‘美國(guó)制度’只認(rèn)為而且還加以貶謫地認(rèn)為是一種特殊生活方式的人一樣，以同樣的方式想得太短淺了?！盵5]

四、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》勞動(dòng)思想的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）關(guān)愛(ài)自然，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

如前所述，勞動(dòng)首先是人改造自然界即人與自然之間的物質(zhì)變換的活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種變換可能導(dǎo)致兩種結(jié)果：一種是人從“自然界是人的無(wú)機(jī)身體”的視角合理地利用自然，人類活動(dòng)并未破壞自然界的生態(tài)平衡，人與自然和諧相處；另一種是人割裂了與自然的關(guān)系，并對(duì)它一味地征服、掠奪，從而導(dǎo)致生態(tài)失衡，自然環(huán)境變得不適合于人類生存。前者意味著物質(zhì)變換的活動(dòng)是合理的，后者則意味著物質(zhì)變換的不合理。毋庸諱言，在當(dāng)今時(shí)代，人類與自然界之間不合理的物質(zhì)變換活動(dòng)已引起了日益嚴(yán)重的資源枯竭與環(huán)境惡化問(wèn)題，追求人與自然的和諧共處已成為人類共同面對(duì)的極為重要的課題?！叭祟悓?huì)殺害大地母親，抑或?qū)⑹顾玫秸?？”[6]“今天，主要期待的是，人們也許能學(xué)會(huì)調(diào)整自己以適應(yīng)用同歸于盡威脅著他們的巨大力量，對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒估價(jià)和合理妥協(xié)的準(zhǔn)備將開(kāi)辟通向未來(lái)的道路?！盵7]這就啟示我們，人類必須認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待人與自然的關(guān)系，按照自然規(guī)律和人的合理需要這兩種尺度，統(tǒng)一改造自然界、建設(shè)生態(tài)文明，創(chuàng)造出一個(gè)適合人類生存和發(fā)展的生態(tài)平衡系統(tǒng)，使人化的自然成為適合人類生存和發(fā)展的宜人世界。

（二）構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，倡行體面勞動(dòng)

如前所述，勞動(dòng)既是人改造自然界的活動(dòng)，也是人的自我對(duì)象化、自我創(chuàng)造的活動(dòng)，是人的存在方式。它不僅是人物質(zhì)生活的需要，而且是人精神生活及自我實(shí)現(xiàn)的需要。人在勞動(dòng)中不僅創(chuàng)造了物質(zhì)生活本身，而且體驗(yàn)到生命的價(jià)值與意義。馬克思之所以要批判資本主義社會(huì)，重要原因就在于它迫使作為工人同他們自身存在還保持著唯一聯(lián)系的勞動(dòng)，成為異化勞動(dòng)，工人只有用摧殘生命的方式來(lái)維持他們的生命。勞動(dòng)“在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象”，以致“物質(zhì)生活一般都表現(xiàn)為目的，而這種物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(dòng)則表現(xiàn)為手段”[1]。我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在這特定的歷史階段，我國(guó)必須堅(jiān)持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此，雇傭勞動(dòng)現(xiàn)象在我國(guó)一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)還將繼續(xù)存在。當(dāng)前，無(wú)論是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家還是在發(fā)展中國(guó)家，都不同程度地存在著“重資本、輕勞動(dòng)”的傾向。勞動(dòng)者付出的勞動(dòng)與獲得的報(bào)酬不成比例,分配領(lǐng)域的不合理現(xiàn)象大量存在；部分勞動(dòng)者的權(quán)益受到不同程度的侵害,在工資、勞動(dòng)安全和保險(xiǎn)等方面并沒(méi)有得到充分保障和實(shí)現(xiàn)。這些不良因素正日益侵襲著社會(huì)的肌體,危害經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展。針對(duì)這種情況，我們必須“健全勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)體系和勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，加強(qiáng)勞動(dòng)保障監(jiān)察和爭(zhēng)議調(diào)解仲裁，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系”[8]。

（三）勞動(dòng)光榮，尊重勞動(dòng)

人世間的一切幸福都是要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。然而，一段時(shí)期以來(lái)，由于功利主義的價(jià)值態(tài)度和工具理性思維方式盛行，一股輕視勞動(dòng)、不愿勞動(dòng)，“只問(wèn)收獲，不問(wèn)耕耘”的思潮讓人頗為憂慮。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)原則、快餐文化和消費(fèi)主義的合力作用下，很多人表現(xiàn)出明顯的物質(zhì)價(jià)值取向。凡此種種都有損于勞動(dòng)者尊嚴(yán)與社會(huì)有序和諧。在《手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是財(cái)富的主體本質(zhì)，是人的能動(dòng)財(cái)產(chǎn)。人區(qū)別于動(dòng)物的類特性，就在于人能自由自覺(jué)地活動(dòng)。勞動(dòng)蘊(yùn)含了人的生存與發(fā)展的全部?jī)?nèi)容。它不僅具有生產(chǎn)意義，更有生活意義。因此，現(xiàn)階段強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)光榮、尊重勞動(dòng)具有特別重要的價(jià)值。它不僅僅是還勞動(dòng)者以應(yīng)有的權(quán)利和地位，它還重塑社會(huì)價(jià)值觀（以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥），保證一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富的能力不會(huì)衰竭，并阻遏分配不公，防止出現(xiàn)社會(huì)撕裂的惡果。對(duì)于勞動(dòng)者自身而言,他必須通過(guò)勞動(dòng)證明自身才干與素質(zhì)獲取財(cái)富地位和聲望，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

（四）堅(jiān)持人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一

按照馬克思的觀點(diǎn)，人類解放和人的發(fā)展依賴于社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是人類在創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的實(shí)踐中所引起的社會(huì)生活各方面的進(jìn)步過(guò)程，并體現(xiàn)為人的發(fā)展的過(guò)程。人的發(fā)展盡管有多方面的表現(xiàn)，就其基本規(guī)定而言，主要包括人的身心素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等綜合素質(zhì)的全面提高和完善。人的發(fā)展?fàn)顩r是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。社會(huì)發(fā)展的最終落腳點(diǎn)和歸宿是人的全面發(fā)展?！皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[1]，并不是把人當(dāng)作手段來(lái)達(dá)到自己目的的某種特殊人格?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！盵1]人通過(guò)勞動(dòng)這種有意識(shí)的生命活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。由于勞動(dòng)，人不僅改造了世界，而且也改變了自身，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展。這就啟示我們，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，需要?jiǎng)趧?dòng)的全面發(fā)展（克服勞動(dòng)的固定化、片面化，使其成為真正自由勞動(dòng)）和社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展（克服不合理的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的限制，擴(kuò)大人們的普遍交往）。必須以“以人為本”為核心，堅(jiān)持人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一，“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”[8]。最終通過(guò)社會(huì)發(fā)展為人的發(fā)展奠定基礎(chǔ)和創(chuàng)造條件，同時(shí)又通過(guò)人的發(fā)展充分印證和體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[3][德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(上)[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979（2010年重印）.

[4]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，1980.

[5][德]海德格爾.海德格爾選集(上)[M].孫周興譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996.

[6][英]阿諾德·湯因比.人類與大地母親[M].徐波，等譯.上海：上海人民出版社，2001.

[7][德]伽達(dá)默爾.哲學(xué)解釋學(xué)[M].夏鎮(zhèn)平，宋建平譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[8]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012.