“美好生活”的解讀及其實現(xiàn)

陳純?nèi)?，王?/p>

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

在中共第十八屆中央委員會第一次全體會議之后的記者招待會上，中共中央委員會總書記習(xí)近平指出:“人民對美好生活的向往，是我們的奮斗目標(biāo)。”這突出地反映了黨的宗旨和黨對人民的承諾，它沖破了狹隘的觀念束縛，也引起了海內(nèi)外社會各界的廣泛關(guān)注。在我國全面推進建成小康社會偉大實踐的今天，探討“美好生活”的豐富內(nèi)涵及其如何實現(xiàn)問題無疑顯得十分必要。

一

從社會發(fā)展的縱向維度來看，不同的社會歷史時期對美好生活的理解不同，隨著社會的不斷進步，人們對美好生活的向往越來越趨向于更高層次;從社會發(fā)展的共時態(tài)的角度分析，不同的社會主體對美好生活的理解也有所不同。在當(dāng)代社會，特別是就社會主義社會的本質(zhì)要求來說，美好生活應(yīng)包括以下幾個有機統(tǒng)一、不可分割的內(nèi)容:

第一，豐富的物質(zhì)文化生活。豐富的物質(zhì)生活是人們對美好生活向往中最基本的追求。美國心理學(xué)家馬斯洛曾指出生理需求是人的最基本需求，與生理需求相對應(yīng)的物質(zhì)生活需要是第一性的，也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們越來越多地將目光由生存權(quán)轉(zhuǎn)移到發(fā)展權(quán)上，更加期許一種更高級的生存和發(fā)展形式，在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)就是更為富足的物質(zhì)生活和更為多樣的文化生活。具體來說，美好生活首先應(yīng)是物質(zhì)文明高度發(fā)達的生活狀態(tài)，也就是說生產(chǎn)力必須達到一種較高水平，生產(chǎn)力的發(fā)展是人們實現(xiàn)一切合理愿望的基礎(chǔ)，它從根本上體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求。鄧小平曾經(jīng)談到:“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平，這就是建設(shè)物質(zhì)文明?！保?］生產(chǎn)力的發(fā)展也有利于增強民族的自尊心、自信心，進而有利于社會發(fā)展過程中民主與法制的建設(shè)。倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，只有人民的基本生活得到了保障，人們才會關(guān)注自己的權(quán)利與國家的利益，這樣，在政治文明的建設(shè)過程中，各項具體措施才不至于在較低水平上徘徊甚至擱淺。

人之不同于動物的一個重要的方面在于人還是一個有理性的精神文化存在物，人的精神文化生活怎樣，不僅關(guān)涉到人的層次、境界的高低，還直接表征人的生活質(zhì)量的高低。所以，美好生活自然應(yīng)該包括豐富的、高層次的精神文化生活。在處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，人們的精神生活出現(xiàn)了主導(dǎo)性與多元化相結(jié)合、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相結(jié)合、民族性和世界性相結(jié)合的特征，人們?nèi)菀自谑袌鼋?jīng)濟和各種文化的交錯影響下迷失信仰，進而出現(xiàn)道德滑坡、人與人之間疏離冷漠、精神生活被物欲所掩蓋等精神文化生活的異化現(xiàn)象，人們無法在冷漠的社會關(guān)系中感受生活的美好，因此，人們精神文化生活的發(fā)展也應(yīng)引起足夠的重視。

第二，有尊嚴(yán)、體面的生活。尊嚴(yán)的本義，在《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是:可尊敬的身份或地位。按這個解釋，“生活得更有尊嚴(yán)”就應(yīng)該是要把已有可尊敬的身份或地位在生活中體現(xiàn)的更加充分，更加理直氣壯?！白饑?yán)”這個字眼在中國的政策層面中，首次出現(xiàn)在2010 年《政府工作報告》中，對于讓人民活的“更有尊嚴(yán)”，溫家寶指出:第一，就是每個公民在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，都享有憲法和法律賦予的自由和權(quán)利，無論什么人在法律面前都享有平等;第二，國家的發(fā)展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，除此之外，沒有其他;第三，整個社會的全面發(fā)展必須以每個人的發(fā)展為前提。有尊嚴(yán)的生活從物質(zhì)層面來說，就是全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。離開這些，也就失去尊嚴(yán)、體面的物質(zhì)基礎(chǔ)。從政治或社會的層面來說，有尊嚴(yán)、體面的生活就是人的自由、平等、自主的生活。人是社會的存在物，自由、平等對于每個個體而言都是不可或缺的，是美好的政治生活的核心要求，它對人的生存和發(fā)展也有重要意義。如果個體的人在社會生活中失去了自由，不能把握自己的命運，任由他人或物來支配，不能受到平等對待，任意遭受歧視甚至踐踏，是無所謂尊嚴(yán)可言的。除此之外，公平正義一直以來也是人類追求美好生活的永恒主題，它不論是作為價值原則還是制度規(guī)范都是不可或缺的，離開了公平正義，民主法治、人民權(quán)益便無法得以保障，另一方面，也只有不斷推進社會的公平正義，才能調(diào)動各方面的積極性和創(chuàng)造性，促進生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展并奠定美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三，綠色的生活。所謂綠色生活，就是環(huán)境適宜、資源相對豐富、人與自然和諧相處的生態(tài)良好的生活。生態(tài)良好，人與自然和諧相處，不僅僅是社會發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要，它關(guān)系到每個社會成員的福祉和民族的未來。人與自然和諧相處本身也是一幅生態(tài)文明的美好圖景。在整個歷史發(fā)展過程中，人們經(jīng)歷了原始社會、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個時期，在原始社會時期，人是被動地適應(yīng)自然，因此不會對生態(tài)環(huán)境造成威脅，即使到了農(nóng)業(yè)文明時期，在對自然的改造過程中，人雖有了一定的主觀能動性，但是對資源的開采和對環(huán)境的破壞是在自然界可以承受的范圍內(nèi)，所以綠色生活對當(dāng)時社會而言是一種現(xiàn)實而非理想。經(jīng)過工業(yè)文明，人類的生活水平確實有了顯著的提高，生活方式也大為改善，但是，整個世界卻陷入了資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)系統(tǒng)退化的生態(tài)困境。在存在各種各樣的生存和環(huán)境問題的現(xiàn)實社會中，越來越多的人開始呼吁建設(shè)生態(tài)文明，步入綠色生活。生態(tài)文明不僅關(guān)系著人類的物質(zhì)和精神文明，也與人類的命運息息相關(guān)，沒有生態(tài)文明作為支撐，其他三種文明即使發(fā)展的再完備，也終將崩塌。所以，人們對良好的生態(tài)環(huán)境的訴求也成為對美好生活向往的重要組成部分。

二

理想不等同于現(xiàn)實，它比現(xiàn)實要更美好，在一定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。今天，人們對美好生活的向往，就是建立在當(dāng)今社會發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，是一種源于現(xiàn)實的理想，也是對現(xiàn)實的一種超越。所以，人民向往的美好生活的實現(xiàn)也需要一定的條件和許多方面的努力，主要包括以下幾個方面:

第一，深化經(jīng)濟體制改革，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是當(dāng)前也是今后很長時期內(nèi)的重要的、根本性的任務(wù)，也是解決其他一切矛盾和問題的關(guān)鍵。在當(dāng)前的社會狀況下，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益的統(tǒng)一，不斷探尋生產(chǎn)力發(fā)展的新路徑來生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)財富，來滿足人們的物質(zhì)需求，為人們過上豐富的物質(zhì)生活提供堅實的基礎(chǔ)。為此，必須不斷深化經(jīng)濟改革，沖破舊觀念、舊體制的束縛，革除一切影響發(fā)展的體制弊端。恩格斯曾指出:“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。［2］同時，要進一步擴大開放，自覺應(yīng)對和融入經(jīng)濟全球浪潮，準(zhǔn)確地把握和抓住發(fā)展機遇，在發(fā)展中迎接各種挑戰(zhàn)，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)、高效的發(fā)展。

第二，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，要大力推進社會主義先進文化建設(shè)。一方面，在主流價值觀的正確引領(lǐng)之下，逐漸消除信仰危機，形成積極向上的文化氛圍，建設(shè)人們的精神家園;另一方面，由于家庭背景和受教育程度等方面的影響，人們的欣賞水平和接受能力各異，所以，不能籠統(tǒng)地將文化“模板式”地灌輸給不同層次的人群，要根據(jù)每個社會成員的不同需要來提供精神文化產(chǎn)品，滿足人民的豐富多樣的、多層次文化需求。為此，一是要不斷豐富人民的精神文化生活，提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量。在此過程中，特別應(yīng)進一步推進文化下基層，使廣大民眾在文化建設(shè)中也能感受到他們的主人翁地位。二是要加大對落后地區(qū)文化建設(shè)的扶植力度，完善公共文化服務(wù)設(shè)施，將文化效益與經(jīng)濟效益相協(xié)調(diào)，提高文化的規(guī)?；I(yè)化水平，實現(xiàn)文化的大發(fā)展、大繁榮。三是要在傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，積極揚棄國外的文化成果，將文化建設(shè)融入世界發(fā)展的潮流。

第三，以加快政府轉(zhuǎn)型為著力點，切實加強以保障和改善民生為重點的社會建設(shè)。黨的十八大報告指出:要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展，努力讓人民過上更好的生活。實際上，這也是揭示了人們過上有體面的生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。由此，必須加快政府轉(zhuǎn)型的步伐，構(gòu)建服務(wù)型政府，為社會提供更多、更優(yōu)質(zhì)的公共產(chǎn)品。

首先，進一步深化教育改革，促進教育公平。在當(dāng)前，政府要著重對貧困地區(qū)和偏遠山區(qū)教育進行資金投入，不斷改善辦學(xué)條件，提高教育質(zhì)量，特別是對改善貧困、邊遠地區(qū)的教育狀況，實現(xiàn)教育的均衡發(fā)展，政府要制定出一套制度化、法制化的長期的戰(zhàn)略規(guī)劃;在城鎮(zhèn)范圍內(nèi)，要加大對弱勢群體和農(nóng)民工子女教育的關(guān)照，保障各階層平等地接受教育;此外，政府應(yīng)加大對貧困生的資助，制定完善可行的獎助學(xué)金和助學(xué)貸款制度，不斷加強教育立法，以法律的形式來保障教育的公平。

其次，不斷增進就業(yè)，提高就業(yè)質(zhì)量，改革收入分配制度，增加人民收入，不斷縮小貧富差距，建立健全勞動部門的相關(guān)法律，保障人民的公平就業(yè)權(quán)。

再次，加快完善多層次的醫(yī)療保障體系，提高人民的健康水平。政府應(yīng)加大對醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的資金投入力度，為人民提供安全有效方便廉價的公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務(wù)，完善重大疾病防控機制，加大對貧困地區(qū)和偏遠山區(qū)的醫(yī)療政策的傾斜，完善各類群體的醫(yī)療保障并為醫(yī)療保障提供法律保障。

又次，完善社會保障制度，推進城鄉(xiāng)社會保障體系的建設(shè)。加快社會保障體系的建設(shè)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌規(guī)劃、整體設(shè)計，逐步擴大覆蓋范圍，并且建立穩(wěn)定、可靠的社會保障資金籌措機制，通過多渠道增加全國社會保障基金，加強資金監(jiān)管。

最后，國家應(yīng)進一步完善保障性住房政策。建立健全廉租房和經(jīng)濟適用房的各項制度，大力監(jiān)管廉租房和經(jīng)濟適用房的工程質(zhì)量，加大對住房交易的管理以及對房地產(chǎn)行業(yè)的監(jiān)督和調(diào)控。

第四，進一步推進民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，這是人們過上有尊嚴(yán)的生活的重要保障。民主是現(xiàn)代政治文明的核心，同時，政治文明又具有較強的階級性、地域性和民族性。我國社會主義政治文明區(qū)別于其他政治文明，就在于它是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，其核心和根本是人民當(dāng)家作主。人民是國家的主人，也是政治生活的主體，黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國的最終的目的仍是為了實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，這在憲法中得到明確規(guī)定:“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民?！彼?，黨和政府應(yīng)廣泛動員人民依法管理國家和社會事務(wù)，保障民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督。因此，公民廣泛而有序的政治參與是建設(shè)社會主義政治文明的有效途徑，也是社會主義民主政治不可或缺的重要內(nèi)容和發(fā)展程度的重要標(biāo)志。而從人民對美好生活的向往和追求來看，實現(xiàn)公民廣泛而有序的政治參與，是人們的政治權(quán)利不可或缺的部分，也是人們過上有尊嚴(yán)的生活的重要標(biāo)志。為此，必須推進以民間組織為主體的政治參與，加快和加強有關(guān)民間組織及其活動的立法，并在實踐中不斷完善，真正實現(xiàn)民間組織的相對獨立，使民間組織的產(chǎn)生及其一切活動都納入法制化的軌道，實現(xiàn)公民政治參與的程序化和制度化;同時，要完善信訪制度和基層民主制度，進一步拓寬公民有序政治參與的渠道。總之，只有實現(xiàn)公民廣泛的有序政治參與，公民的其它各項政治權(quán)利才能得以實現(xiàn)，人們過上有尊嚴(yán)的生活才不僅僅是一種理論訴求。

第五，加快生態(tài)文明建設(shè)，滿足人民對綠色生活的訴求。其一，加大科技創(chuàng)新的投入和力度，為綠色生產(chǎn)和綠色生活提供有效的技術(shù)支撐。生態(tài)文明建設(shè)客觀上要求轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的高投入、高消耗、低產(chǎn)出的發(fā)展方式，這需要現(xiàn)代高科技作支撐，所以，只有廣泛而充分利用先進的科技于生產(chǎn)和生活中，才能真正做到資源節(jié)約與環(huán)境友好。其二，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟，優(yōu)化國土開發(fā)格局，實現(xiàn)生產(chǎn)空間集約高效，生活空間宜居適度，生態(tài)空間山清水秀。其三，加快生態(tài)文明建設(shè)的制度創(chuàng)新步伐，為實現(xiàn)資源節(jié)約、環(huán)境友好提供有力的制度支撐。具體說來，就是要以市場機制為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮政府對資源節(jié)約和環(huán)境保護的監(jiān)管，制定合理的資源和環(huán)境的價格體系、產(chǎn)權(quán)制度、激勵和約束制度以及環(huán)境問責(zé)制和生態(tài)政績考核和評估制度。同時，要加強生態(tài)立法建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供堅實的法律保障。一是將生態(tài)文明建設(shè)和公民的生態(tài)權(quán)益納入憲法;二是在生產(chǎn)和生活中，加強有關(guān)資源利用和環(huán)境保護的立法，并不斷針對新的問題對相關(guān)法律進行補充和完善;三是要確保環(huán)境執(zhí)法部門的獨立性，增強懲處力度，為綠色生產(chǎn)和生活創(chuàng)造良好的法制環(huán)境。其四，廣泛而深入地開展生態(tài)教育和宣傳，提高全體社會成員的生態(tài)意識;同時，要大力扶持民間環(huán)保組織，拓寬公眾的生態(tài)參與的渠道。

人民是歷史發(fā)展的主體。在漫長的歷史進程中，中國人民憑借自己的勤勞、智慧和勇敢創(chuàng)造了各民族和諧共處的美好家園，形成了獨具魅力的華夏文明;同時，中國人民在創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富的過程中，也在不斷地追求新的、更高層次的美好生活。這種對美好生活的向往和追求，正是我國社會發(fā)展不竭的內(nèi)在原動力，也是我們今天實現(xiàn)“中國夢”的內(nèi)在原動力。因此，充分激發(fā)和利用這種原動力，全面推進我國社會“五位一體”的文明建設(shè)，為不斷拓展美好生活的范圍，提升美好生活的層次創(chuàng)造條件，應(yīng)是執(zhí)政黨及其政府的歷史責(zé)任。

［1］鄧小平.鄧小平文選: 第3 卷［M］. 北京:人民出版社，1994:28.

［2］馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第4 卷［M］. 北京:人民出版社，1995:693.