郭沫若抗戰(zhàn)歷史劇的悲劇敘事與政治意圖

劉海洲

(商丘師范學(xué)院文學(xué)院，河南商丘476000)

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中華民族遇到空前的民族危機(jī)，對(duì)中國社會(huì)各個(gè)階級(jí)都產(chǎn)生了巨大的沖擊，民族救亡成為時(shí)代的主題，每個(gè)作家都面臨著不同的選擇。有學(xué)者對(duì)20世紀(jì)40年代的政治文化氛圍這樣分析:“模式雖然很多，但是總體上，40年代作家文化心態(tài)卻又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的一致性特征。那就是向政治的自覺不自覺地趨附——或者換句話說，在40年代社會(huì)中，政治正如一塊巨大的磁鐵，盡管每個(gè)人與它的距離并不一樣，所感受到的影響力也不完全一致，但是政治的無形磁力始終是籠罩在作家們心頭上的暗影，使作家們的每一個(gè)文學(xué)和人生選擇都與之發(fā)生著或深或淺的關(guān)系?！保?］209由于特定的政治文化氛圍，造成了歷史劇創(chuàng)作的繁榮。郭沫若作為歷史劇創(chuàng)作的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他于1941至1943年間，先后創(chuàng)作了《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《南冠草》等六部歷史劇。這六部歷史劇具有強(qiáng)烈的愛國主義精神，人物形象鮮明生動(dòng)，在當(dāng)時(shí)起到了巨大的宣傳鼓舞作用;同時(shí)，郭沫若提出了“失事求似”的創(chuàng)作原則，對(duì)歷史劇進(jìn)行了大膽的藝術(shù)創(chuàng)新，對(duì)悲劇精神進(jìn)行了深入發(fā)掘，使這些作品成為中國現(xiàn)代歷史劇的經(jīng)典之作。正如學(xué)者田本相所言:“到了四十年代，他的《棠棣之花》、《屈原》等更把中國話劇的史劇創(chuàng)作引向高潮。且不論這些歷史劇所發(fā)揮的震撼反動(dòng)統(tǒng)治的政治作用，只是就史劇的建樹來說，則已是不朽之功績。每一個(gè)偉大的作家都在尋求其揭示現(xiàn)實(shí)生活的體裁，就如同魯迅找到了他的雜文，從而開一代文風(fēng)一樣，郭沫若也找到了歷史劇這一體裁，開辟了史劇創(chuàng)作之先河。他在堅(jiān)持探索史劇創(chuàng)作的過程中，不僅把握了這種藝術(shù)形式，而且形成了一套史劇的理論。因此，他的史劇理論和創(chuàng)作都成為中國戲劇史上的珍貴財(cái)富?！保?］3郭沫若對(duì)中國現(xiàn)代歷史劇的巨大貢獻(xiàn)，至今無人能及。

一

抗日戰(zhàn)爭自1938年進(jìn)入相持階段后，國民黨的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策都發(fā)生了相應(yīng)的調(diào)整，實(shí)行“積極反共，消極抗日”的反動(dòng)政策，多次對(duì)抗日革命根據(jù)地發(fā)動(dòng)“圍剿”，在國統(tǒng)區(qū)限制進(jìn)步文化人士的集會(huì)與言論自由，使廣大人民生活在白色恐怖之中。1941年，國民黨制造了震驚中外的“皖南事變”，郭沫若聞之悲憤萬分地寫下了《聞新四軍事件書憤二首》，第一首這樣寫道:“危局縱教如累卵，還須群力共撐支。王尊且勉叱驅(qū)志，郭太難忘黨錮悲。風(fēng)雨今宵添熱淚，山川何日得清時(shí)?悵望江南余隱痛，為誰三復(fù)豆萁詩?”［3］385由此可見郭沫若的憤懣之情。批評(píng)家劉西渭對(duì)20世紀(jì)40年代作家的真實(shí)心聲做過這樣的分析:“我們?nèi)缃裾驹谝粋€(gè)漩渦里。時(shí)代和政治不容我們具有藝術(shù)家的公平(不是人的公平)。我們處在神人共憤的時(shí)代，情感比理智旺，熱比冷容易。我們正義的感覺加強(qiáng)我們的情感，卻沒有增進(jìn)一個(gè)藝術(shù)家所需要的平靜的心境?！保?］115現(xiàn)實(shí)的政治形勢(shì)使郭沫若對(duì)國民黨反動(dòng)派無比痛恨，對(duì)中國共產(chǎn)黨和廣大人民充滿了同情，這是其真實(shí)的政治態(tài)度與感情傾向，是其歷史劇創(chuàng)作的情感基點(diǎn)。以古鑒今的創(chuàng)作手法為中國文人所貫用，郭沫若對(duì)先秦史料的熟悉，使其更傾心于戰(zhàn)國時(shí)代的“諸子百家，思想爭鳴”的歷史氛圍，六部歷史劇中有四部取材于戰(zhàn)國時(shí)代。

郭沫若曾這樣談到過他的歷史劇創(chuàng)作緣起:“我寫《虎符》是在抗戰(zhàn)時(shí)期，國民黨反動(dòng)派第二次反共高潮——新四軍事件之后。那時(shí)候，蔣介石反動(dòng)派已經(jīng)很露骨地表現(xiàn)出‘消極抗戰(zhàn)，積極反共’的罪惡行為。我不否認(rèn)，我寫那個(gè)劇本是有些暗射的用意的?！保?］423不僅郭沫若創(chuàng)作的歷史劇有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，同時(shí)期的其他作家也都秉持這一創(chuàng)作宗旨，利用歷史劇的創(chuàng)作與演出這一獨(dú)特形式同國民黨進(jìn)行了針鋒相對(duì)的斗爭。劇作家歐陽予倩在創(chuàng)作歷史劇《忠王李秀成》時(shí)說過:“革命者要有殉道的精神，支持民族國家全靠堅(jiān)強(qiáng)的國民，凡屬兩面三刀，可左可右，投機(jī)取巧的分子，非遭唾棄不可。我寫戲舉此以為鵠的?！吨彝趵钚愠伞芬簿褪歉鶕?jù)這意義寫的。……歷史戲也不過是戲，不是歷史。……所以歷史劇不是布置一個(gè)夢(mèng)境似的迷宮，而是要使觀眾因過去的事跡聯(lián)想到目前的情況，這就是所謂‘反映現(xiàn)實(shí)’?！保?］正是出于影射現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的目的，當(dāng)時(shí)許多劇作家都紛紛選擇內(nèi)部爭戰(zhàn)不斷的“戰(zhàn)國時(shí)代”和太平天國為創(chuàng)作題材，形成歷史劇創(chuàng)作的熱點(diǎn)。郭沫若認(rèn)為，“戰(zhàn)國時(shí)代，整個(gè)是一個(gè)悲劇的時(shí)代”，“戰(zhàn)國時(shí)代是以仁義的思想來打破舊束縛的時(shí)代，……是人的牛馬時(shí)代的結(jié)束。大家要求著人的生存權(quán)”，“但這根本也就是悲劇的精神，要得真正把人當(dāng)成人，歷史還須得再向前發(fā)展，還須得有更多的志士仁人的血灑出來，灌溉這株現(xiàn)實(shí)的蟠桃”［5］421。郭沫若創(chuàng)作的《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》等都取材于戰(zhàn)國時(shí)代的歷史史實(shí)，表現(xiàn)了志士仁人努力想求得做人的基本權(quán)利和尊嚴(yán)的一幕幕悲劇，這是現(xiàn)代作家五四啟蒙精神在抗戰(zhàn)時(shí)期的顯現(xiàn)。

二

郭沫若充分挖掘歷史悲劇精神，融合抗戰(zhàn)時(shí)期的時(shí)代要求所創(chuàng)作的六部歷史劇明顯帶有時(shí)代色彩。文學(xué)史家唐弢先生認(rèn)為這六部歷史劇的創(chuàng)作有著特殊的時(shí)代原因:“震驚中外的‘皖南事變’后，國民黨政府變本加厲地實(shí)行法西斯統(tǒng)治，扼殺言論自由，摧殘進(jìn)步力量。作家們不得不改用隱晦曲折的形式暴露現(xiàn)實(shí)的黑暗，抨擊反動(dòng)派的倒行逆施。在這種情況下興起了創(chuàng)作歷史劇的熱潮。郭沫若是最杰出的代表。他從抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)斗爭中深切感受到人民的呼聲與時(shí)代的責(zé)任，從歷史回顧中汲取斗爭的力量……這些劇作，通過不同的歷史人物形象和曲折的故事情節(jié)，表現(xiàn)了反對(duì)侵略、反對(duì)投降、反對(duì)專制暴政、反對(duì)屈從變節(jié)、主張愛國愛民、主張團(tuán)結(jié)御侮、主張堅(jiān)貞自守的共同主題，無情地鞭撻了貪婪狡詐、專橫兇殘、卑鄙自私的丑惡靈魂，熱烈贊頌了見義勇為、忠貞剛直的高尚品德，給人們以教育和鼓舞”，“收到了極其顯著的政治和藝術(shù)效果”。［7］151郭沫若的六部歷史劇都貫穿著“外反侵略，內(nèi)反專制，堅(jiān)持抗?fàn)?，反?duì)投降”的主題思想，塑造了屈原、聶嫈、聶政、信陵君、夏完淳等志士仁人及與之相對(duì)的賣國投降的南后鄭袖、洪承疇之流的形象，通過正反兩類人物的交鋒，彰顯了屈原等歷史人物為祖國和民族慷慨赴難，從容就義的高貴品質(zhì)，具有一種歷史的悲壯美，更能鼓舞和教育廣大人民。在《屈原》一劇中，開篇就是屈原給弟子宋玉講做人的道理，并將自己做的《橘頌》一詩送給宋玉，希望他能像橘樹一樣挺拔不屈、榮辱不驚。郭沫若在《屈原》一劇中反復(fù)宣揚(yáng)人的氣節(jié)問題，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，并借屈原之口說出:“在這戰(zhàn)亂的年代，一個(gè)人的氣節(jié)很要緊。太平時(shí)代的人容易做，在和平里生，在和平里死，沒有什么波瀾，沒有什么曲折。但在大波大瀾的時(shí)代，要做一個(gè)人實(shí)在不是容易的事。重要的原因也就是每一個(gè)都是貪生怕死。在應(yīng)該生的時(shí)候，只是糊里糊涂地生。到了應(yīng)該死的時(shí)候，又不能慷慨激昂地死?！保?］299在抗日戰(zhàn)爭這一民族危亡的關(guān)頭，出現(xiàn)了眾多賣國求榮的漢奸，政客有汪精衛(wèi)、周佛海之流，文人有周作人、胡蘭成等，這些人的行徑遭到正義人士的唾棄。郭沫若就是通過歷史劇強(qiáng)烈諷刺了這些賣國求榮者，要廣大文藝工作者堅(jiān)持民族氣節(jié)，不要成為時(shí)代和民族的罪人，要多多向屈原、夏完淳等志士學(xué)習(xí)，不要走南后鄭袖、洪承疇等賣國之路。正反歷史人物的交鋒與對(duì)比，更易于讓廣大人民有現(xiàn)實(shí)感，發(fā)揮歷史劇的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗性。

郭沫若在抗戰(zhàn)時(shí)期逐步形成“人民本位”的歷史觀，在對(duì)先秦諸子的研究中，特別注重“人的發(fā)現(xiàn)”，即“每一個(gè)人要把自己當(dāng)成人，也要把別人當(dāng)成人，事實(shí)是先要把別人當(dāng)成人，然后自己才能成為人”［9］91。郭沫若特別傾心于戰(zhàn)國時(shí)代，認(rèn)為“戰(zhàn)國時(shí)代是人的牛馬時(shí)代的結(jié)束。大家要求著人的生存權(quán)，故爾有這仁和義的新思想出現(xiàn)”［5］421。在《虎符》一劇中，這種反專制爭民主的思想表現(xiàn)得最為典型?！痘⒎穱@著信陵君“竊符救趙”這一事件展開，塑造了信陵君與魏安釐王兩個(gè)人物:信陵君注重人民，門下食客三千，好公濟(jì)義，許多志士愿意為之赴死，深得人民的擁護(hù)，如姬冒死為其竊取兵符，就是明顯的一個(gè)例證;魏王剛愎自用，專制獨(dú)裁，妒賢嫉能，處處想削弱信陵君的威望與力量，并想找機(jī)會(huì)將之置于死地。郭沫若借信陵君之口表達(dá)了自己的政治思想:“秦國驅(qū)逐著鷙禽猛獸來荼毒中原各國的人民，我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)起中原的民眾去掃蕩那些禽獸。(頓)要怎樣才可以使得人民團(tuán)結(jié)呢?這也簡單，就是要在乎把人當(dāng)成人。我們?nèi)撕腿说年P(guān)系如果能夠像兄弟骨肉一樣，互相親愛，互相尊重，互相憐惜，互相扶持，使我們?nèi)f乘之國就如像一個(gè)大家庭，沒有陰謀，沒有詭計(jì)，沒有自私自利，沒有自暴自棄，大家開誠布公，通力合作，有一分力量盡一分，有十分力量盡十分，出力求其多，取用求其少，把有用的東西積蓄起來謀大家的利益，這樣是可以把人民團(tuán)結(jié)得比鐵還要堅(jiān)固的?！保?］490這段是信陵君對(duì)魏王的講話，其實(shí)就是郭沫若當(dāng)時(shí)政治思想的流露，其核心是“把人當(dāng)成人”，而只有依靠廣大人民群眾的力量，才能最終取得抗戰(zhàn)的勝利。郭沫若的每部歷史劇都選擇社會(huì)歷史大動(dòng)蕩時(shí)期，總有正義與邪惡、光明與黑暗、自由與專制、抗?fàn)幣c侵略、進(jìn)步與倒退的激烈沖突，通過歷史現(xiàn)象的再現(xiàn)，觀眾可以找到歷史與現(xiàn)實(shí)的共同之處。對(duì)于這一點(diǎn)，郭沫若并不回避，并多次做了說明。關(guān)于《屈原》的創(chuàng)作緣由郭沫若說:“我便把時(shí)代的憤怒復(fù)活到屈原的時(shí)代里去了。換句話說，我是借了屈原時(shí)代來象征我們當(dāng)時(shí)的時(shí)代?！保?］404對(duì)于《虎符》的創(chuàng)作意圖，郭沫若這樣說道:“我寫那個(gè)劇本是有些暗射的用意的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)與魏安釐王的消極抗秦，積極反信陵君，是多少有點(diǎn)相似?！保?］423《高漸離》也有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，郭沫若說他是“存心用秦始皇來暗射蔣介石”［10］129。郭沫若通過歷史劇這一體裁反映現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了“文藝的內(nèi)容斷然無疑地是以斗爭精神的發(fā)揚(yáng)和維護(hù)為其先務(wù)?！F(xiàn)實(shí)，最迫切地，要求文藝必須作為反納粹、反法西斯、反對(duì)一切暴力侵略者的武器而發(fā)揮它的作用”的文藝主張［11］145。

郭沫若的六部歷史劇都采用悲劇的形式，他認(rèn)為悲劇更能激發(fā)人們的斗爭精神，使廣大人民化悲憤為力量，反抗黑暗的現(xiàn)實(shí)。因此，悲劇的教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于喜劇。關(guān)于悲劇，郭沫若有著自己的看法:“我對(duì)悲劇是這樣理解的，譬如方生的力量起來了，但還不夠強(qiáng)大，而未死的力量很強(qiáng)大，未死的力量壓倒方生的力量，這是有歷史的必然性的，這就產(chǎn)生了悲劇。像屈原的遭遇就有這樣的悲劇性質(zhì)?！保?］479當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)形勢(shì)，正是兩種力量的搏斗與抗?fàn)?，也是易于產(chǎn)生悲劇的時(shí)代，無數(shù)的中華兒女為保家衛(wèi)國前赴后繼，而國民黨卻對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日救亡運(yùn)動(dòng)百般限制與阻撓，先后制造了一系列慘案。為了打擊敵人，教育廣大人民群眾，郭沫若選擇中國歷史上志士仁人“殺身成仁，舍生取義”的光輝事跡，把時(shí)代的悲劇與歷史的悲劇融合在一起，使其文化救國的策略得到進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。對(duì)于悲劇的教育意義，郭沫若認(rèn)為:“促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的方生力量尚未足夠壯大，而拖延社會(huì)發(fā)展的將死力量也未十分衰弱，在這時(shí)候便有悲劇的誕生。悲劇的戲劇價(jià)值不在于單純的使人悲，而是在具體地激發(fā)起人們把悲憤情緒化而為力量，以擁護(hù)方生的力量而抗斗將死的成分。……悲劇的精神就是這種精神。它的目的是號(hào)召斗爭，號(hào)召悲壯的斗爭。它的作用是鼓舞方生的力量克服種種的困難，以爭取勝利并鞏固勝利?！保?］428郭沫若六部歷史劇的時(shí)代背景都是“悲劇時(shí)代”，無論是取材于正義與邪惡對(duì)抗的戰(zhàn)國時(shí)代，還是取材于改朝換代的元末和明末，都描寫了歷史上的重大矛盾，表現(xiàn)了正義進(jìn)步的民主力量受到反動(dòng)腐朽勢(shì)力的迫害而走向了失敗，具有強(qiáng)烈的悲劇色彩。《屈原》中的屈原為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，受到南后鄭袖與張儀等奸佞小人的暗算，遭受不白之冤，使楚國面臨災(zāi)難。屈原在《雷電頌》里抒發(fā)了自己的滿腔悲憤:“你們風(fēng)，你們雷，你們電，你們?cè)谶@黑暗中咆哮著的，閃耀著的一切的一切，……發(fā)泄出無邊無際的怒火把這黑暗的宇宙，陰慘的宇宙，爆炸了吧!爆炸了吧!”［8］384通過藝術(shù)性的手法，把屈原的個(gè)人悲劇與戰(zhàn)國的時(shí)代精神融合在一起，使其悲劇具有歷史與時(shí)空的穿透性，直指抗戰(zhàn)時(shí)期的中國?！痘⒎分械娜缂榱藸幦∽鋈说幕緳?quán)利，甘愿冒死為信陵君盜竊虎符，最后，為了維護(hù)信陵君的仁義之名，不惜自殺身亡，上演了一幕可歌可泣的歷史悲劇;《高漸離》中高漸離刺殺秦始皇，也是為了天下的蒼生百姓，不惜以身殉國;《孔雀膽》和《南冠草》更是一曲愛國主義的悲壯頌歌。

歷史的悲劇在抗戰(zhàn)時(shí)期的中國又一次上演了，郭沫若通過這些歷史上志士仁人的悲劇命運(yùn)，喚醒了廣大人民的抗?fàn)幘?，并預(yù)示了光明的前景。在郭沫若的六部歷史劇的悲劇結(jié)尾處都留下了一條光明的尾巴，使其悲劇又充滿了悲壯的樂觀主義精神?！肚分袐染晏媲嬒露揪粕硗?，屈原在衛(wèi)士和釣者的幫助下，繼續(xù)從事正義的事業(yè);《棠棣之花》中聶嫈姐弟之死引發(fā)了春姑與衛(wèi)士們的覺醒，刺死衛(wèi)士長，參加到反抗統(tǒng)治者的行列之中去;《孔雀膽》中的阿蓋公主在其臨死之前說道:“一切都過去了，讓明天清早呈現(xiàn)出一片干凈的世界”［10］249。通過這種光明結(jié)局的設(shè)置，使廣大人民更加堅(jiān)信光明一定戰(zhàn)勝黑暗，正義一定打倒邪惡，從這些歷史人物身上汲取戰(zhàn)斗精神，為中華民族的獨(dú)立富強(qiáng)進(jìn)行不懈的奮斗，這是郭沫若六部歷史劇的重大社會(huì)價(jià)值，正如一些學(xué)者指出的:“郭沫若的抗戰(zhàn)史劇稱得上‘藝術(shù)的抗日救國策略’，還在于它善于抓住國內(nèi)階級(jí)矛盾的主要特點(diǎn)來立意，這就是批判剝削階級(jí)大搞專制獨(dú)裁，踐踏人民民主的滔天罪行，歌頌勞動(dòng)人民反對(duì)專制獨(dú)裁，爭取民主權(quán)利的正義斗爭。這種內(nèi)反專制爭民主的政治主張，突出了抗戰(zhàn)時(shí)期的又一主旋律，為當(dāng)時(shí)如何抗日貢獻(xiàn)了又一條良策?！保?2］

三

郭沫若的六部抗戰(zhàn)歷史劇把“戲劇這個(gè)抗戰(zhàn)宣傳和民眾動(dòng)員”的功效發(fā)揮到最佳的效果，引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響，為當(dāng)時(shí)的文化救國提供了重要的借鑒，有力打擊了國民黨反動(dòng)派的“文化圍剿”。臺(tái)灣學(xué)者劉心皇針對(duì)國民黨的文化圍剿政策，曾有過這樣的評(píng)價(jià):“當(dāng)時(shí)，國民黨在文藝方面既然不能有積極的表現(xiàn)，便只有采取消極的禁止，凡為共黨宣傳的文藝作品一律禁止它的流通?！墒牵@個(gè)工作向來沒有做好過，反而有了反效果，就是愈禁止愈有人看，愈禁止影響愈大，竟為那些文藝作品作了廣告，這也是為國民黨的負(fù)責(zé)者所始料不及的。”［13］755—756郭沫若的歷史劇把作家、評(píng)論家、觀眾三者都調(diào)動(dòng)起來了，使戲劇的宣傳效果達(dá)到最佳。如早在《屈原》劇本未創(chuàng)作之前，就有人在元旦的報(bào)刊上預(yù)言:“今年將有《罕默雷特》和《奧賽羅》型的史劇出現(xiàn)?！保?］380《屈原》創(chuàng)作完成之后，即投入緊張的排練之中，動(dòng)用了當(dāng)時(shí)最為強(qiáng)大的演員陣容。1942年4月2日，《新華日?qǐng)?bào)》、《新蜀報(bào)》等多家報(bào)刊在醒目位置刊出廣告:“五幕歷史劇《屈原》，中華劇藝社空前貢獻(xiàn)，郭沫若先生空前杰作，重慶話劇界空前演出，全國第一的空前陣容，音樂與戲劇的空前試驗(yàn)?！保?4］這些極富煽動(dòng)性的廣告，吊足了廣大觀眾的胃口。《屈原》于4月3日正式上演，受到廣大觀眾的熱烈歡迎。“許多群眾夜半就帶著鋪蓋來買票;許多群眾走了很遠(yuǎn)的路程，冒著大雨來看演出。劇場(chǎng)里，臺(tái)上臺(tái)下群情激昂，交融成一片?！保?5］面對(duì)《屈原》的演出盛況，文化界積極響應(yīng)，許多知名人士如董必武、黃任之、沈鈞儒等紛紛作詩唱和，以示支持;老舍、孫伏園、翦伯贊等人紛紛在報(bào)刊雜志上發(fā)表評(píng)論《屈原》的文章，對(duì)《屈原》的演出起到了進(jìn)一步的推動(dòng)作用。面對(duì)《屈原》的巨大成功，周恩來專門召開座談會(huì)談?wù)撈湔我饬x，充分肯定了其在抗戰(zhàn)中的宣傳與鼓舞作用，“屈原并沒有這樣的詩詞，這是郭老借著屈原的口說出他自己心中的怨憤，也表達(dá)了蔣管區(qū)廣大人民的憤恨之情，是對(duì)國民黨壓迫人民的控訴，好得很”［16］402。在為《屈原》舉行的慶功會(huì)上，周恩來又明確指出:“在連續(xù)不斷的反共高潮中，我們鉆了國民黨反動(dòng)派的一個(gè)空子，在戲劇舞臺(tái)上找了一個(gè)缺口，在這戰(zhàn)斗中，郭沫若立了大功?！保?6］406在《屈原》演出過程中，經(jīng)?？梢月牭饺藗兇舐暲收b《雷電頌》，發(fā)出“爆炸了吧!爆炸了吧!”的怒吼聲。在當(dāng)時(shí)的國統(tǒng)區(qū)內(nèi)，掀起了一股反對(duì)投降、堅(jiān)持抗戰(zhàn)的高潮，進(jìn)一步激發(fā)了廣大人民的抗戰(zhàn)熱情，引起了國民黨反動(dòng)派的極大恐慌。郭沫若的其他歷史劇也出現(xiàn)了類似的轟動(dòng)效應(yīng)，充分調(diào)動(dòng)了評(píng)論家與廣大觀眾的興趣，把歷史劇的宣傳性與戰(zhàn)斗性發(fā)揮到了極致，對(duì)當(dāng)時(shí)的抗日救國起到了巨大的推動(dòng)作用。

正如一位批評(píng)家所說:“一國戲劇興起的時(shí)刻正是一個(gè)偉大民族的意志十分高昂的時(shí)候，可以這么說，在其內(nèi)部本身，我們發(fā)現(xiàn)其戲劇藝術(shù)也達(dá)到發(fā)展的高峰，產(chǎn)生出其偉大的作品?！保?7］10歷史劇在20世紀(jì)40年代抗戰(zhàn)相持階段興起，有著特殊的時(shí)代原因。面對(duì)國民黨的“消極抗日，積極反共”的政策，廣大作家選取歷史劇這一形式借古諷今，創(chuàng)作了大量的歷史劇，尤以郭沫若的六部歷史劇為代表，沉重打擊了國民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，喚醒了廣大人民的抗?fàn)幘?，使歷史劇的創(chuàng)作與時(shí)代政治完美地結(jié)合在了一起，不僅具有高超的藝術(shù)性，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和戰(zhàn)斗性，在當(dāng)時(shí)的抗日宣傳中發(fā)揮了極其重要的作用。郭沫若的六部歷史劇是中國現(xiàn)代歷史劇的成熟之作，奠定了其在歷史劇的開創(chuàng)地位。對(duì)于郭沫若歷史劇的重大貢獻(xiàn)，毛澤東專門給郭沫若寫了一封信，稱贊“你的史論、史劇大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力”［18］。

［1］朱曉進(jìn).非文學(xué)的世紀(jì):20世紀(jì)中國文學(xué)與政治文化關(guān)系史論［M］.南京:南京師范大學(xué)出版社，2004.

［2］田本相，楊景輝.郭沫若史劇論［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1985.

［3］郭沫若全集·文學(xué)編:第2卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1982.

［4］劉西渭.咀華集·咀華二集［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

［5］郭沫若論創(chuàng)作［M］.上海:上海文藝出版社，1983.

［6］歐陽予倩.忠王李秀成·序言［M］.重慶:文化供應(yīng)社，1949.

［7］唐弢.中國現(xiàn)代文學(xué)史簡編［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1995.

［8］郭沫若全集·文學(xué)編:第6卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1986.

［9］郭沫若全集·歷史編:第2卷［M］.北京:人民出版社，1982.

［10］郭沫若全集·文學(xué)編:第7卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1986.

［11］郭沫若全集·文學(xué)編:第19卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1992.

［12］陳鑒昌.郭沫若抗戰(zhàn)史劇奉獻(xiàn)的救國策略［J］.西華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006，(5).

［13］劉心皇.現(xiàn)代中國文學(xué)史話［M］.臺(tái)灣:正中書局，1979.

［14］高音.《屈原》——用戲劇構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)［J］.文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2006，(3).

［15］鄒永旺.《屈原》與抗戰(zhàn)［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1995，(3).

［16］龔濟(jì)民，方仁念.郭沫若年譜［M］.天津:天津人民出版社，1982.

［17］費(fèi)·弗倫退爾.戲劇的規(guī)律［A］.編劇藝術(shù)［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，1986.

［18］毛澤東同志給郭沫若同志的信［N］.人民日?qǐng)?bào)，1979-1-1(4).