中國(guó)古代生態(tài)自然觀闡析

孫 濤

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京100872)

“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木”(《周禮·山虞》)，“禹之禁，春三月，山林不登斧斤”(《逸周書·大聚解》)，“草木零落，然后入山林”(《禮記·王制》)，“殷之法，棄灰于公道者，斷其手”(《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》)，上述種種制度性的法令雖然有的過于殘酷，但卻是中國(guó)古代生態(tài)智慧的思想意蘊(yùn)之所在。中國(guó)古代生態(tài)自然觀最初以圖騰崇拜和神話傳說為代表，并逐漸形成了以儒釋道為代表的“天人合一”生態(tài)自然觀，在幾千年的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了系統(tǒng)的古代中華文明生態(tài)思想體系。

一、圖騰崇拜和神話傳說

恩格斯說:“全部哲學(xué)的最高問題，像一切宗教一樣，其根源存在于愚昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念?！保?］220圖騰崇拜和神話傳說是反映人與自然關(guān)系的最初體現(xiàn)形式。

“圖騰”一詞來源于北美印第安人的一支奧杰拜人的方言，意為“親屬”和“它的標(biāo)志”［2］14。古代人類對(duì)于自然力量的崇拜可以追溯到圖騰崇拜方面。遠(yuǎn)古人類相信有一種超自然的力量支配著他們的生活，決定著他們的生死禍福，并在生活實(shí)踐中把這種超自然的力量提升、物化為形態(tài)各異的“圖騰”。圖騰崇拜反映了遠(yuǎn)古人類對(duì)自然力量的崇敬之情和敬畏之心，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展為對(duì)所有自然物以及對(duì)超越自然力量的神靈的崇拜。不同的氏族部落所崇拜的圖騰是千差萬別的，而且圖騰與整個(gè)氏族部落之間有一種特殊的聯(lián)系，對(duì)圖騰的信仰以及對(duì)圖騰所代表的動(dòng)植物的禁忌成為氏族成員世代相傳的寶貴知識(shí)，其中所蘊(yùn)含的“人與自然和諧共生”的思想對(duì)維護(hù)生態(tài)間原有的平衡有著積極的意義。

神話與傳說也折射出了遠(yuǎn)古時(shí)期的人類改造自然、建設(shè)人與自然和諧關(guān)系的社會(huì)理想。遠(yuǎn)古人類結(jié)群而居，并在集體勞動(dòng)和共同生活中創(chuàng)作了原始神話與傳說，其中所含有的遠(yuǎn)古人類種種幼稚的思索和追求，多方面反映了原始人的自然觀和宇宙觀。在神話中一切自然現(xiàn)象乃至某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，并被賦予了人類的特征和超自然的能力。奇禽異獸、妖神怪物等夸張與想象的形態(tài)，都與遠(yuǎn)古人類和自然之間的某些因果聯(lián)系的自然觀念密不可分。雖然神話和傳說中夾雜著許多后人的想象，但它們表明:遠(yuǎn)古人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中積累了豐富的與自然斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，慢慢地把自身的存在同自然界的存在區(qū)別開來，逐漸懂得自然界是不依賴人類而獨(dú)立存在的，人類也不能擺脫自然的束縛而獨(dú)立存在，人類需要逐步認(rèn)識(shí)它、改造它，并最終和它建立起和諧共生的美好社會(huì)生活。

任俊華、劉曉華在《環(huán)境倫理的文化闡釋》一書中認(rèn)為:“遠(yuǎn)古時(shí)期的神話反映了處于童貞狀態(tài)的人類對(duì)世界做出的質(zhì)樸而又虛幻的描繪，是人性與自然最初的交情，它孕育了后世的宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的偉大胚胎，成為現(xiàn)代人類文明的一個(gè)燦爛輝煌的起點(diǎn)?！保?］1圖騰崇拜和神話傳說中所蘊(yùn)含的人與自然和諧發(fā)展的思想為我們正確處理當(dāng)今人與自然關(guān)系提供了值得借鑒的精神財(cái)富。

二、“天”“人”關(guān)系與“天人合一”思想

中國(guó)人歷來注重思考和探索人類自身和自然世界及其二者之間的關(guān)系，“究天人之際，通古今之變”乃為古代哲人窮其一生所不懈追求的理想。雖然“天人合一”思想鮮明地體現(xiàn)著中華民族的偉大智慧，但是中國(guó)人對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了從“畏天”到“敬天”，從“問天”到“觀天”，從“人謀勝天”到“天行有?！?，從“天人感應(yīng)”到“制天命而用之”［4］的艱辛而又漫長(zhǎng)的探索過程，逐步建立和完善了“天人合一”思想。

中國(guó)古代先哲對(duì)物質(zhì)的本原、自然世界的規(guī)律以及人與自然世界關(guān)系等的探究，主要體現(xiàn)在“天”、“氣”、“道”、“一”等觀念上。在物質(zhì)世界的本源問題上，漢代王充曰:“元?dú)庹?，天地之精微也?《論衡·四緯》)、“天地合氣，萬物自生”(《論衡·自然》)。這說明了天地精微的本質(zhì)乃是元?dú)?，萬物皆是由陰陽之氣所媾和而成;在認(rèn)識(shí)自然世界的規(guī)律上，《老子》云:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他強(qiáng)調(diào)“道”是世間萬物的終極法則，自然之道不可違，人類必須遵循自然規(guī)律并把它作為自身的行動(dòng)準(zhǔn)則;在人與自然的關(guān)系問題上，《孟子·盡心上》曰:“盡其心者，知其性，則知天矣。”孟子認(rèn)為可以通過對(duì)人的本心的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人的本性，最終認(rèn)識(shí)“天”，并達(dá)到與天地同流，實(shí)現(xiàn)天與人合而為一的完美境界;董仲舒從天人感應(yīng)的意義上指出“天人之際，合而為一”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也”(《春秋繁露·陰陽義》)，強(qiáng)調(diào)天人相副，可以互相感應(yīng)，從而達(dá)到天人渾然一體之結(jié)果;唐代劉禹錫認(rèn)為人有精神，人類可以利用自然資源造福自身:“倮蟲之長(zhǎng)，為智最大，能執(zhí)人理，與天交勝，用天之利，立人之紀(jì)”(《天論下》);宋代學(xué)者程顥提出了“仁者渾然與物同體”(《二程全書·遺書》卷二上)的論斷，強(qiáng)調(diào)人不僅要承認(rèn)動(dòng)物、植物，整個(gè)自然界都有內(nèi)在的價(jià)值和生存的權(quán)利，而且也自覺地通過人的仁愛之性把人與自然界連接成一個(gè)整體。

在天人關(guān)系的探索方面，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主客體的和諧與統(tǒng)一，從而使“天人合一”思想體系成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最濃厚的文化底蘊(yùn)和各家各派共同追求的審美旨趣。但由于各家對(duì)天、人以及“天人合一”的理解各不相同，使得他們所講的“天人合一”代表各自不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，對(duì)后世也產(chǎn)生了迥然懸異的效果和影響。

對(duì)“天”和“人”的探討是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的兩大基本范疇，而“天人關(guān)系”的思考乃中國(guó)古代哲學(xué)思想史上一以貫之的主題，“天人合一”思想更是人與自然關(guān)系的完美構(gòu)想。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同“天人合一”的自然觀念發(fā)端于周代《周易》，歷經(jīng)孟子的“心性說”、莊子的“齊物論”、董仲舒的“天人感應(yīng)”，到宋代的張載、二程等人的發(fā)展逐漸成熟，并最終確立了中國(guó)古代“天人合一”的生態(tài)自然觀思想框架?！缎蜇詡鳌氛f:“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。”這是對(duì)天地衍生萬物及人類社會(huì)的最早闡述。莊子是對(duì)“天人合一”的思想概念做系統(tǒng)闡述的第一人，莊子在《齊物論》中寫道:“天地與我并生，而萬物與我為一”，這是莊子對(duì)“天人合一”思想的最佳概括。后來董仲舒將其發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，在其著名的《春秋繁露》中更是把這一思想闡述為“天人之際，合而為一”。唐代劉禹錫在《天論》中也探討了“天”、“人”關(guān)系:“用天之利，立人之紀(jì)，紀(jì)綱或壞，復(fù)歸其始?！彼未韺W(xué)家張載在《正蒙·乾稱》篇中首次明確提出了“天人合一”的命題:“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一?！背填椀摹芭c物同體”的自然觀強(qiáng)調(diào)“天人本無二，不必言合”(《二程全書·語錄》)，他們認(rèn)為，天與人是一碼事，理應(yīng)構(gòu)成一個(gè)整體，因此不必言談合而為一的問題。

季羨林先生在首屆北京大學(xué)文科論壇上的講話中說:“我歸納東方文化的特點(diǎn)是天人合一”［5］123，并將“天人合一”解釋為:“天就是大自然，人就是人類;大自然與人類要和諧統(tǒng)一，不要成為敵人”［5］122。錢穆先生也曾說過:“‘天人合一’思想，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)”［6］93，他甚至把“天人合一”思想提升到中國(guó)哲學(xué)“宗主”的地位，他說:“以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國(guó)文化之興衰則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷。這可說，因于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，自古以來即能注意到不違天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。我以為此下世界之歸趨，恐必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主”［6］94。

“天人合一”是中國(guó)人最基本的思維方式，也是中國(guó)古代哲學(xué)的根本觀念之一。這一基本特征反映了中國(guó)古代傳統(tǒng)思想中最深層次的觀念，并深刻地影響著中國(guó)古代社會(huì)的方方面面。

三、儒釋道生態(tài)自然觀

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系之精髓，為合理解決人與自然關(guān)系提供了重要的思想原則。中國(guó)古代先哲提出了許多保護(hù)自然資源、人與自然和諧共生的、樸素的、可持續(xù)發(fā)展思想。以“天人合一”為核心的生態(tài)自然觀念在先秦諸子百家思想中表現(xiàn)得最為鮮明，尤其是在儒道兩家哲學(xué)體系中。儒家的代表人物主要有孔子、孟子、荀子以及后來的董仲舒等人，道家則以老子和莊子的生態(tài)智慧最為卓越。

(一)儒家

儒家思想主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙間萬事萬物。因此，儒學(xué)可以理解為“仁愛之學(xué)”，把對(duì)人的愛推及到對(duì)物、自然和環(huán)境的愛。先秦孔子、孟子、荀子和漢代董仲舒等對(duì)人類所賴以生存的自然環(huán)境的倫理關(guān)愛是值得我們反復(fù)探索和深入挖掘的。

1.孔子的生態(tài)自然觀?？鬃訌摹胺簮郾姸H仁”(《論語·學(xué)而》)的觀念出發(fā)，生發(fā)出由愛人而至于愛物、愛環(huán)境、愛自然的思想?？鬃釉?“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言”(《論語·季氏》，孔子認(rèn)為“天”能致命于人、決定人類的命運(yùn)，故而我們要畏天命。其在《論語·堯曰》中講到“不知命，無以為君子也”?！吨杏埂分幸蔡岢觥疤烀^性”的觀念?？鬃铀缘摹疤烀笔侵赴ㄌ斓厝嗽趦?nèi)的整個(gè)自然世界的規(guī)律，“知天命”即是對(duì)自然規(guī)律的了解和掌握?？鬃影选爸诽臁庇^念看作是只有君子才能具備的美德，將其與君子的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來。“知命畏天”表達(dá)了孔子對(duì)自然界的認(rèn)可和敬畏的博大胸懷;“知者樂水，仁者樂山”(《論語·雍也》)展現(xiàn)了孔子那親近自然和熱愛自然的淳厚底蘊(yùn);“釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而》)反映了孔子對(duì)自然資源的合理利用和有效保護(hù)的倫理情結(jié);“奢則不孫，儉則固。與其不孫，寧固”(《同上》)體現(xiàn)了孔子儉樸節(jié)約的生活方式和良好美德;“贊天地之化育，則可以與天地參矣”(《禮記·中庸》)勾畫了人類正確認(rèn)識(shí)理解自然、開發(fā)利用自然、并與自然和諧的完美畫卷。

2.孟子的生態(tài)自然觀。在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上，孟子是將“天人合一”自然觀念系統(tǒng)闡發(fā)的第一人。孟子提出“性善論”、“仁民愛物”、“萬物皆備于我”、“盡心知天說”等一些重要生態(tài)自然觀命題。孟子從“人本性善，人本有仁愛之心”的觀念出發(fā)，提出了“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)的思想。孟子把“仁民”與“愛物”聯(lián)系在一起，從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的角度來審視人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一和諧的關(guān)系，主張保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類自身?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣……”(《孟子·梁惠王上》)真切地表達(dá)了孟子理想的生態(tài)社會(huì)思想，體現(xiàn)出其深邃的生態(tài)倫理觀念和社會(huì)道德責(zé)任?！安贿`農(nóng)時(shí)”、“數(shù)罟不入污池”、“斧斤以時(shí)入山林”、“勿奪其時(shí)”(同上)，孟子主張要節(jié)制物欲，限制隨意性和隨時(shí)性索取的劣習(xí)，尊重自然萬物生長(zhǎng)的規(guī)律，保護(hù)自然并有節(jié)制地利用自然。人與自然和諧是人類生存發(fā)展與社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，人類應(yīng)該建立起“天人合一”的生存關(guān)系，以促進(jìn)人與自然的共生發(fā)展，此乃“王道之始也”。孟子認(rèn)為:“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣?！?《孟子·盡心上》)這里，孟子將對(duì)自然的認(rèn)識(shí)放在儒家思想體系內(nèi)來加以闡述，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到盡心、知性而后才能知天的規(guī)律?！绊樚煺叽?，逆天者亡”(《孟子·離婁上》)則表達(dá)了孟子對(duì)古今人類意味深長(zhǎng)的勸諫之情。

3.荀子的生態(tài)自然觀?？涤袨檎f:“孟子智慧高，荀子功夫深?！保?］譚嗣同指出:“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也。”［8］54梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“自秦漢以后，政治學(xué)術(shù)，皆出于荀子?！保?］121“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”(《荀子·論禮》)意為:自然界萬物的產(chǎn)生是由于天地和合的原因，自然界的千變?nèi)f化是其內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡”;“天有常道矣，地有常數(shù)矣”;“天不為人之惡寒也，輟冬;地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣”(《荀子·天論》)，這都表明荀子認(rèn)識(shí)到自然界的運(yùn)行是有規(guī)律的，而且不為人的主觀意志的變化所左右。荀子提出“明于天人之分”(同上)的哲學(xué)命題，體現(xiàn)了“天人相分”的思想，這種樸素、科學(xué)的生態(tài)理念對(duì)儒家生態(tài)自然觀的確立具有積極的作用。荀子區(qū)分了自然規(guī)律之“天”與人類社會(huì)之“人”，提出“制天命而用之”(同上)的重要命題，強(qiáng)調(diào)“天”與“人”有別的同時(shí)，人也應(yīng)積極發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，來適應(yīng)自然，維持自身的發(fā)展，這是荀子光輝思想的又一獨(dú)特貢獻(xiàn)。“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！?《荀子·王制》)荀子主張人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極地利用自然規(guī)律改造自然，征服自然。

4.董仲舒的生態(tài)自然觀。董仲舒繼承了儒家傳統(tǒng)思想中“仁民愛物”的觀念，把先秦孔孟的“天人合一”思想繼續(xù)向前發(fā)展并加以提升，提出“天人相副”說:“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！?《春秋繁露·陽明義》)同時(shí)，他還在系統(tǒng)總結(jié)秦漢以來各種思想后，提出“天人感應(yīng)”的思想體系，并以此構(gòu)建起其理論的基礎(chǔ)和核心?！叭酥吮居谔臁?《春秋繁露·為人者天》)，強(qiáng)調(diào)人的一切言行都應(yīng)遵從天理。此句雖有為君王統(tǒng)治辯護(hù)之嫌，但是也深切表達(dá)了“人”與“天”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

董仲舒認(rèn)為人與自然之間存在一種和諧共生的關(guān)系，主張人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。董仲舒透過陰陽五行之學(xué)說來研究自然界的運(yùn)行規(guī)律，以“相生”言自然之運(yùn)行，以“相勝”言歷史之變遷。在明確了人類在自然界中的生態(tài)權(quán)利與義務(wù)的同時(shí)，他還精心地把古代君王的道德行為與自然災(zāi)害聯(lián)系起來，從而構(gòu)筑了一幅“天人感應(yīng)”的生態(tài)圖景。劉晗先生認(rèn)為:“‘天人感應(yīng)’學(xué)說是董仲舒哲學(xué)思想的核心，它所精微論證的‘天’是為了說明和解決現(xiàn)實(shí)的‘人’的問題，正如董仲舒在《對(duì)策》中強(qiáng)調(diào)孔子所謂‘天地之性，人為貴’。因而，從根本上說，董仲舒天人學(xué)說的本義是借‘天’言‘人’，他所講的‘天人感應(yīng)’是一種被人格意志化的自然與人之間的感應(yīng)關(guān)系?！保?0］董仲舒生態(tài)自然觀集中體現(xiàn)在其代表作《春秋繁露》一書中，其深刻的思想內(nèi)涵對(duì)當(dāng)今世界和中國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，仍有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

(二)道家

道家“崇尚自然”的思想可以為解決好人與自然之間的沖突提供積極的思想資源。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬物和人類社會(huì)的最高法則，突出人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高。美國(guó)人文主義物理學(xué)家卡普拉在《物理學(xué)之道》一書中提到:“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致”。［11］63“法天則地”，遵循大自然的規(guī)律是道家處理人與自然關(guān)系的核心原則。“道法自然”、“自然之道不可違”、“少私寡欲”、“無為而治”是道家生態(tài)思想的核心觀念。

1.老子的生態(tài)自然觀?！暗郎f物”、“道法自然”、“自然無為”、“知和曰常、知常曰明”等生態(tài)自然觀在《老子》一書中體現(xiàn)得淋漓盡致。“道”是老子哲學(xué)體系中最基本的范疇和邏輯起點(diǎn)，是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，它內(nèi)在于宇宙之中，主宰著萬物的生長(zhǎng)?！暗郎f物”蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)智慧，表達(dá)了世間萬物生命統(tǒng)一于“道”的思想觀念。同時(shí)，老子以萬物相互聯(lián)系的宇宙觀來審視人類世界和自然世界，把人與萬物同視為自然整體中的平等成員。他在《道德經(jīng)》中提出“絕圣棄智，民利百倍”的思想，主張棄絕聰明才智，返歸天真純樸，倡導(dǎo)面對(duì)自然人類應(yīng)該保持其本真面貌，才能更加利于人們的生活?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献由鷳B(tài)自然觀的基礎(chǔ)，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蓖ㄟ^對(duì)宇宙樸素的體悟和感知，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律對(duì)人類的制約作用，他告誡人們要了解自然，順應(yīng)規(guī)律，不要做違背自然及其規(guī)律之事。

2.莊子的生態(tài)自然觀。莊子的生態(tài)自然觀從“道法自然”的基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為“道”是無限的，“自本自根”、“無所不在”，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，主張?jiān)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)“物無貴賤、物我平等、物我同一、萬物齊一”的生態(tài)價(jià)值觀。《莊子·齊物論》云:“天地與我同根，萬物與我同體”，明確“天人合一”的境界。人與天地萬物平等、相互依存，在此基礎(chǔ)上，為了維護(hù)自然環(huán)境，保持生態(tài)平衡，莊子提出“無為而治”，主張放棄改造自然的企圖，不要打擾自然。同時(shí)，人也應(yīng)該回歸自然，回歸人的本真天性，恢復(fù)人性中的真實(shí)自我，保持無拘無束、無知無欲的原始生活，建立返璞歸真、回歸自然的“至德之世”。其“至德之世”的生態(tài)道德理想是莊子窮其一生的不懈追求。《莊子》一書集中表達(dá)了“人與天一”、“物無貴賤”以及“順物自然”的生態(tài)自然觀念。在莊子看來，人與天地萬物自然合為一體，不存在人與我、人與物的分別?！昂麎?mèng)”就是其“天人合一”境界的完美展現(xiàn)。

(三)禪宗

禪宗在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系中，表現(xiàn)出“眾生平等、生命輪回”的辯證思維和“慈悲為懷、普渡眾生”的倫理情懷。禪宗積極宣揚(yáng)超凡脫俗的寧靜之感和和普渡眾生的倫理之蘊(yùn)。禪宗生態(tài)智慧的核心是對(duì)世間萬物的關(guān)愛之情。禪宗啟發(fā)人們參悟萬事萬物的本真，并以此來提升生命的本質(zhì)?！赌鶚劷?jīng)》中說:“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異?！倍U宗認(rèn)為眾生平等，承認(rèn)萬物皆有生存的權(quán)利，“不殺生”乃第一戒律。禪宗強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該關(guān)愛一切生命、一心向道、普渡眾生?！氨娚降取⑸喕?，尊重生命、珍惜自然”的教義乃是佛家弟子感悟人與自然關(guān)系的真情體現(xiàn)?！疤斓嘏c我同根，萬物與我一體”的自然觀念強(qiáng)調(diào)人與自然萬物的互相融合，人不是自然界的征服者，而是自然界的一個(gè)組成部分。禪宗也強(qiáng)調(diào)人與自然相互依存與轉(zhuǎn)化，同時(shí)賦予了自然與人類平等的地位，并將人與自然的關(guān)系上升到倫理的層面加以思考和闡釋。禪宗戒律規(guī)定佛家弟子不得隨意砍伐林木、焚燒山林?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃!”慧能大師的這首詩道出了禪宗的至高境界?！安簧嗖粶纾怀Ｒ嗖粩?，不一亦不異，不來亦不出?！薄吧?、滅、常、斷、一、異、來、出”的觀念深刻體現(xiàn)了禪宗的辯證思維和渾厚的生態(tài)底蘊(yùn)。

綜上，中國(guó)古代生態(tài)自然觀念有著雄渾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論基礎(chǔ)，中國(guó)古代先哲的理論體系中內(nèi)在地蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的“天人合一”理論思維和處理人與自然關(guān)系的深厚倫理情懷。以孔孟老莊等為代表的儒釋道哲學(xué)家在生態(tài)自然觀方面做出了開拓性的探索，為正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待我們所生活于其中的自然界提供了有益參考。

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