論體育文化的歷史進(jìn)程及其構(gòu)成*

劉湘溶，劉雪豐

(湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

體育并非一開始就是文化的一部分，體育的文化本質(zhì)是獲得的。作為人類的一種獨(dú)特育化方式，體育承載著獨(dú)有的文化功能，而體育之所以成為文化，其前提在于體育本質(zhì)上是文化。但本質(zhì)的并不是現(xiàn)實(shí)的，更不是現(xiàn)象的，其歷史進(jìn)程的具象規(guī)定著體育其他屬性的擴(kuò)展和現(xiàn)象表達(dá)，當(dāng)下的體育文化就是體育成為文化的歷史發(fā)展結(jié)果。在其基本構(gòu)成中，體育文化作為文化的亞形態(tài)，與文化的結(jié)構(gòu)存在邏輯的對(duì)應(yīng)性。與文化四要素說相對(duì)應(yīng)，體育文化的結(jié)構(gòu)要素可對(duì)應(yīng)為體育產(chǎn)業(yè)文化、體育規(guī)則文化、體育精神文化和體育運(yùn)動(dòng)文化。體育的歷史進(jìn)程和體育與文化的關(guān)系須臾相關(guān)，在體育對(duì)文化的推動(dòng)和文化對(duì)體育的進(jìn)入中，體育逐漸作為一種亞文化形態(tài)，成為了人類文化的組成部分。

一、體育是人類獨(dú)特的育化方式

文化具有屬人性，因此這一概念也經(jīng)常隨著人們的活動(dòng)場(chǎng)域和關(guān)注對(duì)象而發(fā)生變化，進(jìn)而形成各種各樣的文化界定。普遍公認(rèn)的是，文化是自然人化和人化自然的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的超越到回歸自然的自覺。當(dāng)我們以文化的視角進(jìn)入體育場(chǎng)域并考量體育，體育的文化本質(zhì)可以被明確揭示。

文化是由人創(chuàng)造的，從文化的西方詞源看，文化從拉丁語(yǔ)Cultura轉(zhuǎn)化而來，Cultura的意思包含土地耕種、神明祭祀、動(dòng)植物培養(yǎng)以及精神修養(yǎng)等各種含義。據(jù)費(fèi)孝通所言，西方語(yǔ)境中的文化可簡(jiǎn)約為“人為”和“為人”，反映了文化的屬人性以及人與自然的二元對(duì)立和人類中心主義思想。在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境里，文化概念站到了人源于自然而在自然又超于自然的高度，中國(guó)語(yǔ)境里的文化概念來自《易經(jīng)》:“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！睆?qiáng)調(diào)對(duì)人和社會(huì)的改造和培育，只有在文化創(chuàng)造同時(shí)也廣泛地接受文化成就的過程中，人才是真正的人。

在《Primitive culture》(1871)一書里 ，Tylor為英國(guó)人類學(xué)第一次給“文化”寫下了一個(gè)定義:“文化是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及其他人們作為社會(huì)成員所獲得的一切其他能力和習(xí)慣?！保?］P151文化被劃分為物質(zhì)、制度和精神三個(gè)層次，是為了說明人來自自然，存在于自然，又超越于自然，是自然發(fā)展的“一個(gè)鏈條”。［1］P156物質(zhì)層面是最基礎(chǔ)的，也是最貼近自然的，不管人類如何改造，它的基本材質(zhì)依然是自然物。馬林諾斯基的文化論的一個(gè)重要之點(diǎn)就在把這個(gè)似乎有隙可乘的文化和自然的聯(lián)結(jié)處給填實(shí)了。這就是把文化作為物質(zhì)、社會(huì)和精神結(jié)成一體的基本看法。費(fèi)孝通認(rèn)為，作為Tylor的接班人，馬林諾斯基的超越和最重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，在于不僅認(rèn)同文化的實(shí)體存在，而且“把文化回給了人的生活本身”。［1］P152

通過對(duì)文化定義的追溯，我們發(fā)現(xiàn)，文化有它的特殊規(guī)定性。費(fèi)孝通談讀馬林諾斯基《文化論》時(shí)，對(duì)文化的規(guī)定性做了一個(gè)闡述:第一，文化是人為的，所以說是人文世界有別于自然世界。第二，人是為了要生活和生活得更好而創(chuàng)造文化，文化是為了生活，是生活得以運(yùn)行的手段。第三，文化是人作為社會(huì)成員創(chuàng)造的，不但要依靠前人已有的文化基礎(chǔ)，而且要跟別人合作，才能繼承和創(chuàng)造文化。第四，文化是自然世界的加工，一定要有自然供應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人文世界和自然世界并不是對(duì)立的或相互排斥的，而是重疊的。只有沒有加過工的自然世界，沒有脫離自然世界的人文世界。第五，人文世界有許許多多組成部分，但不是各自獨(dú)立的零部件，而是在相互聯(lián)系、配合、互動(dòng)中構(gòu)成一個(gè)體系的整體。［1］P154-155

在了解體育的文化本質(zhì)之前，我們有必要對(duì)體育概念的歷史演變有一個(gè)簡(jiǎn)明的認(rèn)識(shí)。8000年前才有文明時(shí)代的體育，最早使用“體育”一詞是在18世紀(jì)60年代。據(jù)世界體育史料記載，1760年法國(guó)報(bào)刊上用“體育”一詞來論述兒童的身體教育問題。1762年，法國(guó)教育家盧梭在其《愛彌爾》一書中使用“體育”一詞來描述對(duì)愛彌爾的教育過程。這本書激烈地批判了當(dāng)時(shí)的教會(huì)教育，因而在世界上引起了很大的反響，“體育”一詞同時(shí)也在世界各國(guó)流傳開來。［2］P13-14

現(xiàn)代體育從身體運(yùn)動(dòng)發(fā)展到育化方式，是以身體運(yùn)動(dòng)為載體、以體育鍛煉、競(jìng)技比賽和體育休閑為主要方式、以人的全面發(fā)展為旨?xì)w的育化方式，與德育、智育、美育等共同推動(dòng)人的發(fā)展。參照文化的本質(zhì)規(guī)定，體育完全具備其要求。首先，體育是以人的運(yùn)動(dòng)為基本載體的，離開了人的運(yùn)動(dòng)，就無所謂體育，而在體育運(yùn)動(dòng)中，人既是自我的活動(dòng)主體，又同時(shí)可以是自我和他人的活動(dòng)客體，是自覺的屬人行為，貫通著人的復(fù)雜的主客體二重性;其次，體育作為自然的人化進(jìn)程和成果，它是超越本能和自然的實(shí)踐活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，人類創(chuàng)造出體育運(yùn)動(dòng)器材，探討體育運(yùn)動(dòng)規(guī)律，制定體育比賽規(guī)則，尋找體育運(yùn)動(dòng)價(jià)值，交流體育比賽經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)體育運(yùn)動(dòng)情感;第三，在體育競(jìng)賽中，“友誼第一，比賽第二”決不僅僅是一句口號(hào)，體育以其強(qiáng)烈的自身參與，激烈的對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)和友好的人際溝通，使得人成為真正的社會(huì)人;第四，體育的育化結(jié)果建立在對(duì)人類身心的發(fā)展規(guī)律把握的基礎(chǔ)之上，體育發(fā)展的歷史，也是對(duì)人的了解的歷史，“更高、更快、更強(qiáng)”的提出，是競(jìng)技的口號(hào)，也是對(duì)人類潛能的認(rèn)可，通過體育，我們才知道，人的體能有極限，但我們無法預(yù)測(cè)極限，每一次世界紀(jì)錄的打破，都昭示著人類的新未來;第五，諸多的體育場(chǎng)所因其文化含量高而被列為世界文化遺產(chǎn)，其中世界文化遺產(chǎn)名錄中七大奇跡之一的古羅馬角斗場(chǎng)就是主要用于體育活動(dòng)。

因此，體育作為一種獨(dú)特的育化方式，使人越來越超越自然的狀態(tài)進(jìn)入自為狀態(tài)，更使人在改變自身的形態(tài)與精神的過程中實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。體育是人類創(chuàng)造的文明成果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)著對(duì)人的“人化”，本質(zhì)上是一種文化。

二、體育成為文化的歷史進(jìn)程

體育和文化并不是同時(shí)產(chǎn)生的，作為身體運(yùn)動(dòng)形式及其傳授的體育的產(chǎn)生比文化的產(chǎn)生要早得多，因此，作為原始運(yùn)動(dòng)形式的體育，并不是一開始就是文化的一部分。體育的文化本質(zhì)是獲得的，經(jīng)歷了體育推動(dòng)文化，文化進(jìn)入體育和體育成為文化的過程。體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展與其他亞文化的產(chǎn)生和發(fā)展也不完全是相同的歷史進(jìn)路。

1.體育推動(dòng)文化

在人類的文化發(fā)展中，體育起到過不可或缺的作用。從現(xiàn)代體育和現(xiàn)代文化的相互關(guān)系，可以看到體育越來越成為文化的一部分，但在歷史發(fā)展的追溯中，我們不得不尊重一個(gè)歷史事實(shí)，那就是先有原始體育運(yùn)動(dòng)幾百萬(wàn)年后，文化才產(chǎn)生。體育運(yùn)動(dòng)與人類的起源具有密不可分的關(guān)系，直立行走的第一步也許是無意的，但人類群體直立行走的習(xí)得肯定不是天然的，是身體運(yùn)動(dòng)的模仿和學(xué)習(xí)的結(jié)果。我們?cè)谳^為高級(jí)的動(dòng)物那里也可以看到，譬如鳥類中的一些，其飛翔能力就不是天生的，而是在父母的示范中不斷模仿和學(xué)習(xí)的結(jié)果。

當(dāng)體育發(fā)展到現(xiàn)代，體育成為一種自主的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人在體育活動(dòng)中總是以自己的尺度去改造自身和對(duì)象，從而達(dá)到主客體的統(tǒng)一，使主體通過占有對(duì)象而獲得自己的本質(zhì)力量;體育又是一種積極能動(dòng)的活動(dòng)，它是人有目的、有計(jì)劃進(jìn)行，而不是出于一時(shí)盲目的欲望和沖動(dòng)而進(jìn)行的;體育還是一種創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人在體育實(shí)踐活動(dòng)中，不僅能動(dòng)地改變對(duì)象，而且也能動(dòng)地改變自身，在創(chuàng)造新的對(duì)象的同時(shí)也創(chuàng)造自己新的需要，新的本質(zhì)。［4］P58-60

體育對(duì)文化的推動(dòng)表現(xiàn)在三個(gè)方面:體育豐富了文化的形式、充實(shí)了文化的內(nèi)容、擴(kuò)展了文化的功能。一直到現(xiàn)代，雖然文化更深刻地影響著體育，但體育在這些方面依然產(chǎn)生著推動(dòng)作用。

2.文化進(jìn)入體育

文化進(jìn)入體育的進(jìn)程，不是文化對(duì)體育的侵入，而是體育對(duì)文化呼喚的結(jié)果，實(shí)質(zhì)上是體育的合乎歷史發(fā)展邏輯的文化生成起源過程。當(dāng)前學(xué)界更多的關(guān)注在于體育起源的基礎(chǔ)，而我們更關(guān)注的是體育起源的歷史進(jìn)程。

由于文化的生成是物質(zhì)、精神、制度和行為的相輔相成、相得益彰，與此相關(guān)，文化進(jìn)入體育可以分為體育物質(zhì)支持的日益豐富、體育精神追求的持續(xù)提升、體育競(jìng)賽制度的嚴(yán)格規(guī)范和體育運(yùn)動(dòng)行為的科學(xué)完善幾個(gè)層面。

最初的體育文化是體育運(yùn)動(dòng)中生成或獲取的，表現(xiàn)為人類的運(yùn)動(dòng)自覺，而不再是動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)本能。在奔跑、跳躍、騰挪中，我們的祖先不只是為了獵獲食物，而是為了運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，為了表達(dá)自覺意愿而運(yùn)動(dòng)，體育運(yùn)動(dòng)的傳承方式不再是動(dòng)物本能的基因記憶和重復(fù)模仿，而是后天的傳授與發(fā)揚(yáng)。因此，最初的體育文化四要素，體育運(yùn)動(dòng)文化處于主導(dǎo)地位，文化進(jìn)入體育的基本形式表現(xiàn)為體育運(yùn)動(dòng)行為的科學(xué)完善和體育物質(zhì)支持的日益豐富。人類最開始的運(yùn)動(dòng)行為與科學(xué)無關(guān)，而與人的自然行為天然一體，人類脫離動(dòng)物界的同時(shí)，可以視為屬人類的運(yùn)動(dòng)行為也已經(jīng)開始，而當(dāng)一種運(yùn)動(dòng)行為以傳授的方式被接受和再現(xiàn)，作為育化方式的體育也就萌芽了，體育經(jīng)歷了口傳身授到科學(xué)研究的階段。

體育用品、體育器械、體育場(chǎng)館等人類文化成果是在體育運(yùn)動(dòng)中人們不斷發(fā)明和生產(chǎn)出來的，也是文化進(jìn)入體育最基本的方式。最初的體育用品、體育器械和體育場(chǎng)所的簡(jiǎn)陋，反映的恰恰是也自然人化的低級(jí)狀態(tài)。當(dāng)我們追溯歷史，發(fā)現(xiàn)石頭構(gòu)成體育用品，樹枝成為體育器械，一片空地就是體育場(chǎng)所，在體育的起源階段，這些最簡(jiǎn)單的自然人化痕跡文化產(chǎn)品構(gòu)筑著體育的基本支持，從人類開始借助樹枝、石頭、貝殼等進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，體育物質(zhì)文化就開始生成，但作為體育物質(zhì)文化的高級(jí)階段，體育產(chǎn)業(yè)文化的出現(xiàn)是進(jìn)入體育商業(yè)化之后的產(chǎn)物。

有了體育運(yùn)動(dòng)，人的精神狀況發(fā)生了巨大的變化，就體育精神文化而言，已經(jīng)賦予體育各種精神追求。體育精神是貫穿性的。身體的運(yùn)動(dòng)首先還是來自對(duì)配偶的追求，偉岸的身材，強(qiáng)健的肌肉，力量，都是男性吸引女性的要素，也是人類種之繁衍與優(yōu)化的基本需要，“手之舞之、足之蹈之”宣布人類已經(jīng)完全脫離了動(dòng)物界，以精神追求在更高層次表達(dá)愛意。體育規(guī)則就是對(duì)體育精神的具體表達(dá)，也是體育運(yùn)動(dòng)方式尤其是競(jìng)技體育比賽得以進(jìn)行的契約前提。體育規(guī)則是隨著競(jìng)技體育的發(fā)展而豐富的。

3.體育成為文化

文化是人類的社會(huì)現(xiàn)象，脫離了社會(huì)關(guān)系的、純粹抽象的、孤獨(dú)的個(gè)體是不可能獲得和創(chuàng)造文化的，人作為主體的雙重需要對(duì)于文化的生成具有決定意義，對(duì)于體育文化的生成也是如此，體育不僅使人發(fā)展體育，而且使人理解人和人類社會(huì)。當(dāng)體育不再僅僅是體育運(yùn)動(dòng)方式的傳授，體育就成為了人的一種文化存在狀態(tài)。

體育成為文化在于體育人的文化自覺，表現(xiàn)為亞文化形態(tài)。亞文化指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀念，并構(gòu)成亞文化。亞文化是一個(gè)相對(duì)的概念。是總體文化的次屬文化。

體育人的文化自覺對(duì)于體育成為文化具有至關(guān)重要的作用。體育作為一種育化方式，一開始僅僅具有身體運(yùn)動(dòng)的傳授，與人類的生存具有直接相關(guān)性。當(dāng)人類的生存問題得到了基本解決，體育的意義才與人的發(fā)展聯(lián)系在了一起，對(duì)于人的身心關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系及人與自然的關(guān)系產(chǎn)生重大影響。而其中所有的作為都來自體育人對(duì)體育的文化自覺。原初的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)被賦予了越來越多的文化使命，從而在體育理念、運(yùn)動(dòng)形式、體育器械和體育服飾等各個(gè)方面變得更豐富，對(duì)人的培養(yǎng)和熏陶的也越來越全面和深刻。體育也就自然而然地成為了文化的一部分，與其他育化方式共同影響著人類的行為方式和歷史進(jìn)程。

三、體育文化的基本構(gòu)成

隨著體育文化本身的發(fā)展和對(duì)體育文化研究的深入，人們對(duì)體育文化逐漸取得共識(shí)。我們認(rèn)同盧元鎮(zhèn)先生對(duì)體育文化作的基本界定:體育文化是“關(guān)于人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總合。大體包括體育認(rèn)識(shí)、體育情感、體育價(jià)值、體育理想、體育道德、體育制度和體育物質(zhì)條件。”［3］P127體育文化作為文化的亞形態(tài)，與文化的結(jié)構(gòu)存在邏輯的對(duì)應(yīng)性。搜尋體育文化的基本要素，離不開厘定文化的基本要素。文化的發(fā)展從物質(zhì)文化和精神文化演變?yōu)槲镔|(zhì)文化、制度文化、精神文化，進(jìn)一步細(xì)化為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化。在此意義上，體育文化的結(jié)構(gòu)要素可對(duì)應(yīng)為體育產(chǎn)業(yè)文化、體育規(guī)則文化、體育精神文化和體育運(yùn)動(dòng)文化。

1.體育運(yùn)動(dòng)文化

體育運(yùn)動(dòng)是體育的核心和基本表達(dá)形式，體育運(yùn)動(dòng)文化是我們尋求體育文化構(gòu)成的第一步。體育運(yùn)動(dòng)可歸結(jié)為三種主要形式:作為基本身體運(yùn)動(dòng)的體育鍛煉、提升身體對(duì)抗能力的體育競(jìng)賽和體驗(yàn)精神境界的體育休閑。體育運(yùn)動(dòng)文化在體育鍛煉和體育休閑中都有所表現(xiàn)，但在體育競(jìng)賽中表現(xiàn)得最為集中。體育競(jìng)賽是人們有組織的行為，各種文化觀念在這里碰撞、交流和升華。體育競(jìng)賽的組織和進(jìn)展過程本身就是一次文化洗禮。小到一次大學(xué)的籃球比賽，從口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)、服飾、組織、啦啦隊(duì)表演等，我們可以感受到各個(gè)學(xué)院的文化氣息以及整個(gè)學(xué)校的文化氛圍，并在其中反思和改變。大到一次國(guó)際比賽，比如2010年的足球世界杯，當(dāng)西班牙的整體足球迸發(fā)出的威力，似乎在昭示世界:任何一種零散文化想要達(dá)到這樣的高度，都是不可能的任務(wù)。西班牙是被戲稱為無前鋒的球隊(duì)，而事實(shí)上是整體中任何一個(gè)突前的人都可以成為前鋒，每個(gè)人都有自己的位置，每個(gè)人都服從位置的規(guī)定，使得整個(gè)球隊(duì)像圓圈一樣螺旋式地往前進(jìn)發(fā)。追溯到古希臘文化敘事，其實(shí)質(zhì)就是將人塑造為“各就其位、各司其職”。一些球技很高但讓人不敢有期待的球隊(duì)，之所以很難取得很好的成績(jī)，就在于文化有失水準(zhǔn)，像經(jīng)常內(nèi)訌的法國(guó)隊(duì)、更衣室罵教練的荷蘭隊(duì)等，而也就是法國(guó)隊(duì)，在有全隊(duì)的合作和統(tǒng)一的時(shí)代，能夠以3:0擊敗巴西隊(duì)奪冠。

體育運(yùn)動(dòng)文化蘊(yùn)涵在各種體育運(yùn)動(dòng)形式之中，也正由于此，體育運(yùn)動(dòng)的形式越來越豐富，越來越能體現(xiàn)和滿足人的文化需要。有能體現(xiàn)個(gè)體魅力的運(yùn)動(dòng)形式，如高爾夫運(yùn)動(dòng)，也有能體現(xiàn)整體需求的集體項(xiàng)目，如足球運(yùn)動(dòng);有能體現(xiàn)剛強(qiáng)勇猛的拳擊運(yùn)動(dòng)，也有能體現(xiàn)智慧機(jī)巧的斯諾克比賽。

2.體育產(chǎn)業(yè)文化

體育產(chǎn)業(yè)分為體育實(shí)體和體育服務(wù)兩部分，體育服務(wù)是人的行為活動(dòng)，其文化意味不言而喻，我們從體育產(chǎn)業(yè)的承載也就是體育物質(zhì)實(shí)體來看，體育物質(zhì)都是被生產(chǎn)出來的，而且在特定的時(shí)代因?yàn)槿说捏w育需要的不同而被特定地生產(chǎn)，從體育服飾、體育器械到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館，體育產(chǎn)業(yè)的不斷豐富，印證著體育文化的走向輝煌。體育服飾的設(shè)計(jì)理念、基本色調(diào)、主要款型等，無不體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化。我們看到各個(gè)國(guó)家隊(duì)都有自己的傳統(tǒng)服飾，比如黃色的巴西國(guó)家足球隊(duì)隊(duì)服和橙色的荷蘭國(guó)家足球隊(duì)隊(duì)服等。體育器械的選擇也反映著不同的民族文化，如我們看到少數(shù)民族的各具特色的秋千等。體育場(chǎng)館無疑是建筑文化的一部分，建筑本身就是一種文化。歌德說:建筑是“凝固的音樂”和“石頭的史書”。美國(guó)建筑教育家羅泊桑教授曾說，凡是偉大的建筑，都不僅能在功能上作出回答，也是對(duì)人類的心靈與精神上作出回答……。建筑的物質(zhì)形式是社會(huì)的直觀表達(dá)，是最能反映當(dāng)代歷史的，甚至在一片毀滅的廢墟中，它也能象征一種文化傳統(tǒng)和它的思想性。

3.體育規(guī)則文化

沒有規(guī)矩，無以成方圓，對(duì)于體育競(jìng)賽而言，規(guī)則尤其重要，體育競(jìng)賽是雙方或多方的競(jìng)爭(zhēng)，什么樣的規(guī)則，決定了體育競(jìng)賽的基本形式和未來走向，中國(guó)象棋有中國(guó)象棋的規(guī)則，國(guó)際象棋有國(guó)際象棋的規(guī)則，如果一個(gè)人按國(guó)際象棋的走法來對(duì)抗一個(gè)走中國(guó)象棋的選手，體育競(jìng)賽就沒有意義了。

體育規(guī)則是體育人的契約，而契約簽訂的前提就是文化價(jià)值觀的基本認(rèn)同。契約是自由選擇的結(jié)果，因此，體育規(guī)則的實(shí)施也就是體育人群遵循體育制度規(guī)范而共同行動(dòng)。

體育規(guī)則文化的形成有兩個(gè)層面，一是傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)積累形成的體育規(guī)則文化的經(jīng)驗(yàn)層面;二是由理性設(shè)計(jì)和建構(gòu)的體育規(guī)則文化的預(yù)置層面;

體育文化作為一個(gè)復(fù)雜整體，其意義系統(tǒng)必然會(huì)體現(xiàn)為一定的體育規(guī)則和穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng)秩序。體育文化不只是人的心理精神活動(dòng)，而且是人類外化的行為規(guī)范。所以，人類心理精神活動(dòng)勢(shì)必會(huì)尋求一個(gè)適宜的外部表達(dá)，用以保證和維系精神文化生存。

4.體育精神文化

體育精神是體育的靈魂和支柱，體育精神文化涉及到反映核心的體育理念、立足現(xiàn)實(shí)的體育價(jià)值和象征超越的體育崇拜等方面的人類精神的綜合狀態(tài)。指向未來的奧林匹克運(yùn)動(dòng)的“更高、更快、更強(qiáng)”是體育理念，關(guān)注發(fā)展的北京奧運(yùn)會(huì)的“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”是體育理念，著眼現(xiàn)實(shí)的“重在參與、永不放棄、永不氣餒、永不低頭”也是體育理念。

體育的精神價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)層次，對(duì)個(gè)體而言，完善人的身心健康，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展;在人和人的關(guān)系上，實(shí)現(xiàn)著“友誼與團(tuán)結(jié)、和平與公平、關(guān)愛與尊重”;在群體與群體的關(guān)系上，體育的“神圣休戰(zhàn)”作為文明奇跡實(shí)現(xiàn)著世界的和平與友誼，乒乓外交為長(zhǎng)期冷戰(zhàn)對(duì)抗的中美兩個(gè)大國(guó)建立外交關(guān)系做出了直接貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，體育作為一種人類通用語(yǔ)言，人們甚至不需要翻譯和解釋，就可以自由順暢地表達(dá)和交流，讓人們之間更容易溝通，讓合作更廣泛，讓處處出現(xiàn)新的可能性。

崇拜是人類文化的特有現(xiàn)象，動(dòng)物種群的領(lǐng)袖是靠生命遺傳需要來確定的，而人類的各種崇拜是自我認(rèn)同和自我超越的結(jié)果。崇拜發(fā)生在人類生活的各個(gè)部分，就其場(chǎng)域而言，有宗教崇拜、有學(xué)科崇拜、有符號(hào)崇拜等，就其人物而言，有對(duì)政治家的崇拜，對(duì)科學(xué)家的崇拜，對(duì)電影明星的崇拜，對(duì)詩(shī)人的崇拜等等。體育崇拜不只是體育人自己的崇拜，還輻射到社會(huì)的各個(gè)方面。有對(duì)體育運(yùn)動(dòng)形式的崇拜，比如永遠(yuǎn)充滿激情與誘惑的足球，有對(duì)體育明星的崇拜，比如有獨(dú)門絕技“圓月彎刀”而又帥氣的貝克漢姆，有對(duì)體育人物的崇拜，比如百折不饒重建奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的薩馬蘭奇。

體育精神是人類體育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，又對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展產(chǎn)生著巨大的影響，北京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)登上金牌榜的首位，標(biāo)志著百年“東亞病夫”的集體摘帽，極大地鼓舞了中國(guó)人的體育自信，國(guó)人的各種形式的體育參與也表現(xiàn)出前所未有的熱情。

［1］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺［M］.北京:群言出版社，2007.

［2］方愛蓮，趙曉紅.體育文化導(dǎo)論［M］.北京:高等教育出版社，2009.

［3］盧元鎮(zhèn).體育社會(huì)學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，2010.

［4］唐凱麟.倫理學(xué)［M］.長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社，2001.