淺論室內(nèi)空間氛圍設(shè)計

林銀大

（三明學院 建筑工程學院，福建 三明 365004）

隨著社會與科技的進步，以及人民對生活質(zhì)量的不斷追求，人們對室內(nèi)空間環(huán)境的要求也不斷提高，作為日常工作、生活、學習的室內(nèi)空間，不僅僅滿足于遮風避雨的基本使用功能。在考慮使用空間時的基本物質(zhì)需求外，還應(yīng)充分關(guān)注人在使用室內(nèi)空間的情感反應(yīng)和感受。人們使用室內(nèi)空間，除注意物質(zhì)功能之外，還更多的表現(xiàn)出對精神功能的需求，在同等物質(zhì)功能條件下，環(huán)境好，裝修新穎，風格獨特等，將帶給人美的享受、愉悅的心情、精神的放松和情感的寄托。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的焦點問題集中在如何滿足人們豐富的情感需要?！胺諊笔鞘覂?nèi)環(huán)境給人的總印象。通過氛圍設(shè)計營造出一種意象，傳遞一種感覺，傳達一些理念信息。人與物以及氛圍構(gòu)成要素使室內(nèi)空間形成一個系統(tǒng)，在系統(tǒng)中人與空間場景進行感性的溝通，以獲得情感體驗，不同的空間氛圍使人產(chǎn)生不同的情境感受，情感感受影響人的情緒，鼓勵、約束、感染等都是氛圍對人的影響。

1 氛圍設(shè)計的初始成因

原始社會人類先民對于生存環(huán)境的認知能力和生產(chǎn)力水平較低，自然界中的各種自然現(xiàn)象，自然界中的兇禽猛獸時刻威脅著人類先民的生存。人類先民認為，自然界中應(yīng)該存在著相對于人類來說，具有強大力量的神，一切動植物，甚至星辰，河流都充滿了神秘的精靈——即“萬物有靈”論。如何處理自身與力量強大的神之間的關(guān)系？是對抗還是相融？人類先民選擇了后者?！皥D騰”一詞來源于印第安語“totem”，意思為“它的親屬”，“它的標記”。圖騰的產(chǎn)生大約在舊石器時代晚期，“圖騰是原始人在生產(chǎn)力低下的情況下，把自然物人格化，并賦予其一種超自然能力，以祈求達到保護自己功用的一種造神運動。”［1］選擇與自然和諧相處的人類先民認為本氏族人都源于某種特定的人格化物種，并把其視為神靈，奉為人類先民的祖先，他們相信，這樣可以受到神的庇護，使自己使整個部落擁有神力，變得強大。

在原始社會，生活中人類先民根據(jù)自身主觀想象，在巫術(shù)儀式中，使用各種的道具，拿出他們認為“好”的“美”的東西，進行布置，各種夸張的面具，與日常不一樣的服飾、器皿、音效、咒語、煙霧、火等。營造出神認同的空間場景環(huán)境氛圍，進行人與神的對話交流。“神巫的裝束動作行為規(guī)范，氣氛凝重，體現(xiàn)了人與神溝通的嚴肅和莊重。”［2］這樣的巫術(shù)場景，在現(xiàn)代一些尚保留著原始生活習性的原始人部落中，還存在著。氛圍是一個平臺，在這樣的平臺中，作為媒介的神巫可以與神對話，也只有具有這樣的平臺，神才可能與神巫對話（或神才愿與神巫對話——人自認為）。由此，可以看出，營造氛圍的觀念在人類社會早期就已經(jīng)形成，且氛圍在人類社會早期重要的活動儀式中，具有非常重要的物質(zhì)功能作用。

原始時代后，人類進入了一個相當漫長的農(nóng)耕時代。在保留原始時代樸素的追求安全氛圍感的基礎(chǔ)上，氛圍設(shè)計包含了新的內(nèi)容。被賦予了宗法等級性從而轉(zhuǎn)化為神圣崇高的氛圍設(shè)計，進而為鞏固政治統(tǒng)治和宗法等級制度服務(wù)?；陔A級壓迫和統(tǒng)治的需要，這種神圣崇高的氛圍設(shè)計一經(jīng)產(chǎn)生便在歷代統(tǒng)治階級和王朝手中不斷豐富和完善。

2 現(xiàn)代生活情境對室內(nèi)環(huán)境氛圍的要求

社會不斷發(fā)展，科技水平日新月異，使我們的工作效率提高，生活節(jié)奏加快，社會競爭力增強。同時也改變我們常規(guī)的時空概念，影響人的生活模式、思維習慣和人際交往的方式。我們所處的現(xiàn)代生活中，充斥著“多”、“快”、“好”、“省”的生活情緒，這樣的生活情緒也可以理解為生活態(tài)度。它有積極的層面，也有不良的影響。在肯定其積極方面的同時，我們也應(yīng)該思考，找對策，解決其中消極內(nèi)容。如“多”，現(xiàn)今許多家居空間設(shè)計裝修呈酒店化趨勢，在材料使用上盲目攀比、模仿，求“多”。最終室內(nèi)設(shè)計的空間效果或與酒店相似，但酒店的豪華富麗不一定是家居空間所需要的，打造具有歸屬感的空間氛圍貴不在“多”，而在“精”，在“準”。準確解讀空間主題內(nèi)涵才能創(chuàng)造出與家居空間相匹配的空間氛圍，它所呈現(xiàn)出的空間環(huán)境氛圍，顯性的視覺效果，隱性的內(nèi)涵都集中反映出鮮明時代特征的生活理念和生活態(tài)度。 又如“快”，現(xiàn)代社會講求高效率、快節(jié)奏的工作，許多辦公空間設(shè)計，通過采用沉穩(wěn)的木色、光亮的金屬和通透的玻璃等材質(zhì)，形成光潔、亮麗的空間效果，這樣的空間環(huán)境與人們印象中穩(wěn)健、堅韌、干練的工作狀態(tài)相吻合，對于工作中的人，可產(chǎn)生積極的推動、促進和暗示作用。但也會產(chǎn)生冷漠、單調(diào)與乏味。生活需要多樣性的調(diào)和才變得豐富多彩，而工作環(huán)境，在強調(diào)高效、快節(jié)奏的同時也需要“慢”效果的調(diào)和，這樣更具人性化。采用一些相對柔和的材質(zhì)，具有天然屬性的材質(zhì)，以及溫暖感的材質(zhì)，配以暖色調(diào)的光效和一些輕柔的背景音樂，構(gòu)筑起一個休閑區(qū)域，給緊張工作中的人提供一個放松、休憩的空間區(qū)域，以調(diào)整身心、舒緩情緒，進而以更加飽滿的精神狀態(tài)投入工作，做到張弛有度。

室內(nèi)設(shè)計中，除強調(diào)三維效果外，還應(yīng)該注重空間中人的因素，注重人在空間活動中，各種空間構(gòu)成要素所形成的空間環(huán)境氛圍對人的影響。設(shè)計要體現(xiàn)立面的視覺效果，要體現(xiàn)三維場景效果，也要考慮由于人的因素而產(chǎn)生的四維空間漫游效果，使室內(nèi)空間效果不僅體現(xiàn)在眼前，而且能夠深入到人的腦海，讓空間場景與人的情感交融，并影響人的思緒，讓物質(zhì)化的室內(nèi)空間人性化、情感化，將物質(zhì)化空間，升華為精神情感空間。室內(nèi)空間傳遞出良好的生活理念和生活態(tài)度，將營造出一個曼妙的室內(nèi)空間環(huán)境氛圍。

3 室內(nèi)空間氛圍設(shè)計構(gòu)成要素

室內(nèi)空間氛圍設(shè)計需要一些設(shè)計要素相互組合，實現(xiàn)預期構(gòu)想的設(shè)計效果?？臻g、色彩、材質(zhì)、光等是構(gòu)成空間氛圍的設(shè)計要素，這些蘊含著無限的設(shè)計潛力，運用得當，可產(chǎn)生不凡的設(shè)計效果，創(chuàng)造出滿足功能和審美需求的室內(nèi)空間氛圍。對于設(shè)計構(gòu)成要素在實際設(shè)計運用中的價值作用的認識和了解，有助于提高設(shè)計質(zhì)量。

3.1 空間

在日常生活的周邊，可以看到一些建筑，在建筑室內(nèi)空間中，會被空間中的場域所觸動，會感受到空間散發(fā)出的意境氛圍，諸如崇高、神秘、優(yōu)雅、憂傷、悲情、活潑、歡快、喜慶等。如果室內(nèi)空間的意境氛圍與空間所承載的功能、使用主題相對應(yīng)，相吻合，則可產(chǎn)生強烈的認同感和歸屬感，使空間使用者在使用時印象深刻，也許在若干年之后，使用者還對當時的一次難忘的空間體驗而記憶猶新。

縱觀我們?nèi)祟悮v史上許多優(yōu)秀的建筑作品，能成為建筑中的杰作，有一個共同的特點，就是在設(shè)計上強調(diào)建筑中對空間意境氛圍的營造，注重空間功能主題與室內(nèi)空間意境的匹配。如古埃及卡納克的阿蒙神廟，廟前雕塑及廟內(nèi)石柱的裝飾紋樣均極為精美，神廟大柱廳內(nèi)碩大的石柱群和極為壓抑的廳內(nèi)空間，營造出符合古埃及神廟所需要的森嚴的空間意境氛圍。建于公元118～128年的羅馬萬神廟，在圓形大跨度、超體量的室內(nèi)空間中，穹頂正中一個直徑八九米的圓形大天窗采光口，從早到晚隨著太陽的移動，室內(nèi)光線的變化，營造出一個與宗教相對應(yīng)的神秘、奇幻的空間氛圍。

3.2 色彩

色彩具有喚起人的第一視覺的作用。色彩在情感表達方面給人非常鮮明而直觀的視覺印象。物理學中關(guān)于色彩對于人產(chǎn)生的心理效應(yīng)的初步規(guī)律，如冷暖、質(zhì)量、距離、軟硬等為分析色彩在室內(nèi)氛圍設(shè)計中的感受效果提供了依據(jù)。色彩的距離感、厚重感、質(zhì)量感和尺度感等的特征直接關(guān)系到氛圍的營造，也是調(diào)節(jié)和修正空間氛圍的有力杠桿。如寒冷地區(qū)的房屋常采用暖色調(diào)的裝修來增添溫暖感；炎熱地區(qū)的房屋常采用冷色調(diào)的裝修來增添涼爽感。

室內(nèi)空間存在著各種不同使用功能的類型空間，在色彩的選擇和應(yīng)用上，也應(yīng)各有不同傾向。對色彩的選擇要考慮色彩對人的物理的、生理的和心理的作用以及色彩所引起的聯(lián)想和情感效應(yīng)。運用色彩可以創(chuàng)造出具有鮮明性格特征的室內(nèi)空間環(huán)境氛圍，如紅色具有熱情、激昂、積極、主動、喜慶等色彩性格特征，在表現(xiàn)熱烈的室內(nèi)空間環(huán)境氛圍中，紅色的許多性格特征與空間氛圍相匹配，可以采用紅色為空間的色彩基調(diào)?！霸诮ㄖ?，色彩就必須與建筑自身的實用功能和一定的氛圍相吻合，使其視覺美不僅深化建筑的造型美、氛圍美，而且也升華自身的審美價值?！保?］以音樂廳設(shè)計為例，在音樂廳的室內(nèi)空間中，墻面、地面和座椅等處，運用紅色調(diào)，裝飾后的效果能讓聽眾擁有高昂、熱烈的情緒聆聽藝術(shù)家的精彩演繹，同時也會讓藝術(shù)家產(chǎn)生激情與興奮的狀態(tài)。而在辦公室、醫(yī)院病房、住宅居室等空間，采用明快、素雅的色調(diào)，可以獲得寧靜、柔和、安逸的空間環(huán)境氛圍。

3.3 光

光為我們在室內(nèi)空間中的日常生活、生產(chǎn)活動提供基礎(chǔ)性采光、照明。但是有如人在室內(nèi)空間的需求，并不只限定在遮風避雨的基本使用性，還有更高層次的需求一樣，對光的使用，也不只是簡單的采光、照明。

光在室內(nèi)空間還有更多意義深遠的作用。光線是室內(nèi)空間環(huán)境氛圍的催化劑，如光的強弱變化、光的采光、照明方式、有色光源、光亮度在黑暗區(qū)域的效果特性、光的聯(lián)想性與象征性和發(fā)光源的屬性等內(nèi)容，都將使光在室內(nèi)空間中產(chǎn)生豐富的內(nèi)涵、文化意蘊和象征意義等空間氛圍。如日本建筑大師安藤忠雄設(shè)計的一個教堂空間，通過在一個方盒子形的空間的盡端打開一條呈“十”字形的裂縫，形成了一個光的十字架，以簡單概括的符號化形式，表現(xiàn)出無盡的意味，體現(xiàn)了宗教意識形態(tài)的神秘性、朦朧性、寬泛性、非確定性。

3.4 材質(zhì)

不同類型材質(zhì)可以產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，傳遞不同的設(shè)計信息，產(chǎn)生不同的視覺美感。在室內(nèi)空間中常用的材質(zhì)有石材、木材、陶瓷、金屬、磚瓦、塑料、織物、玻璃、皮革等，它們以其不同的表面質(zhì)感特性，使人產(chǎn)生感官上的觸動。

歷史上許多設(shè)計大師，都十分注重材質(zhì)的選擇和表現(xiàn)。密斯鐘情于鋼材與玻璃，他的極簡主義—“少就是多”的設(shè)計理念，通過鋼材和玻璃得到絕佳的詮釋。他設(shè)計的巴塞羅那世博會德國館，運用鋼材和玻璃，使展館空間各個構(gòu)件和部件形體都極簡單、明確，相互間的連接處理干凈利落，整體空間效果簡潔、清爽，展館的整體空間氛圍，傳遞出戰(zhàn)后德國自由、開放、友好、現(xiàn)代的國家形象?？虏嘉饕畠A心于素雅的鋼筋混凝土，他的朗香教堂充分表現(xiàn)出了混凝土本身的肌理效果，清素、厚重的混凝土墻面在光照的作用下，呈現(xiàn)出自然、淳樸的質(zhì)感，使人感到自然、寧靜、輕松。賴特喜好既有天然感又附帶人工意識理念的磚石，他設(shè)計的流水別墅，墻體是用當?shù)鼗液稚瘔K砌筑的毛石墻，石塊長短厚薄不一，石墻本身看似凌亂，實則有序，突出水平紋理，圖案優(yōu)美，給人以粗中有細的印象。另外，在別墅的起居室地面鋪設(shè)天然石片，根據(jù)原有地勢，壁爐前保留一塊外露于地面的巖石，在人居空間中，保留一些戶外情趣感，獨具特色。營造出一種自然樸實的田園氛圍，山、水、墅渾然一體，自然與人工有機結(jié)合。

在設(shè)計中，材質(zhì)為提供了各種各樣的選擇空間，每一種材質(zhì)沒有好壞、貴賤區(qū)別，只要應(yīng)用得當，不同材質(zhì)都會散發(fā)光彩。只有懂得材質(zhì)特性，會欣賞材質(zhì)特性的設(shè)計者，才能揭開材質(zhì)樸素的面紗，展示材質(zhì)的精彩。“李漁認為，是雅還是俗，不在乎材料的貴賤，在乎設(shè)計者本人情趣和眼界的高下，只要用之得宜，牛溲馬勃的價值反在參苓之上?！保?］

4 社會人文因素與氛圍設(shè)計

在科技水平、認知能力相對較低的古代社會，設(shè)計為神而存在，設(shè)計以政治統(tǒng)治者的意志和政治體制所推崇的文化思想學說為主要體現(xiàn)。設(shè)計服務(wù)的對象是少數(shù)人。隨著社會文明程度和科技水平的提升、政治制度的發(fā)展和改觀，設(shè)計所扮演的角色不再是少數(shù)人的代言人，而呈現(xiàn)出民主化、社會化特征，成為造福社會大眾的推手，充分表現(xiàn)人類的智慧、情感和文化。

在設(shè)計水平相對較高的北歐，現(xiàn)代社會普遍認同文化理念滲透入室內(nèi)設(shè)計之中，體現(xiàn)了對人的尊重、關(guān)懷。室內(nèi)空間中的設(shè)計細節(jié)的處理要考慮到不同使用人群的使用特性，使室內(nèi)空間最終將呈現(xiàn)出不同凡響空間環(huán)境氛圍，人在其中，通過不同的感覺器官感受著來自各方面的信息刺激，進而體驗到民主的、人文關(guān)懷的、尊重關(guān)懷弱勢人群的氛圍。 “在民主意識濃郁的瑞典，人們普遍認為：無論其性別、年齡、膚色及種族和文化背景如何，人人都應(yīng)享受相同的條件和機會?！保?］

阿爾瓦·阿爾托設(shè)計的帕米歐肺病療養(yǎng)院非常合理，不僅把病房樓位置安置在陽光最好的位置，而且對極小的地方處理的也很得當，例如：他想到來療養(yǎng)院的病人往往關(guān)不緊室內(nèi)洗面盆的龍頭，水滴會讓人心煩，他特地設(shè)計一種面盆，有適當?shù)钠露?，水滴在坡面上沒有聲音；病人的窗子設(shè)有兩層，無論打開那一扇，冷空氣都會在夾層中通行一段，才進入室內(nèi)，新鮮空氣不冷了，病人才感到舒服；臥床病人腳易涼，他特地在天花板上安了熱風口，讓暖氣正好吹到病人腳的部位等等?！笆褂玫目鞓?，在一定意義上，也是審美的快樂；情趣化的設(shè)計，實質(zhì)上也是審美化的設(shè)計，只不過是這種審美化的設(shè)計，也不是傳統(tǒng)意義上外觀的漂亮了，它是在包括使用方式，使用過程中對使用者人性人情的全方位照顧和揭示，它已從舊有形式之美的狹窄層面上走出，進入了一個更為廣闊的為人設(shè)計的新天地?！保?］在室內(nèi)空間中，對室內(nèi)空間使用者周全的考慮，使人在空間中體會到設(shè)計的關(guān)注、關(guān)懷。良好的使用感是一種美，給人一種溫暖，這種溫暖本身就是一種氛圍的體現(xiàn)。

5 結(jié)論

室內(nèi)空間與我們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系緊密，創(chuàng)造出符合人們生活需求的室內(nèi)空間，是室內(nèi)設(shè)計的基本任務(wù)。室內(nèi)空間氛圍設(shè)計在以實用性為基礎(chǔ)的前提下，探析如何設(shè)計出具有深層使用感的室內(nèi)空間，滿足人對室內(nèi)空間的精神需求。隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們也對室內(nèi)空間的生活品質(zhì)也有了更高的要求，“能用”的室內(nèi)空間已經(jīng)不能滿足人們的生活需求，人們對于“好用”的室內(nèi)空間表達出強烈的愿望。室內(nèi)空間氛圍設(shè)計，正是迎合當今時代人們對室內(nèi)空間的使用需求，在滿足室內(nèi)空間對人的基本物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，使人感受得到空間環(huán)境對人產(chǎn)生的積極而深遠的效應(yīng)，如傳播信息、傳遞精神、宣揚理念等空間意境。

［1］曹耀明.設(shè)計美學概論［M］.杭州：浙江大學出版社，2004.

［2］蔡登秋.沈從文文學中的“民間信仰”表達與文化反思［J］.三明學院學報，2012（5）：44.

［3］凌繼堯.藝術(shù)設(shè)計十五講［M］.北京：北京大學出版社，2007.

［4］邱春林.設(shè)計與文化［M］.重慶：重慶大學出版社，2009.

［5］易曉.北歐設(shè)計的風格與歷程［M］.武漢：武漢大學出版社，2005.

［6］李硯祖.設(shè)計之維［M］.武漢：武漢大學出版社，2007.