中華基督教女青年會干事陸慕德研究

曲寧寧

(山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 濟南 250100)

美國干事陸慕德(Maud Russell)于1917年至1943年間服務(wù)于中華基督教女青年會。①這位曾被馮玉祥稱為“中國良朋”并被共產(chǎn)黨政權(quán)認(rèn)定為“中國人民的真正朋友”的外國女性，歷經(jīng)了五四運動、北伐戰(zhàn)爭、第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭等多個重要歷史時期。②從拒絕傳教士的身份定位到虔誠信仰共產(chǎn)主義，堅定支持中國的革命事業(yè)，并在回國后不遺余力地反對美國的遠(yuǎn)東政策，宣傳并促請美國民眾對中國國情的真正理解。她以女青年會干事的身份，不僅推動了女青年會事業(yè)的發(fā)展，更生動詮釋了新女性的時代意涵。雖然她的很多舉措不為人理解乃至遭到誤解與詬病，仍體現(xiàn)了女性在時代變更中的多樣選擇。

一、初到中國

1893年8月9日，陸慕德出生于美國西部加利福尼亞的阿拉梅達縣(Alameda County)。③當(dāng)時美國的婦女正以各種組織形式向傳統(tǒng)只為男人開放的公共領(lǐng)域發(fā)起進軍，關(guān)注女性與兒童的權(quán)益，致力于勞工立法，改善工廠安全和衛(wèi)生設(shè)施，提高不同層次民眾的受教育程度。由于深受這種氛圍影響，陸慕德在學(xué)校就讀時，參與到女青年會的活動中，更在畢業(yè)后受雇于舊金山當(dāng)?shù)氐呐嗄陼M織。在觀念上，她認(rèn)同“基督徒社會主義者”(Christian Socialist)為自己的稱謂，這亦為她此后的信仰轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

1917年陸慕德見到了赴舊金山招募干事的中華基督教女青年會總干事顧恩慈(Grace Coppock)，并最終于1917年8月跟隨顧恩慈來到中國。［1］16

彼時正值一戰(zhàn)期間，陸慕德抵滬時恰逢中國愛國學(xué)生游行抗議美國對華主權(quán)侵犯。在陸慕德看來，美國與一般歐洲殖民國家不同，是試圖與中國建立一種特殊關(guān)系，其門戶開放政策清楚地表明，美國支持中國的主權(quán)與領(lǐng)土完整，此后更將庚子賠款用于支持中國學(xué)生留美。愛國學(xué)生對美國的抗議與陸慕德心目中的“美國好意”形成了強烈的觀念沖擊。④

初到上海的女青年會總部，陸慕德與中國婦女接觸較少。她與其他的來華干事首先赴南京的語言學(xué)校學(xué)習(xí)，并很快對中國的語言、歷史、文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。［1］25與此同時，她更將關(guān)注點置于中國的勞工階層。然而如何真正地幫助中國的底層民眾卻在很長時間內(nèi)困擾著她。她在當(dāng)?shù)厍嗄陼_辦的學(xué)校中教授英語，被中國的民族主義者質(zhì)疑為文化侵略，基督教文明在中國的角色問題也促使她不斷深入研究當(dāng)時流行的社會福音理論(Social Gospel)及基督教社會主義神學(xué)(Christian Socialism Theology)。

1919年4月，陸慕德到北京女青年會接替一位身體欠佳的干事，目睹了“五四運動”中國民眾噴涌而出的民族主義情緒。面對日本接替原德國在山東權(quán)益所引發(fā)的仇日浪潮，她深深憂慮《凡爾賽和約》(Versailles Treaty)所試圖建構(gòu)的世界和平秩序最終將流于失敗。⑤陸慕德預(yù)感到中國形勢走向激進革命的可能，但此時她作為一個西方人士來華的使命與行動還未出現(xiàn)明顯的轉(zhuǎn)向，只是更加傾向基督教社會主義的各種主張。離京后，她愈發(fā)關(guān)注中國的政治運動，并通過各種渠道與家人及美國的媒體分享關(guān)于中國局勢的看法。

二、工作轉(zhuǎn)向

1920年1月，陸慕德抵達湖南長沙。此時，新文化運動在性別領(lǐng)域取得了長足的進展，知識女性進入公共領(lǐng)域的數(shù)目明顯增多。在拯救國家危亡的大前提下，中國的民族主義與西方女性主義共同塑造了當(dāng)時的婦女運動潮流。這一時期，政黨力量的加入，更使對婦女問題的關(guān)注面不斷擴大至社會下層。陸慕德在目睹了當(dāng)?shù)貏趧計D女與自身生活的差距后，深感無法忍受這種巨大鴻溝的存在，便與同工決議女青年會的項目應(yīng)使中國受壓迫的婦女得到實際的幫助。

1921年3月，總干事顧恩慈訪問長沙，指示女青年會的工作重點轉(zhuǎn)向工廠女工。陸慕德與同事開始在當(dāng)?shù)毓S展開調(diào)研，希望為女工創(chuàng)造更好的工作生活條件。在陸慕德的建議下，長沙市會總干事Ingeborg Wikander使用女青年會自身的經(jīng)費雇用窮人修繕當(dāng)?shù)氐淖笫响籼?。⑥她還與同工一起組織長沙貧苦的婦女合作針線活，這些做工精美的刺繡很快取代了機織品，并被安排遠(yuǎn)銷歐洲。同時，長沙女青年會亦在同時教授這些合作女工認(rèn)字讀書，以備生計所需。美國學(xué)者克羅爾(Elizabeth Croll)認(rèn)為長沙女青年會的事工超越了一般意義的慈善行為，而著眼了下層婦女的實際需要。［2］

1922年4月，陸慕德作為代表參加了在北京舉行的世界基督徒學(xué)生同盟(World Student Christian Association)第十一屆會議。⑦在與來自32個國家的764名代表的熱切討論中，陸慕德更加堅定了基督之愛是蕩滌一切不公義之源泉，并加入到女青年會的經(jīng)濟改革事工中以期促使中國的經(jīng)濟秩序基督化。

盡管遭遇到中國社會聲勢浩大的非基督教運動的聲討，陸慕德仍然相信基督信仰對中國社會改革的重要意義。9月，她回到長沙，加入到青年會發(fā)起的平民教育運動中，以當(dāng)時的平民教育家晏陽初編制的《平民千字課》等教材為基礎(chǔ)教授工人讀寫。⑧當(dāng)?shù)啬信嗄陼母墒掠绕湟阅承┺r(nóng)村為掃盲重點，使所有長沙人民能讀會寫成為他們的事工目標(biāo)。

1924年陸慕德獲得回美國哥倫比亞大學(xué)繼續(xù)深造的機會。一年后當(dāng)她返華并被派往湖北武昌時，“五卅事件”引發(fā)的全國范圍的罷工運動正如火如荼地進行。反教運動極大損害了教會事業(yè)，盡管陸慕德組織學(xué)生會議進行交流時，鼓勵她們以國際的眼光積極面對中西關(guān)系，她仍未能有效地擴充組織的成員人數(shù)。

1926年中國的北伐革命蔓延及武昌。陸慕德和她的同事開始了對難民的救助工作，并以此贏得了中國同工的尊重。⑨盡管作為一名信仰和平主義的傳教士，陸慕德仍對國民革命的動機持積極態(tài)度，相信它能給中國社會帶來前所未有的大變革。在給母國的去信中，她希望美國學(xué)生理解中國學(xué)界支持革命的原因:“對于教會學(xué)校的學(xué)生而言，表達他們的愛國主義和國際主義并不是一件容易的事情。必須意識到這不僅僅是一個理論問題——當(dāng)愛國運動要求他們加入時他們應(yīng)如何是好呢?作為帝國主義的走狗冷眼旁觀嗎?但在諸如“五卅事件”發(fā)生時他們又怎能不表達出一種民族的憤怒呢?同時作為中國人與基督徒，他們究竟該怎樣做呢?”

此后數(shù)月間，陸慕德不斷收集革命的揭帖、傳單、布告，并嘗試以積極的解釋填補激進革命與基督教自由主義之間的理論鴻溝。盡管對馬克思的字眼并不熟悉，但她在稍事研究后相信了革命軍及新政府的合作態(tài)度。她在對湖北省婦女運動宣言翻譯中發(fā)現(xiàn)，革命旨在解放各個階級的中國婦女，廢棄束縛女性傳統(tǒng)陋俗，以圖在憲法上賦予她們平等的權(quán)利——這似乎與基督的倫理相得益彰。在這種認(rèn)同下，陸慕德與部分美國干事一道以自身獲得的一手材料為基礎(chǔ)進行積極地游說，勸導(dǎo)教會界與美國民眾對中國革命的支持。雖然她試圖加入婦女聯(lián)合會被拒，但她仍然認(rèn)為國民革命是對中國民生的真正關(guān)注。

此時盡管國民革命引發(fā)了外交上的爭端，很多自由派傳教士仍拒絕了政府發(fā)出的撤退指令。陸慕德亦決定留守武昌，繼續(xù)相應(yīng)的事工。

1927年3月27日，國民黨在沒有任何警告的情況下突襲南京，這場劫掠成為自庚子事件后另一輪反帝浪潮的高峰，陸慕德不久便隨很多外國同工一道轉(zhuǎn)移至上海女青年會總部。⑩4月12日，以蔣介石為首的國民黨右翼在上海青幫的支持下展開了清黨行動，國共合作宣告破產(chǎn)，共產(chǎn)黨和激進人士被指控為南京事件的罪魁禍?zhǔn)住０岁懩降略趦?nèi)的女青年會干事及很多傳教士相信了這一指控，他們很快認(rèn)同了蔣介石的南京政權(quán)并給予了極大支持。蔣被看做一場進步的社會政治改革的領(lǐng)袖人物，女青年會的西干事們因此而對其寄予厚望。

1927年秋，陸慕德回到長沙。北伐之后，女青年會的產(chǎn)業(yè)已被悉數(shù)摧毀或占據(jù)，湖南省的國民黨主席何建不久驅(qū)逐了北伐軍重新占領(lǐng)了這座城市，共產(chǎn)黨的力量也被逼轉(zhuǎn)向地下或散于農(nóng)村。在濃重的白色恐怖氛圍中，陸慕德對時局有了審慎的思考，她強調(diào)了共產(chǎn)黨對大革命的鼓舞和犧牲，但工人運動的成果卻因激進紅色的烙印而備受攻擊。?1930年底，彭德懷率領(lǐng)的紅軍在反圍剿戰(zhàn)中進駐長沙一周，此舉引起了當(dāng)?shù)氐耐鈬耸看笠?guī)模撤退上海。事后，在鋪天蓋地的對“共產(chǎn)黨軍隊燒殺搶掠”的輿論攻擊中，陸慕德以目擊者的身份澄清“作惡者實際是一部分當(dāng)?shù)氐牧髅ァ?。她贊揚紅軍對當(dāng)?shù)匕傩丈敭a(chǎn)安全的保護，與此相對，她指責(zé)了何健軍隊置公眾于不顧，并認(rèn)為其行徑將使民眾義無反顧地導(dǎo)向共產(chǎn)主義。陸慕德因此被國民黨當(dāng)局視為“不受歡迎的人”而被迫離開長沙。

三、信仰轉(zhuǎn)移

1930－1932年，陸慕德回國休假，這段時間對她而言不失為信仰的轉(zhuǎn)折點。中國局勢使她感到基督真理的不適性，帶著這種疑慮，她在1932年訪問蘇聯(lián)。在那里，她自覺過著充實、愉悅而滿足的生活，她認(rèn)可了蘇聯(lián)在改善工人階層生活方面取得的巨大成功，甚至懷疑母國在經(jīng)濟大蕭條下掙扎的民眾為何意識不到階級的團結(jié)與社會革命是他們唯一的希望。雖然隨后的觀察使她對蘇聯(lián)的民主體系及農(nóng)業(yè)集體化運動心存疑慮，她仍然認(rèn)為蘇聯(lián)之行是成功的。對共產(chǎn)主義國家的深入了解為其此后在中國的事工做好了思想準(zhǔn)備。

陸慕德回到中國時日本已經(jīng)大舉侵華?！熬拧ひ话耸伦儭焙?，蔣介石政權(quán)在民眾抵制日寇的憤怒呼號中作為了了，與此同時卻不遺余力地鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨軍隊及左傾進步人士。1934年開始的“新生活運動”未能如愿抓住民心，更使蔣對中國社會的控制推向軍事化。共產(chǎn)黨被迫領(lǐng)導(dǎo)部隊開始長征后，陸慕德表達了革命的信心，認(rèn)同共產(chǎn)主義必定為民眾所接受，而那些如她一般期待民主、贊同革命的人們會隨時準(zhǔn)備抵制蔣政府的反共運動。1935年“華北事變”后，她更加意識到，只有日本被擊退才有中國的和平，也只有暴力革命才能帶來新制度的實現(xiàn)。

1936年7月，總干事丁淑靜辭世，陸慕德臨時替任總干事一職。雖然僅僅六個月時間，她發(fā)起了丁淑靜的紀(jì)念活動并設(shè)立了專項基金用以培養(yǎng)新干事。此外，為回應(yīng)世界女青年會的研究需求，她組織了五組不同階層的中國婦女代表集會，就中國婦女地位及對社會問題的關(guān)注進行交流，從而在國際的視野中反映出中國婦女自己的聲音。［1］152－153

1937年1月，陸慕德休假回到美國，為中國的抗戰(zhàn)奔走呼吁。美國女青年會因此設(shè)立了中國救濟委員會，由陸慕德領(lǐng)導(dǎo)籌集基金。作為一個國際組織，世界女青年會很難在兩國交惡時做出一個明確的答復(fù)。盡管收到中國女青年會關(guān)于日本入侵的抗議，希望國際輿論對中國抗戰(zhàn)予以支持，世界女青年會在官方的文件仍然只是委婉的表達了對“中國麻煩”的同情。與此雷同，美國女青年會也介于官方的政治立場，未能公開地譴責(zé)日本的入侵行徑。如此一來，西方對中國的援助便更多出于一種個人行為。

1937年底，南京淪陷，國民政府遷都重慶，女青年會亦西下貴陽建立了新的協(xié)會。1938年7月，陸慕德回到中國后幫助貴陽女青年會在城市東北部為女學(xué)生設(shè)立了專門的寄宿舍，不久又組織當(dāng)?shù)貗D女參加識字班，并在難民中開設(shè)技能訓(xùn)練。此時適逢艾黎(Rewi Alley)和斯諾(E.Snow)夫婦在中國倡議發(fā)起工合運動(The Chinese Industrial Cooperative Movement)支援前方抗戰(zhàn)，陸慕德被邀請幫助合作社募集款項。她很快為設(shè)在寶雞的第一家手工業(yè)工廠捐助100美元，且敦促女青年會加入到工合行列，在女工間發(fā)展工合項目并于組織所在地募集資金。不僅如此，她還設(shè)法聯(lián)絡(luò)美國的同事與朋友支持這個“為中國真正的民主經(jīng)濟體系奠定基礎(chǔ)”的運動。1939年2月中旬，陸慕德通過廣播報告了當(dāng)?shù)貗D女為抗戰(zhàn)做出的積極貢獻，同時贊揚八路軍與新四軍的愛國主義，在痛擊日本軍隊之余更著力進行社會重建。

1939年7月，陸慕德獲準(zhǔn)訪問當(dāng)時共產(chǎn)黨的根據(jù)地延安考察其平民教育的實施情況。被當(dāng)?shù)氐那榫八腥?，陸慕德建議女青年會輸送更多的干事到此學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨的方式方法。在發(fā)展婦女參與公共事務(wù)方面，共產(chǎn)黨以革命的方式轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)的婦女角色和性別關(guān)系。他們通過教授孩童讀書寫字宣傳新的思想，并以此接近其家庭成員。他們也通過各種舞臺表演普及共產(chǎn)黨的婦女解放觀念、男女平權(quán)意識。陸慕德發(fā)現(xiàn)，女青年會的平民教育、對抗戰(zhàn)的大力支持，在組織上保持與國民黨的相對獨立也贏得了共產(chǎn)黨的贊許。談及國共關(guān)系，陸慕德認(rèn)為共產(chǎn)黨對國民黨的批評主要針對其暗中破壞抗戰(zhàn)聯(lián)盟并非其意識形態(tài)，表達了對合作抗戰(zhàn)真誠而鼎力的支持。

盡管陸慕德在延安的行動并不自由，很多時候在向?qū)У募s束下無法親自接觸考察對象，但這些不快并未影響她對共產(chǎn)黨的良好印象，只是以更加審慎的態(tài)度面對共產(chǎn)黨的政權(quán)。通過對延安的實地考察，陸慕德在觀念上發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。從中國的社會局勢出發(fā)，她愈發(fā)認(rèn)為共產(chǎn)主義才是中國民眾的真正需要。

1937年8月末，陸慕德輾轉(zhuǎn)回到上海女青年會總部，繼續(xù)推動工合事業(yè)。此時，工合運動由于與共產(chǎn)黨的直接聯(lián)系，遭到了來自各方面的抵制。面對眾多質(zhì)疑，陸慕德堅持認(rèn)為，改革必須適應(yīng)中國民眾本身的需要，這是任何反對無法阻止的。在她看來，教會欲以基督的真理拯救中國，卻始終未能厘清要拯救怎樣的中國，她熱切呼吁基督徒面對中國的實際，針對現(xiàn)狀展開討論與研究而非一味刻板強調(diào)基督的原則。

隨著世界范圍內(nèi)反法西斯戰(zhàn)爭形勢的好轉(zhuǎn)，中國抗戰(zhàn)也進入了尾聲。此時國共聯(lián)盟卻出現(xiàn)了破裂的危險，國民黨開始公開打壓共產(chǎn)黨及左傾分子。面對美國政府對蔣介石政權(quán)的支持，陸慕德感到必須返回美國向不明真相的民眾揭示國民黨的“法西斯”特質(zhì)以及共產(chǎn)黨的民主性，而最好的例證無過于在婦女問題上國民黨的新生活運動試圖將中國婦女推回家闈，而共產(chǎn)黨卻在很大程度上鼓勵她們對公共事務(wù)的參與。陸慕德認(rèn)為美國官方反饋的中國局勢誤導(dǎo)了民眾視聽，所傳并非中國實況，中國人民需要的是一個享有言論、集會、結(jié)社等各種公民權(quán)利的真正的民主國家。

四、回到美國

帶著這種愿望，陸慕德結(jié)束了她在中國26年的事工生涯。1943年11月，她回到美國，希望通過自己的真實報道與分析告知美國民眾真實的中國局勢，進而期待能夠影響政府的外交政策。

二戰(zhàn)結(jié)束后，陸慕德出任“爭取民主遠(yuǎn)東政策委員會”(Committee for a Democratic Far Eastern Policy，CDFEP)主任，甚至，她還被認(rèn)為加入了美國共產(chǎn)黨。

國共內(nèi)戰(zhàn)后，面對杜魯門政府對國民黨的支持，陸慕德和她的同事們通過演說、文章、出版物等各種途徑宣傳中國局勢，反對美國的中國政策。CDFEP受到了美國聯(lián)邦調(diào)查局(FBI)的監(jiān)視，甚至在1949－1950年間被冠以“妨害治安”的罪名。1950年，CDFEP被迫解散。陸慕德此后獨自創(chuàng)辦了《遠(yuǎn)東記者》(Far Easter Reporter)，并不辭辛苦地巡回報道她26年的中國經(jīng)歷，通過電視、采訪發(fā)表她對中國問題的看法。［1］185－207新中國成立后，陸慕德更于1959、1972、1978年三次受邀訪問中國，被共產(chǎn)黨政權(quán)認(rèn)為是中國人民的真正朋友。

1989年11月6月，陸慕德因肺癌逝于紐約。

五、結(jié)語

作為新一代的女傳教士，陸慕德也曾帶著推動中國社會改革，促進其現(xiàn)代化的美好夙愿遠(yuǎn)赴重洋，懷揣基督教國度的優(yōu)越感，試圖在中國嫁接本土的價值觀與文化體系。但26年的中國經(jīng)歷卻使之轉(zhuǎn)而成為共產(chǎn)主義的信徒，她傾盡一生的時間支持中國的革命和社會主義道路，并堅信這必將導(dǎo)向全人類的社會與經(jīng)濟正義。她認(rèn)可共產(chǎn)主義為中國民眾所需，是真正自由、民主的象征，而中國婦女的解放不僅解放了男女關(guān)系，更解放了每一個人。即便是在共產(chǎn)黨政權(quán)“經(jīng)濟大冒進”、“文化大革命”的年代中，她也表現(xiàn)了堅定的支持。［1］218

注釋:

① A Letter from Maud Russell to Asilomar Division，August 16，1926，Maud Russell Papers，NYPL，Box1.

② A Letter from Maud Russell to Orange N.J.and Asilomar Division，December 2，1926，Maud Russell Papers，NYPL，Box1.

③“Reports of Discussion Meeting Senator Wheeler，”June 24，1927，Maud Russell Papers，NYPL，Box2.

④ Maud Russell，“Assessment of Status Revolution in China，”December 28，1927，Maud Russell Papers，NYPL，Box2.

⑤ A Letter from Maud Russell to Mary Bentley，May 1，1932，Maud Russell Papers，NYPL，Box3.

⑥ A Letter from Maud Russell to Sarah Lyon，December 18，1935，Maud Russell Papers，NYPL，Box3.

⑦ A Letter from Maud Russell to“Some Friends Abroad，”January 26，1939，Maud Russell Papers，NYPL，Box3.

⑧ Transcript of Broadcast，F(xiàn)ebruary 17，1939，Maud Russell Papers，NYPL，Box3.

⑨“Some Excerpts from a Summer Vacation to Yenan，”A Letter from Maud Russell to Talitha Gerlach，August 10，1939，Maud Russell Papers，NYPL，Box3.

⑩ A Letter from Maud Russell to Margaret Sherman，F(xiàn)ebruary 7，1943，Maud Russell Papers，NYPL，Box4.

? Notes on Talks to Women，1970－1971，Maud Russell Papers，NYPL，Box 54.

? A Letter from Maud Russell to Ira Gollobin，September 18，1966;A Letter from Maud Russell to Rewi Alley，September 23，1966;A Letter from Maud Russell to Rewi Alley，November 23，1966，Maud Russell Papers，NYPL，Box 7.

［1］Garner Karen.Precious fire:Maud Russell and the Chinese Revolution［M］.Boston:University of Massachusetts Press，2003.

［2］Elizabeth Croll.Feminism and Socialism in China［M］.London:Routledge＆ Kegan Paul，1986:114.