民國(guó)學(xué)人看兒童讀經(jīng)

整理_楊帆

民國(guó)學(xué)人看兒童讀經(jīng)

整理_楊帆

兒童讀經(jīng)之憂

民國(guó)時(shí)期，兒童讀經(jīng)存廢問(wèn)題曾在中國(guó)教育界，乃至整個(gè)知識(shí)界里引發(fā)了長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)議，某雜志歷時(shí)數(shù)年，遍訪150位著名學(xué)人以征詢(xún)意見(jiàn)，最后，在反對(duì)、提倡之間選取了較中立的妥協(xié)意見(jiàn)，以下為該雜志的相關(guān)內(nèi)容（有刪節(jié)）。

讀經(jīng)問(wèn)題今天依然有爭(zhēng)議，為此，本刊也刊發(fā)一北京中學(xué)名師與一臺(tái)灣學(xué)者完全相反的意見(jiàn)。

為何要討論讀經(jīng)問(wèn)題

讀經(jīng)問(wèn)題，在國(guó)內(nèi)一般人看來(lái)，都早已不成問(wèn)題。因?yàn)橐徊糠秩艘詾榻?jīng)書(shū)是二千年前的舊書(shū)，到現(xiàn)在已用不著再讀，讀經(jīng)就是開(kāi)倒車(chē)，還成什么問(wèn)題。同時(shí)在另一部分人看來(lái)，經(jīng)書(shū)是我國(guó)先哲的心傳，不朽的杰作，值得我們多讀，叫青年人人去讀一點(diǎn)圣經(jīng)賢傳，還成什么問(wèn)題。讀經(jīng)一事，雙方既都認(rèn)為不成問(wèn)題，各執(zhí)一說(shuō)，不肯相下，于是乃真成為一個(gè)重要的問(wèn)題。

對(duì)于這樣一個(gè)重大問(wèn)題，似乎不能不采用集思廣益的方法，請(qǐng)求全國(guó)專(zhuān)家對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，分別發(fā)表一點(diǎn)高見(jiàn)，使讀者能夠得著一種很可貴的參考，來(lái)幫助他們?nèi)ダ斫膺@個(gè)問(wèn)題。

現(xiàn)代我國(guó)所以有提倡讀經(jīng)的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然有相當(dāng)?shù)脑?，就是源于現(xiàn)代我國(guó)思想的混亂和國(guó)難的嚴(yán)重。關(guān)于思想混亂的情形，張?jiān)儡娤壬f(shuō)的一段話最是透辟。張先生說(shuō)：

照我的觀察，中國(guó)人的思想，幾千年來(lái)，都是在儒家的勢(shì)力支配之下?！菚r(shí)中國(guó)是有一種中心思想的，就是儒家思想。

自從海禁大開(kāi)，和西洋思想接觸以來(lái)，這個(gè)中心思想便漸漸被搖動(dòng)了。甚至保守色彩極濃的張之洞也不能不主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”來(lái)妥協(xié)調(diào)停。直到民八，有一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)起來(lái)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)在破壞方面確奏大功，而在建設(shè)方面卻是毫無(wú)成績(jī)。固有的中心思想是被摧毀了，而新的中心思想?yún)s未曾建立起來(lái)。弄得大家都彷徨歧路。同時(shí)外來(lái)的思想又是很混亂的沖了進(jìn)來(lái)，左邊從布爾雪維克起，右邊到法西斯止，真是五花八門(mén)，應(yīng)有盡有。同時(shí)大家又不肯埋頭的去下一番研究的工夫。于是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，益發(fā)教人茫然無(wú)所適從了。我國(guó)現(xiàn)代青年的煩悶，就是這樣形成。

張先生這一番談話非常扼要，所以把它引用于此。同時(shí)我國(guó)自“九一八”事變以來(lái)，又受了一個(gè)重大的打擊。民族生命幾有朝不保夕之勢(shì)。悲觀的人甚至發(fā)出“中國(guó)必亡”的論調(diào)。于是有一部分憂國(guó)的人以為我們要挽救國(guó)運(yùn)，糾正思想，只有恢復(fù)民族的自信心，而讀經(jīng)就成為恢復(fù)自信心的一種方法。

但是提倡讀經(jīng)是否就是挽救國(guó)運(yùn)和糾正思想的正當(dāng)方法呢？這確是一個(gè)問(wèn)題，值得大家討論。我們以為無(wú)論任何問(wèn)題，若是主張的盡管主張，反對(duì)的盡管反對(duì)，決得不到相當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。若果雙方能夠開(kāi)誠(chéng)相見(jiàn)，互相辯論，使雙方的理由得以和天下人共見(jiàn)，那么明眼的讀者一定可以得到一種很好的參考，來(lái)決定他自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度。這是本雜志出版這個(gè)專(zhuān)號(hào)的初意。

我們現(xiàn)在很榮幸能夠得到國(guó)內(nèi)各方面七十多位專(zhuān)家的指教，承他們?cè)诎倜χ?，把他們的高?jiàn)寫(xiě)出來(lái)寄給我們，貢獻(xiàn)給本雜志的讀者。同時(shí)我們?cè)诟鞣N不同的意見(jiàn)中，仍舊可以看到一個(gè)相同的目標(biāo)，就是“復(fù)興民族”。我們的愚見(jiàn)以為國(guó)民的思想，如果大體上能夠一致，那是再好沒(méi)有；否則只要目標(biāo)不錯(cuò)，以中國(guó)之大，亦正不妨殊途而同歸。我們?cè)诂F(xiàn)代似乎不宜再和從前一樣，還要鬧“門(mén)戶(hù)之見(jiàn)”。這是編者個(gè)人一點(diǎn)小感想，不知諸位專(zhuān)家和讀者以為怎樣？我們?yōu)楸憷x者起見(jiàn)，仍將各位專(zhuān)家的意見(jiàn)先加分析，再加綜合；由極端的贊成起到極端的反對(duì)止，中間還有許多程度不等的意見(jiàn)，都先行依次略述一下。所有原文亦就照這個(gè)次序排列。不過(guò)我們?cè)谇懊嬖f(shuō)，讀經(jīng)問(wèn)題根本上以中小學(xué)生應(yīng)否亦要讀經(jīng)為焦點(diǎn)，所以我們編制各位專(zhuān)家的意見(jiàn)時(shí)，就以他們對(duì)于中小學(xué)生應(yīng)否讀經(jīng)的意見(jiàn)做我們分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)。

在關(guān)于讀經(jīng)的各種不同的意見(jiàn)中，可以看到一個(gè)相同的目標(biāo)，就是“復(fù)興民族”。

關(guān)于兒童讀經(jīng)的幾類(lèi)意見(jiàn)

本雜志此次征求意見(jiàn)的信，發(fā)出一百余封，得到文字約七十篇。雖非洋洋大觀，亦可謂應(yīng)有盡有。我們就大體看來(lái)，在這許多意見(jiàn)當(dāng)中，我們或者可以歸納成下面這幾句概括的話：就是若是把讀經(jīng)當(dāng)做一種專(zhuān)家的研究，人人都可贊成；若是把讀經(jīng)當(dāng)做中小學(xué)校中必修的科目，那么大多數(shù)人都以為不必?，F(xiàn)在我們就根據(jù)中小學(xué)校中應(yīng)否讀經(jīng)這一點(diǎn)，把這七十余位的意見(jiàn)分析一下，結(jié)果得到三大類(lèi)，就是：

（一）絕對(duì)的贊成者；

（二）相對(duì)的贊成者，同時(shí)亦可稱(chēng)為相對(duì)的反對(duì)者；

（三）絕對(duì)的反對(duì)者。

在這三類(lèi)意見(jiàn)當(dāng)中，絕對(duì)的贊成者和絕對(duì)的反對(duì)者，雙方人數(shù)都不過(guò)十余人，其余都可歸入相對(duì)的贊成或反對(duì)的一類(lèi)中去。同時(shí)相對(duì)的一類(lèi)的意見(jiàn)又有程度的不同：有的主張小學(xué)起，就可酌量讀經(jīng)；有的主張中學(xué)起；有的主張大學(xué)起；有的主張凡學(xué)校中的青年都不宜讀，應(yīng)讓專(zhuān)家去研究。

（一）在絕對(duì)贊成讀經(jīng)者當(dāng)中，無(wú)錫的唐文治先生，安徽大學(xué)的姚永樸和陳朝爵兩位先生，……都各提出我國(guó)國(guó)民應(yīng)該讀經(jīng)的一般理由。湖南省政府主席何鍵先生、嶺南大學(xué)楊壽昌先生，……都于主張讀經(jīng)以外，并提出課程分配、怎樣讀法和讀什么經(jīng)等項(xiàng)具體的意見(jiàn)。

（二）在相對(duì)的贊成或反對(duì)的意見(jiàn)中，北平師大的李蒸先生和北平的任鴻雋先生、南京的陳立夫先生以為在中小學(xué)中把一部分精華編為教材，亦未始不可。南京的鄭鶴聲先生和朱君毅先生，則以為初小不宜讀，高小以上都不妨選讀。這幾位的意見(jiàn)可說(shuō)是“相對(duì)論”中程度較高的一級(jí)。其次一類(lèi)的相對(duì)意見(jiàn)，就是大學(xué)中不妨當(dāng)做一種專(zhuān)門(mén)研究，中學(xué)中不妨選讀幾篇，小學(xué)讀經(jīng)卻是有害無(wú)益，中央研究院院長(zhǎng)蔡元培先生，……都抱這種意見(jiàn)。這是“相對(duì)論”中的第二級(jí)。

再次一類(lèi)的意見(jiàn)，以為初中以下都不宜讀經(jīng)，至少應(yīng)從高中起?！@可說(shuō)是“相對(duì)論”中的第三級(jí)。

再次一類(lèi)的意見(jiàn)，以為經(jīng)書(shū)固不妨自由研究，但不宜叫中學(xué)以下的學(xué)生去讀。武漢大學(xué)的范壽康先生，……都是如此主張。這可說(shuō)是“相對(duì)論”中的第四級(jí)。

再次一類(lèi)的意見(jiàn)，以為經(jīng)學(xué)非無(wú)研究的價(jià)值，不過(guò)應(yīng)讓專(zhuān)家去埋頭研究，不應(yīng)叫青年人都走到故紙堆里去討生活。廈門(mén)大學(xué)的杜佐周先生，……都可歸入這“相對(duì)論”的第五級(jí)。

（三）在絕對(duì)反對(duì)的意見(jiàn)中，北平地質(zhì)調(diào)查所所長(zhǎng)翁文灝先生，……都是旗幟非常鮮明。上海辛墾書(shū)店總編輯葉青先生討論讀經(jīng)問(wèn)題，比較最為詳盡，所以我們把他的意見(jiàn)當(dāng)作殿軍，以便讀者的參考。同時(shí)我們承武昌中華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系同人給我們一封信，把他們各種主張告訴我們，我們亦很感佩。因?yàn)椴荒軞w入某一類(lèi)，所以一并附在后面。

最后我們還得聲明，我們所分的三類(lèi)，尤其是“相對(duì)論”中的等級(jí)，不一定無(wú)誤。例如任鴻雋先生的意見(jiàn)本是根本反對(duì)讀經(jīng)的，幾乎可以歸入“相對(duì)論”的第五級(jí)，但因?yàn)樗f(shuō)中小學(xué)中不妨選讀一些經(jīng)書(shū)，我們就把他歸入第一級(jí)。同時(shí)朱君毅先生的意見(jiàn)本是根本贊成讀經(jīng)的，原可歸入絕對(duì)論的一類(lèi)，但因他主張初小不宜讀經(jīng)，所以我們把他歸入“相對(duì)論”的第一級(jí)。這不過(guò)一例，其余同樣情形一定很多，我們唯有盼望讀者自己去把各位的原文去細(xì)嚼一下。至于我們分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，我們亦曾說(shuō)過(guò)，原以各級(jí)學(xué)校中應(yīng)否讀經(jīng)的一點(diǎn)為中心，這原是本問(wèn)題的焦點(diǎn)。不過(guò)因此或不免有舍本逐末之感，失掉諸位專(zhuān)家的初意，這是無(wú)可奈何的事，還望各位專(zhuān)家和讀者原諒。

還有一點(diǎn)，我們這次所收到的意見(jiàn)中，大體都是一種平心靜氣的討論，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)盛氣凌人的感情話，這是一件很可喜慶的事。我們常常覺(jué)得從前南宋諸賢那副“逼人太甚”的面孔，在現(xiàn)在似乎已不需要的了。編者在此特提一下，表示我們對(duì)各位專(zhuān)家欽佩和感激的微意。

贊成兒童讀經(jīng)的代表意見(jiàn)

唐文治先生（無(wú)錫中學(xué)校長(zhǎng)，無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館館長(zhǎng)）的意見(jiàn)：

竊維讀經(jīng)當(dāng)提倡久矣！往者英人朱爾典與吾華博士嚴(yán)幼陵相友善，嚴(yán)嘗以中國(guó)危亡為慮，朱曰：中國(guó)決不至亡。嚴(yán)詢(xún)其故，朱曰：中國(guó)經(jīng)書(shū)，皆寶典也，發(fā)而讀之，深入人心。基隆扃固，豈有滅亡之理？余謂朱說(shuō)良然。吾國(guó)經(jīng)書(shū)，不獨(dú)可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智。故居今之世而欲救國(guó)，非讀經(jīng)不可。顧讀經(jīng)所以無(wú)統(tǒng)系者，一程度淺深，極難支配；二難得通達(dá)之教師；三難得顯明易解之善本。以上三端，以得善本為尤要。蓋既得善本，教師即可循是以講授，主持教育者，即可循是以核定功課。譬諸行路然，可按圖而計(jì)程矣！今擬自初級(jí)小學(xué)始，以至大學(xué)文科研究院，按照各經(jīng)淺深緩急，分年支配，規(guī)定課本，附以說(shuō)明，若能切實(shí)講貫，尚不甚難。惟更有進(jìn)者，讀經(jīng)責(zé)乎致用，而致用之方，必歸于躬行實(shí)踐。故凡講經(jīng)者必須令學(xué)生——反諸于身，驗(yàn)諸于心，養(yǎng)成高尚人格，庶可造就其德性才能，俾腦經(jīng)清晰，氣質(zhì)溫良，學(xué)道愛(ài)人，方有實(shí)用。若徒矜考據(jù)，騖訓(xùn)詁，自命奧博，浮泛不切，或好立新義，亂名改作，非徒無(wú)益，而又害之矣。至于實(shí)事求是之法，尤責(zé)有恒。若試行一二年后，動(dòng)輒更張，學(xué)生耳目淆雜，無(wú)所適從，亦決無(wú)成效也。

爰述管見(jiàn)，先定統(tǒng)系，再于說(shuō)明中列方法如下：

（一）初級(jí)小學(xué)三年級(jí)應(yīng)讀《孝經(jīng)》

說(shuō)明孫中山先生民族主義，謂《孝經(jīng)》所講孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至云云。誠(chéng)以《孝經(jīng)》教愛(ài)敬之原，立養(yǎng)正之本也?！?dāng)于初級(jí)小學(xué)三年級(jí)起讀之，分兩學(xué)期，預(yù)期熟誦。（經(jīng)文及注語(yǔ)精要者概須熟讀，以下各經(jīng)皆然。）……惟須善講者譬況使淺，引證故事，開(kāi)導(dǎo)學(xué)生良知良能，是為立德立品第一步根柢。

（二）高級(jí)小學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀《大學(xué)》及上半部《論語(yǔ)》

所收到的意見(jiàn)中，大體都是一種平心靜氣的討論，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)盛氣凌人的感情話。

說(shuō)明孫中山先生民族主義，謂中國(guó)最有系統(tǒng)政治哲學(xué)，如《大學(xué)》所說(shuō)格致修齊治平，自?xún)?nèi)達(dá)外，推及于平天下，此等理論，外國(guó)哲學(xué)家所不能道云云。蓋《大學(xué)》廣大精微，膾炙人口久矣！至于《論語(yǔ)》一書(shū)，言學(xué)言仁言政，言孝弟忠信，言禮義廉恥，莫非修己治人之要?！诟呒?jí)小學(xué)三年中支配之，可以一律熟誦?！哉毯弦恢畷?shū)，初學(xué)讀之，似嫌躥等，此說(shuō)誠(chéng)然，但須知童年知識(shí)初開(kāi)，正當(dāng)以此等格言，俾之印入腦經(jīng)，養(yǎng)成德性，若教師慮其沉悶，可略舉史事以證之，自能引起趣味矣。

（三）初級(jí)中學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀下半部《論語(yǔ)》及《詩(shī)經(jīng)》選本

說(shuō)明白《先進(jìn)篇》起至《堯曰篇》止，計(jì)共八千九百八十六字，定二學(xué)年必可畢業(yè)。……《詩(shī)經(jīng)》溫柔敦厚，足以涵養(yǎng)性情，考見(jiàn)政治風(fēng)俗，且有韻之文，易于誦讀，當(dāng)以朱子《詩(shī)集傳》為主，但恐一年尚不能卒讀。鄙人嘗編《詩(shī)經(jīng)大義》，共分八類(lèi)：曰論理學(xué)、性情學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、農(nóng)事學(xué)、軍事學(xué)、義理學(xué)、修辭學(xué)，共選詩(shī)九十余篇，每篇均有注釋并詩(shī)序詩(shī)旨，可作課本。

（四）高級(jí)中學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀《孟子》及《左傳》選本

說(shuō)明《孟子》一書(shū)尊重民權(quán)，民貴君輕，用人取合，壹順民之好惡，惟其嚴(yán)公私義利之辨，故其政見(jiàn)精核若此。他如孝弟人倫之本，出處取與之經(jīng)，察識(shí)擴(kuò)充之義，辟邪崇正之道，與夫不嗜殺諸學(xué)說(shuō)，皆足為今世良藥?！痢蹲髠鳌窞槎Y教大宗，旁逮外交等學(xué)，無(wú)所不備，惟卷帙繁多，短期中難以卒讀。

（五）專(zhuān)科以上各大學(xué)及研究院應(yīng)治專(zhuān)經(jīng)之學(xué)

說(shuō)明凡通經(jīng)宜就陛之所近，專(zhuān)治一經(jīng)，精通之后，再治他經(jīng)，循序漸進(jìn)，不能拘定年限，務(wù)宜研究微言大義，與涉獵章句者不同，其尤要者，實(shí)施之于政治，推廣文化，改良人心風(fēng)俗，……諸大儒經(jīng)說(shuō)，均宜分門(mén)參考?？傊簧行缕?，不務(wù)隱僻，庶學(xué)有實(shí)用，蔚成通才矣！

以上所述，是否有當(dāng)，未敢自信，茲事體大，宜集思廣益，請(qǐng)中央政府并教育部采擇施行，鄙人默察近來(lái)世變，人心日尚欺詐，殺機(jī)循環(huán)不窮，倘不本孔孟正道以挽回之，竊恐世界剖運(yùn)，靡所底止。深望海內(nèi)賢豪，相與講道論德，以期經(jīng)明行修，正人心以拯民命，救中國(guó)以救世界。此鄙人馨香以祝之者也！

……