顏元：讓教育走出象牙塔的奇人

本刊記者_向靜

顏元：讓教育走出象牙塔的奇人

本刊記者_向靜

康熙十九年，河北廣平府肥鄉(xiāng)的士紳郝文燦，購地百畝，興建義學，自任學師——這就是漳南書院的前身。后來，學塾擴建，更名為漳南書院，郝文燦自覺沒有資格繼續(xù)執(zhí)教，遍訪天下名士，想為書院尋一位德才兼?zhèn)涞睦蠋煛＿@一尋就是十五年。

康熙三十五年（1696），郝文燦聽說了一名教育大家——顏元。他三顧茅廬，誠意邀請，皇天不負有心人，62歲的顏元終于應(yīng)允，并親自主持書院的規(guī)劃和重建。

理學主流中的“非主流”

顏元何許人也？

如果說“宋明理學”是當時的主流，顏元的思想就是典型的“非主流”，他是理學堅定不移的反對者。

他對程朱理學十分痛恨，曾大聲疾呼：“仙佛之害，止蔽庸人。程朱之害，遍迷賢知?！彼J為理學家空談心性、以著述講讀為務(wù)、不問實學實習的傾向十分有害，“則朱子說諢半日，皆謂讀書乎？讀書愈多愈惑，審事機愈無識，辦經(jīng)濟愈無力”，甚至認為程朱理學導(dǎo)致了“天下無政事、天下無治平、天下無民命”。

為了批判程朱理學，顏元著有《四書正誤偶筆》等書，辨析朱熹學說的謬誤，以申明訓詁、理學、科學的危害，“去一分程朱，方見一分孔孟。不然終此乾坤，圣道不明，蒼生無命矣”。

顏元對理學的反對主要集中在兩個方面，一是程朱的理氣二元論和理先氣后的唯心主義觀點；二是理學堅持的“性惡論”。

顏元認為理和氣不能割裂，“若無氣質(zhì)，理將安附？”“氣即理之氣，理即氣之理”。他盛贊孟子的“性善論”，認為人的惡行源于后天的“引蔽習染”，來自人體之外?！皭汉我陨?？則如衣之著塵觸污，人見其失本色而厭觀也，命之曰污衣，其實乃外染成?！?/p>

如何解決外界對“善”的影響？顏元認為唯有“習六藝”才能辦到，六藝與人的性情相符，以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”來規(guī)范言行。常常學習六藝能引導(dǎo)人性趨善避惡。其中，“禮”、“樂”尤為重要，“自驗無事時種種雜念，皆屬生平聞見，言事境物，可見有生后皆因習作主。圣人無他治法，惟就其性情所自至，制為禮樂，使之習乎善，以不失其性，不惟惡念不參，俗情亦不入”。

針對程朱理學，顏元提出“孔孟實學”，并堅定地認為“實學”才符合教育之道。

為了區(qū)分程朱理學和孔孟實學，他曾形象地描述：“孔子上課的時候，會佩劍帶玉，穿著深衣，堂下有七十學生。學生們有的學習禮儀，有的彈琴鼓瑟，有的舞文弄墨，有的練習武術(shù)，有的談?wù)撊市?，有的商討兵農(nóng)政事，自由而活潑。墻上掛著弓箭、斧頭、簫磬、算盤、馬鞭等等。而程子上課的時候，衣著華麗，端坐如雕塑。他的學生，有的在打坐，有的在看書，有的談?wù)摚械脑趯懽?，非常安靜。墻上掛的都是書籍、字卷、墨臺、梨棗等。他們能說是一個類型的學堂嗎？”

顏元贊成“以物為體”，以行獲知，行重于知，他以孔子為例：“試觀孔子, 何不先教學文,而先學孝弟、謹信、泛愛乎? 又何不先教性、道，一貫而先三物乎？”

“格物致知”，是顏元實學論的根本，所格之物即為“六府、三事、三物、四教”，“堯舜之道在六府三事，周公教士以三物，孔子以四教?！薄傲薄ⅰ叭隆?、“三物”、“四教”是顏李學派的核心主張。所謂“六府”，指水火金木土谷；“三事”指正德、利用、厚生；“三物”指“六德”——知仁圣義忠和，“六行”——孝友睦姻任恤，“六藝”——禮樂射御書數(shù)；“四教”則指文行忠信。

觀點如此鮮明，那顏元是否生來就是“理學”的反對者呢？

那倒也不是。顏元在34歲以前，曾是程朱理學的擁躉。

一次實踐引發(fā)的“思想突變”

顏元開蒙甚早，但為考取功名，自10歲起，開始修習八股時文。他的祖父曾想為他買一個秀才，他卻死活不干，絕食抗議，哭著說：“寧為真白丁，不作假秀才！”19歲，顏元考中秀才。

顏元23歲開始尊信陸王心學。為了學習，他將書中重點抄寫下來，反復(fù)體會。此時的他年輕氣盛，理想遠大，對現(xiàn)實狀況十分不滿，以博古曉今、廢邪興正為己任，通宵達旦地閱讀《資治通鑒》，又學習兵書，練習技擊，以期為祖國效力。

現(xiàn)實往往與理想相悖。兩年間，顏元并沒有獲得任何出仕的機會。他轉(zhuǎn)而投向程朱理學。這一轉(zhuǎn)變，一方面是受理學學者刁包的影響。他從刁包處得《性理大全》一書，“見周、程、張、朱《語錄》，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹切實，又謂是孔、孟后身也。”另一方面，他發(fā)現(xiàn)程朱理學有一套成熟的修身方法，學習方法更為具體?！岸ㄈ展?，若遇事寧缺讀書，寧缺靜坐與抄《家禮》。蓋靜坐為存養(yǎng)之要，《家禮》為躬行之急也。”接觸程朱理學后，顏元沉浸其中，長達十年。

然而，34歲時，他的思想?yún)s產(chǎn)生第二次巨變。他對程朱理學的態(tài)度由尊崇轉(zhuǎn)為批判，令時人為之一驚。

此次轉(zhuǎn)變源于顏元的一次“家禮”實踐。顏元34歲時，養(yǎng)祖母劉氏去世，顏元十分悲痛。他恪守《朱子家禮》，為祖母守孝，三日不食，早晚祭拜。因為太過傷心，鼻血和眼淚一起流，連病帶餓，差點丟了性命，“初喪禮朝一溢米，夕一溢米，食之無算。宋儒家禮刪去無算句，致當日居喪，過朝夕不敢食。當朝夕遇哀至，又不能食，幾乎殺我。”

此一番折騰，令顏元對《朱子家禮》的可行性產(chǎn)生了懷疑。他認為其有違性情，不符合人體規(guī)律，認真研究后，他發(fā)現(xiàn)《朱子家禮》和“古禮”有較大的出入，“校以古《禮》，非是”。

跳出理學的框架，顏元比較孔孟之道和宋明理學的區(qū)別，“因悟周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，正學也。靜坐讀書，乃程朱陸王為禪學、俗學所浸淫，非正務(wù)也”，并逐漸明確了自己的觀點。

他開始強調(diào)“實”學，“思不如學，學不如習”，將私塾名“思古齋”改為“習齋”，“習齋先生”由此而來。

雜學并兼：一個能文能武全才

當然，一個能夠推陳出新的奇人，并不只是一次轉(zhuǎn)變就導(dǎo)致的。顏元從小就是個奇人，是一個學習了多種知識，并最終將其都兼容的奇人。

顏元的奇，首先在于他的出身。

據(jù)《習齋記余》記載，顏母懷孕14個月，孩子都沒出生。直到崇禎八年三月十一日，劉村的鄉(xiāng)民們發(fā)現(xiàn)朱宅上方“有氣如麟，忽如鳳”，此時方聽到孩子呱呱墜地后的響亮哭聲，且七天之后，顏元就能自己翻身。

8歲時，顏元開始拜師學習，蒙師姓吳，字洞云。吳洞云多才多藝、文武雙全，擅長騎射、劍戟，而且還潛心鉆研百戰(zhàn)神機，著成攻占守之書兩部，顏元跟著從師五年，深受吳洞云的影響。

但是，在他12歲的時候，顏元做了件大膽的事兒。當時吳洞云的小妾生了個兒子，被吳的正妻嫉恨，吳妻將小嬰兒丟棄了。剛巧被顏元發(fā)現(xiàn)，他趁吳妻走后，冒著大雨，將嬰兒抱回自己家中，救了嬰兒一命。

雖然師傅很感激顏元，師母卻從此記恨在心，顏元不能再跟著吳洞云學習了。

在19歲拜第二個老師前，顏元只能自學，其間學了寇氏丹法，試著修仙；修仙不成，又沉迷于兒女私情，“習染輕薄”。幸好第二個老師賈端惠人品正直，對顏元管教嚴厲。為了約束顏元，曾讓他用大字書寫對聯(lián)：“內(nèi)不欺心，外不欺人，學那勿欺君子；說些實話，行些實事，做個老實頭兒。”在賈端惠嚴厲的教育下，顏元終于改掉了一身的壞毛病，這才“習染頓洗”。

此后，為了養(yǎng)家，顏元又學了醫(yī)術(shù)，24歲起就替人治?。徊⒁恢眻猿謱W習武術(shù)，直到老年仍然身手矯健。

他曾去商水拜訪商人李木天，李木天是個武術(shù)愛好者，看到顏元身上配了一把短刀，猜想顏元對武術(shù)有所研究。一時技癢，便為顏元演示諸家拳法。顏元看完，并不覺得驚奇，反而主動對李木天說：“不如我們倆來比劃一下？”兩個人以竹為刀，不過幾個回合，顏元就擊中李木天的手腕，讓李木天驚嘆：“技至此乎！”

如此看來，顏元的“實學”理念，其實是源自自身的學習經(jīng)驗，通過親身經(jīng)歷，總結(jié)出的最佳學習方法。

實用主義教育觀

從24歲起“開學塾，訓子弟”，顏元從事教學活動長達47年，單有名可考的學生就一百多人。

顏元認為“舉人才”是治國平天下的重要策略，書院、人才、政事，三者關(guān)系緊密，“學術(shù)者，人才之本也。人才者，政事之本也。政事者，民命之本也。無學術(shù)則無人才，無人才則無政事，無政事則無治平、無民命”。人才關(guān)系著國家政事和百姓安寧，書院作為培養(yǎng)人才的沃土，應(yīng)當從現(xiàn)實出發(fā)培養(yǎng)“實才之士”，以期實現(xiàn)“俾家有塾, 黨有庠, 國有學。浮文是戒，實行是崇，使天下群知所向，則人才輩出而大法行, 而天下平矣”。這就將學校教育和社會需求完全契合起來。

但是，他認為，并不是人人都能做到“通才”。對此，他提出“通儒”和“專才”兩個人才培養(yǎng)目標：“上下精粗皆盡力求全，是謂圣學之極致矣。不及此者，寧為一端一節(jié)之實，無為全體大用之虛。如六藝不能兼，終身止精一藝可也。”認為教育既要培養(yǎng)通才，又要培養(yǎng)專才，通儒是教學的終極目標，若是不能達成，就不要強求面面俱到，專攻一門即可。

在教學方法上，顏元反對“填鴨式”和死記硬背的方法，“孔子開章第一句，道盡學宗。思過，讀過，總不如學過。一學便住也終殆，不如習過。習三兩次，終不與我為一，總不如時習方能有得?！彼J為物是客觀存在的，是知的對象，既要求知，則須“見之事”“征諸物”，親自接觸，親手操作，才能把握真知。

晚年在漳南書院的執(zhí)教經(jīng)歷，是顏元教育思想最直觀的體現(xiàn)。

漳南書院有六齋，各齋科目不同，分別為：

東第一齋西向，榜曰，“文事”，課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科。

西第一齋東向，榜曰，“武備”，課黃帝、太公及孫吳諸子兵法，攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，并射、御、技擊等科。

東第二齋西向，榜曰，“經(jīng)史”，課十三經(jīng)、歷代史、誥制、章奏、諸文等科。

西第二齋東向，榜曰，“藝能”，課水學、火學、工學、象數(shù)等科，即墨學的“役夫之道”。

門內(nèi)直東曰“理學齋”，課靜坐，編著程、朱、陸、王之學。

門內(nèi)直西曰“帖括齋”，課八股舉業(yè)。

文事、武備、經(jīng)史和藝能四科，講求實用，重視踐履。漳南書院的科目，在傳統(tǒng)儒家“六藝”的基礎(chǔ)上又增加了科技和軍事教育，禮樂和兵農(nóng)并舉，文武結(jié)合。

書院還設(shè)置了必修課、選修課和公共課。六藝必修，“凡為吾徒者，當立志學禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞”；八股為選修課，“愿學八股者聽”；六德六行為公共課。

雖然反對理學和八股，甚至認為“八股之害，甚于焚坑”，書院仍設(shè)“理學”和“帖括”二齋，一是為了順應(yīng)“時制”，當時大多數(shù)學生進書院是為了科考；二是為了顯示“吾道之廣”，體現(xiàn)了顏元對“實學”教育大勢所趨的自信，等八股取士取消后，二齋自然取締。

然而，不過四個月，漳水泛濫，淹沒校舍，顏元辭去書院“山長”一職。書院修復(fù)后，雖然又多次請顏元主事，他都辭而不往。

以“實習、實學”為宗旨的顏李學派，與清官方所提倡的宋明理學相對，開辟了一個新的傳統(tǒng)文化流派，風靡一時，與顏元同時期的陶窳說：“顏李之學，數(shù)十年來，海內(nèi)之士，靡然從風”。

備受爭議的“反佛”觀點

顏元著述不多，有《存學編》四卷，《存性編》二卷，《存治編》一卷，《存人編》四卷，《朱子語類評》一卷，《禮文手鈔》五卷，《四書正誤》六卷，《習齋記余》十卷等。他的學說自成一派，錢穆曾高度贊揚：“以言夫近三百年學術(shù)思想之大師，習齋要為巨擘矣……‘前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下’，可以為習齋詠矣。”

雖獲得如此之高的評價，顏元的某些觀點，尤其是他一些極端的政治觀點卻備受詬病，學界批判甚多。連他最親近的學生李塨也說：“學術(shù)不可少偏。近聞習齋致用之學，或用之于家產(chǎn)，或用之于排解，少不迂闊，而已流雜霸矣。故君子為學，乃慎其流?！?/p>

學術(shù)界對顏元的批判主要集中在他對宮刑和佛教的態(tài)度上。顏元在《存治編》中，主張恢復(fù)宮刑，因為顏元是堅定的封建支持者，帝王要大封天下，后宮也會擴張，他認為可將有罪的人閹割，使其成為太監(jiān)，供后宮使用。這被學界認為是顏元一味效仿三代，卻不去其糟粕的典型。

顏元對佛教的態(tài)度更為偏執(zhí)，他認為佛教絕“人倫”，滅“人道”，是個“殺人的賊”。這里的“人”，就是儒家的“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”倫理關(guān)系，但是佛教破壞了這種關(guān)系，必然導(dǎo)致社會混亂。

他說：“自有這個天地，便有這個人；自有這個人，便有這個君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的人倫，佛氏獨滅絕之；自有這個天地人，便有這個生生不窮的道理，佛氏獨斬斷之，真是個殺人的賊了?！?/p>

尤其讓他百思不得其解的是，人們對佛教的熱情過甚，“人君迎之，親王奉之，歷代風靡，寺庵遂遍天下，仁人君子望清涼臺……愚民猶有不辨邪正，不畏生死，相聚會佛者?！?/p>

為了消滅佛教，糾正“人倫”，顏元在《靖異端》中具體提出九種方法來消滅佛教，被稱為“顏九條”。具體有不準外國人入境，毀佛像禁寺廟，勒令僧尼互相配偶，若尼姑不夠則令妓女配和尚等，由于過于極端，成為顏元被批評的主要原因。

人無完人，孰能無過。但在宋儒理學占據(jù)主流五六百年后，是顏元讓中華大地上出現(xiàn)了一股清新的“實學”教育思潮，如果說顏李學派是這股思潮上行駛著的大船，顏元便是船上的掌舵手。現(xiàn)在看來，顏元的思想頗具超前性，他的“專才”觀念和格物致用的教育方式，現(xiàn)代教育仍在提倡；漳南書院的教學模式，也為現(xiàn)代教育提供了借鑒意義，有人贊揚為：“蘊含著近代課程設(shè)置的萌芽，將中國古代關(guān)于教學內(nèi)容的理論推進到了一個嶄新的發(fā)展階段”。

康熙四十三年（1704）九月初二，顏元病故。逝世之前，他仍在告誡門人：“天下事尚可為，汝等當積學待用?！?/p>

四存學會

顏元的“實學”思想在民國時期得到發(fā)揚光大。

1920年，在中華民國“大總統(tǒng)”徐世昌的支持下，北京成立“四存學會”，后改名為“習齋學會”，專門研究與弘揚顏習齋的學術(shù)思想，曾排印出版《顏李叢書》、《顏習齋先生言行錄》、《李恕谷先生年譜》等書籍?！八拇妗敝从陬佋拇碜鳎础洞嫘跃帯?、《存人編》、《存學編》和《存治編》，合稱《四存編》。

1921年，徐世昌在顏習齋的故里河北省博野縣楊村建立“四存小學”，尊孔、孟，奉顏、李。提倡“存人、存性、存學、存治”，“四存小學”因此而得名。學校主張“格物致知”，提倡熟讀古詩文，研習毛筆字，是一派尊古的學習氛圍。曾有很多大人物畢業(yè)于此。

1929年，張蔭梧到達博野，任四存小學校長，將四存小學擴充為“四存中學”。四存中學雖然以尊古讀書為幟，實際上是一所半軍事性的學校。學校實行“三八制”，即8小時上課學習，8小時進行軍事訓練，8小時休息。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，張蔭梧以四存中學的教員和學生為核心，組織河北民間抗日武裝，自稱“河北民軍”，后被八路軍兼并。抗戰(zhàn)勝利后，張蔭梧在北平經(jīng)營“習齋學會”。

1949年，四存中學與北平八中合并，更名為“北京市第八中學”。

參考書目：

《中國通史》，白壽彝主編

《習齋記余》，顏元

《顏元身世考》，陳山榜

《顏習齋先生年譜》，李塨