毓鋆的大學(xué)之道

作者_(dá)張輝誠

毓鋆的大學(xué)之道

作者_(dá)張輝誠

毓鋆心目中的大學(xué)，是中國傳統(tǒng)所謂“大人之學(xué)”。毓鋆 曾說：“大學(xué)，就是‘學(xué)大’，誰最大？唯天為大，為堯則之。人人皆可為堯舜，人人皆可以則天。天有多大？天之所載，地之所覆，日月入世啊。能以美利利天下，才是大矣哉?！?/p>

毓鋆一生講學(xué)60余歲，曾于西方學(xué)制下的大學(xué)——臺灣中國文化學(xué)院、臺灣輔仁大學(xué)、臺灣政治大學(xué)任教，皆不長久。毓鋆終其一生力抗西方偏重知識的大學(xué)教育，對此頗有詬病。他夢系中國傳統(tǒng)書院制度和精神，創(chuàng)辦天德黌舍（后更名奉元書院），以一己之力，試圖恢復(fù)中國傳統(tǒng)書院形式，發(fā)揚(yáng)其自由講學(xué)之精神，承繼成德成才、修齊治平的大任。

任教中國文化學(xué)院哲學(xué)系

毓鋆于1967年9月，受中國文化學(xué)院（后改制文化大學(xué)）創(chuàng)辦人張其昀（字曉峰）之邀至哲學(xué)系任教，開授“孔孟荀哲學(xué)”、“陸王哲學(xué)”、“學(xué)庸哲學(xué)”和“易經(jīng)哲學(xué)”四門課。第二學(xué)期即擔(dān)任哲學(xué)系主任，1969年7月離職，為時兩年。開始授課這一年，毓鋆62歲。

據(jù)當(dāng)時就讀大一的陳文昌（今玄奘大學(xué)中文系副教授）回憶，毓鋆開設(shè)的課程，因講課精彩，吸引了全年級學(xué)生前來聽講。當(dāng)時哲學(xué)系的學(xué)生有很深危機(jī)感，擔(dān)心畢業(yè)后找不到工作，但上了毓鋆的課之后，生命得到激勵，都把中國文化當(dāng)成一生的志業(yè)。當(dāng)時大一升大二轉(zhuǎn)系的人數(shù)很多，哲學(xué)系二年級只剩18人，但自從毓鋆來了之后，學(xué)生都不走了，大一升大二破天荒有33人留在哲學(xué)系。

陳文昌認(rèn)為，毓鋆對中國文化學(xué)院哲學(xué)系的貢獻(xiàn)有以下幾點(diǎn)：第一是毓鋆以經(jīng)解經(jīng)，講求實(shí)用之學(xué)，為學(xué)生打開經(jīng)典奧義，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入中國文化殿堂，建立學(xué)生信心，帶來希望。哲學(xué)系從此凝聚一氣，讀書風(fēng)氣為之大振。第二，鼓勵學(xué)生博學(xué)多能，向大師學(xué)習(xí)。毓鋆推崇圣雄甘地，常引甘地說：“要把欲望降到零度以下。”又說：“嗜欲深者，天機(jī)淺”；學(xué)問則推崇熊十力，上課即以《讀經(jīng)示要》卷一作教材，逐句詮釋。同時鼓勵學(xué)生到外校旁聽，推薦錢穆、屈萬里、魯實(shí)先、方東美、許世瑛等先生的課。還鼓勵學(xué)生加強(qiáng)外語能力。這些都見出毓鋆的寬闊遠(yuǎn)見。第三，鼓勵學(xué)生靜坐、靜心。毓鋆說：“宋儒，半日讀書，半日靜坐?！膘o坐是儒家式的，不講究盤不盤腿、時間長短，坐定椅上，雙手下垂，自然呼吸，觀察自己的起心動念，摒除雜想。等心靜下來之后，思考自然敏銳、清明，這就是儒家所說的“慎獨(dú)”、“懲忿窒欲”。

據(jù)當(dāng)時就讀大二的李濟(jì)捷回憶，毓鋆總是很早到校，很晚才離開，學(xué)生們都到辦公室圍著毓鋆天南地北聊天。毓鋆有時聊他和康有為的孫子康保延見面時，向康保延說年幼時曾對康有為師傅頂嘴：“《大同書》公妻共產(chǎn)，不得花柳病？”又說康有為曾贈送一幅橫額大字“詠豳軒”給他（后來曾掛于天德黌舍墻上）。

毓鋆當(dāng)時煙癮很大，用煙斗抽煙，后來才戒了。學(xué)生問起原因。毓鋆就說戒煙有兩個原因，頭一個是外國學(xué)生問他：“‘身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！闊焸?，這樣可以嗎？”第二個原因是，有回在松山車站等車，看見一個老人正低頭彎腰撿拾地上抽剩的煙屁股，回家好剪開煙屁股，把剩余煙草攏集成一根新煙。毓鋆心想：“趁有錢買煙時，趕緊戒了，不要等沒錢買煙了，才撿煙屁股！”

毓鋆有時會帶學(xué)生外出郊游，從陽明山走到北投。當(dāng)時曾去寒玉堂和閻錫山的墓。寒玉堂是溥儒的齋號。溥儒和毓鋆都是清朝宗室，毓鋆說：“寒玉堂，就是‘身如寒玉’的意思。溥二爺，字叫心畬。畬，是二年耕作之良田，心作良田百世耕，故字心畬?！庇终f：“溥二爺畫得最好的作品，都會蓋上‘乾坤一腐儒’的印。”

毓鋆是傳統(tǒng)觀念很純正的人，嚴(yán)守禮節(jié)，維護(hù)傳統(tǒng)。有一回學(xué)生去拜年，毓鋆說：“我們皇族是不過年的，除夕夜都會哭陵，江山被推翻了，不敢過年。”

毓鋆上課，會要求學(xué)生先寫一篇文章。學(xué)生李濟(jì)捷寫了一篇《論高職教育》。毓鋆看完之后很滿意（注：毓鋆到文化學(xué)院教書之前曾在臺東農(nóng)校教書，因此有共鳴），下課后便找李濟(jì)捷到內(nèi)湖洲美家中閑談。那是一處農(nóng)村磚頭房子，里頭只有一房一廳。鄰近小孩早趴在窗戶邊準(zhǔn)備瞧看留長胡子的老公公。李濟(jì)捷回憶，毓鋆夏天總是穿馬褂，冬天則穿長袍，絕不穿西服。有一回他從箱子里取出一件長袍，翻開內(nèi)里，竟是一片片貂皮縫制而成，共有四百片。李濟(jì)捷向老師求書法，毓鋆 馬上寫了一幅“君子以果行育德”送他；他向老師求字號，老師就給他“敬哲”字號，還特別說：“哲，就是智慧的意思?！?/p>

毓鋆在哲學(xué)系只教兩年書就離開，起因于身為系主任想大刀闊斧革新系務(wù)，卻因而觸怒少數(shù)特定人士。加上毓鋆當(dāng)時已著手成立自己的書院，見沉疴難起，事不可為，也不留念，便瀟灑卸職而去。許多學(xué)生得知消息，頗驚詫，還同去覲見創(chuàng)辦人張其昀先生，表達(dá)憤慨。

任教輔仁大學(xué)哲學(xué)系

毓鋆離開文化學(xué)院后，因于斌樞機(jī)主教的敦聘，又前往輔大哲研所任教，但為期甚短，僅一個學(xué)期。

當(dāng)時就讀研究所的魏元珪后來寫出來的悼文《千載意懷師恩浩瀚——儒心、道行、釋骨》提到幾個重點(diǎn)，可窺見其時毓鋆上課之內(nèi)容與精神樣貌。

其一，毓鋆傳授生命實(shí)學(xué)?！袄蠋熃虒W(xué)重在生命體證而非經(jīng)生訓(xùn)詁，中國學(xué)問應(yīng)由儒家入門，道家與釋家則是學(xué)得通儒后再去追求。因此教學(xué)首由四書（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）切入，而后貫通經(jīng)籍。五經(jīng)中特重《易經(jīng)》、《尚書》及《禮記》，子書中特重《呂氏春秋》、《淮南子》以及董仲舒《春秋繁露》等。此外亦教授《孫子兵法》等之運(yùn)籌策略。唯獨(dú)不教詩，并非不重視，而是行有余力，再學(xué)詩即可。老師特重‘質(zhì)’的培育，一個人徒有文飾而無實(shí)質(zhì)，不過是虛飾的學(xué)問而已。教學(xué)重在培養(yǎng)治國之材，更重在實(shí)踐篤行，而非徒托空言?！J(rèn)為民國以來的學(xué)者，尤其是五四運(yùn)動以后的學(xué)子，多學(xué)無所本，有些留學(xué)國外，自家文化毫無根底，只襲得西方皮毛，即忝為人師，實(shí)貽害蒼生不淺?！?/p>

其二，老師的生命氣象?！袄蠋熥詠砼_后，有為有守，不為形勢所脅，不受利誘所惑，他一心一意要為中國培養(yǎng)真正有卓見的人才，尤重培養(yǎng)臺灣學(xué)子認(rèn)識博大精深的中國文化。老師為人望之儼然即之也溫，大有敦厚長者之風(fēng)，其所傳者不在經(jīng)義，乃在經(jīng)訓(xùn)，更在乎人生命之實(shí)踐。毓老師為人誠如孟子所云：立天下之正位，居天下之廣居，其晚年所居處不過彈丸陋室，但卻有德乃馨，廣收學(xué)子以培養(yǎng)天下英才而蔚為天下之廣居。”

其三，堅持真儒精神?！笆芟壬陶弑娨?，領(lǐng)先生之學(xué)者伙矣，能憶先生言行者尤所在多有，但惟一不可不知者，先生教人不在詞章，乃在行事為人之真儒精神，為學(xué)貴得精誠處。先生深憎言行不一，表里相異之人。先生教學(xué)重在人格之熏陶，養(yǎng)成深切篤行之功夫，學(xué)問之道不求其華，在乎其實(shí)，為學(xué)首在學(xué)效做人，能明時、知機(jī)，洞察世變，不茍不阿方為真君子。學(xué)得先生之言者頗不乏人，但得先生之風(fēng)骨者鮮矣?！?/p>

大學(xué)之道

1970年，政治大學(xué)哲學(xué)系主任趙雅博邀請毓鋆至該系授課。

毓鋆在政大教書時，用的是最大的教室，聽課的人擠滿教室，幾乎各學(xué)系的人都來旁聽。講了一年《易經(jīng)》，從“辭傳”講到“乾卦”。但一年后，毓鋆就沒來教課了。當(dāng)時就讀哲學(xué)系大學(xué)一年級的林杰放后來聽侄子林書任說：“毓鋆沒有收到聘書，自己在家開課。”原來毓鋆上課經(jīng)常批評時政、月旦人物，系主任和校方迫于政治壓力，不再續(xù)聘。日后林杰放就自行前往毓鋆的黌舍上課。

毓鋆在文化、輔大、政大授課僅三年多，后來學(xué)生多前往天德黌舍繼續(xù)問學(xué)、聽課。

毓鋆之所以離開大學(xué)，不外以下幾個主要原因：

第一，毓鋆看不慣大學(xué)里充斥學(xué)閥門派。毓鋆常批評某些學(xué)者自立門戶，創(chuàng)立門派，不過聚徒眾以壯聲勢，但觀其所教不過是空中樓閣，徒有立德之名，而無踐德之實(shí)。

其二，毓鋆對大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)有不同的看法。毓鋆心目中的大學(xué)，并非西方教育體制下那種以知識傳授為主的大學(xué)，而是中國傳統(tǒng)以德術(shù)教育為主的書院。毓鋆的大學(xué)是“大學(xué)中庸”的“大學(xué)”，大人之學(xué)，是“與天地合其德的”。

其三，毓鋆正著手創(chuàng)建天德黌舍。離開政大后，毓鋆即在成功新村住所，辦起“天德黌舍”書院。毓鋆說，書院精神在于還本歸初，復(fù)觀天地之心，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

毓鋆決定要用他自己的“大學(xué)”，教育“大人之學(xué)”，栽培出“大人物”，創(chuàng)造出“大氣象”、“大格局”和“大功業(yè)”，來為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

書院精神

1954年1月23日，是毓鋆在臺灣開始講學(xué)的紀(jì)念日。這一年，毓鋆49歲，距其從大陸來臺灣已經(jīng)7年了。

這一年，毓鋆從臺東回到臺北，自此在臺北講學(xué)。起先他教導(dǎo)外國學(xué)生，后來在各所大學(xué)兼講，到1971年，正式成立天德黌舍（后改名奉元書院），一直以民間書院形式講學(xué)，直到2011年，死而后已。

毓鋆認(rèn)為“書院自有其力量”，創(chuàng)立天德黌舍的目的是“講中國學(xué)問，認(rèn)識中國學(xué)問的真面目”。

毓鋆把中國學(xué)問稱為“夏學(xué)”，書院專講夏學(xué)。在他看來，“夏，是中國人的文化。中國是廣義的中國，是中道之國。天下文化的境界就是‘中庸’。中庸就是用中，誰能用中道，誰就是中國人。中道之國，沒有邊際?！彼f，“入中國則中國之，所有宗教都有末世，只有中國思想沒有末世，中國文化是生生不息、是永恒?！?/p>

毓鋆又說：“我們書院現(xiàn)在只講孔學(xué)?？讓W(xué)就只有一個思想，仁。中國人的學(xué)問就是一個‘時’，得乘時以支配天下，仁就是救天下的法寶，所以要以仁為己任。”他并且比較道：“夏學(xué)，以大事小。滿學(xué)，以寡御眾?？讓W(xué)，則是御天下，必使人人皆可為堯舜。中國文化沒有中斷滅亡，都是孔老夫子的智慧?！?/p>

毓鋆講孔學(xué)，以經(jīng)書入門，“依經(jīng)解經(jīng)，不是空想臆說”，特別注重用事、經(jīng)世，曾說：“講書以《易經(jīng)》為本源，五經(jīng)就是五常，書是治世之書。”又說：“《易經(jīng)·蒙卦》：‘蒙以養(yǎng)正，圣功也?！B(yǎng)正就是守正。守正太難了，故要‘大守正’。下這么大功夫，就是要達(dá)到圣功。一個人守正、養(yǎng)正特別重要，我們讀圣賢書，都是為了希圣企賢。圣功，不是寫幾本書就成了圣人，孔老夫子是為了有所為，才成圣人。道不行了，才回魯國，《春秋》字?jǐn)?shù)最少，是因為年歲最少了?！洞呵铩泛汀兑捉?jīng)》是孔老夫子的精心二書。你們要真懂得‘深明大義、居正一統(tǒng)’，看歷代那些注解都要哭了！中國歷代的注解，從秦始皇到清朝都不敢把真經(jīng)義講出來，所有教育都是愚民政策，都是愚民之言。幾千年來講學(xué)術(shù)都是：奉旨行事。‘大道之行，天下為公，選賢與能’、‘人人皆可為堯舜，有為者亦若是?！@是中國人最偉大的思想，堯不傳給兒子，而是讓賢。舊時代儒丐、奴儒在帝制時代都不敢明講?！庇终f：“中國的書都是治國平天下之道?！洞髮W(xué)》、《中庸》，是《易經(jīng)》、《春秋》的小注解，用最簡單的方法講了一遍治天下的要道。”

毓鋆講解“儒”：“儒，專做‘人’之所‘需’。專做別人所需要的事情，儒家都是為別人活的。雖然我們還談不上夏學(xué)，只是孔學(xué)，但百家哪一家不是為別人謀幸福？人的價值，完全在于對別人的貢獻(xiàn)?！?/p>

因此毓鋆特別反對不切實(shí)際之學(xué)。他認(rèn)為中國思想都是實(shí)學(xué)，講玄學(xué)的都是混飯吃的騙子。很多人不懂得從根上做學(xué)問，想從中間插隊，沒懂其所以，就是虛學(xué)，無用之學(xué)，空的。他批評五四：“從五四開始，就拿中國文化寫文章?lián)Q面包吃。文化精神、文化使命都沒有了。五四以降的學(xué)問，都是虛無縹緲之學(xué)，好像知道很多很多，但只能自欺而不能欺人。五四運(yùn)動是中國學(xué)術(shù)敗壞的開始。痛定思痛不是空話。稍微用點(diǎn)心都知道人的責(zé)任。必得細(xì)琢磨：大用在何處？絕不是無病呻吟。”又說：“五四諸子，文章好，有什么用？《左傳》文章寫得好，還比不上《戰(zhàn)國策》。好好讀《戰(zhàn)國策》啊。你們能為國家出一策嗎？況且《戰(zhàn)國策》還比不上《尚書》，人人皆可為堯舜。《尚書·堯典》能不用心讀嗎？《尚書》是第一本政治書，特別重要，最難讀?！?/p>

毓鋆曾撰寫多本著作，后悉數(shù)焚毀，不再著書立說。他解釋：“中國學(xué)問是解決問題，不是寫一本書教后人研究。為何不寫書？中國文化沒有古今、新舊，只有先后，講就夠了。思想還有新舊之分？會用，都是新的；不會用，都是舊的。講學(xué)不是為了留一本書，而是我們能從書中得到新的智慧。有用之物卻無用，在于不思。讀書多少不重要，只會讀才有用！講道容易，行道難；做事容易，成事難?！庇址治鼋窆盼闹疇帲f“今古文之爭，到最后不是爭學(xué)問，而是爭學(xué)閥。我們不要成學(xué)派，要承血脈（上承伏羲，伏羲是人類始祖）?！必逛]說孔子是“述而不作”，自己則是“尋而不作”，終身在“尋”拯世之真文。

夢縈華夏學(xué)苑

毓鋆上課時常提及早期臺灣創(chuàng)設(shè)大學(xué)的人物，如張其昀創(chuàng)建“中國文化學(xué)院”（文化大學(xué)前身）、張驚聲、張建邦父子創(chuàng)辦“淡江英語?？茖W(xué)院”（淡江大學(xué)前身）、曉云法師創(chuàng)辦華梵工學(xué)院（華梵大學(xué)前身）、曾約農(nóng)（曾國藩嫡系孫）擔(dān)任首任東海大學(xué)校長……之所以常常提及這些，是因為毓鋆曾幫張其昀籌建中國文化學(xué)院，擁有實(shí)際辦大學(xué)的經(jīng)驗。他后來也想用自己的力量（不依靠政府力量，蔣介石曾答應(yīng)撥款，毓鋆拒絕）蓋一所大學(xué)式的書院。

1989年，他終于在苗栗銅鑼購得30畝地，準(zhǔn)備蓋“華夏學(xué)苑”，并寫妥苑訓(xùn)：“學(xué)由不遷怒不貳過臻圣王至德；苑育仁者相帝者師履一平要道”。取名華夏學(xué)苑，毓鋆解釋說：“華夏，就是‘華此夏’，光顯夏文化，華是動詞。我們的責(zé)任，就是華夏。夏文化就是‘天下平’的文化?！业膲粝刖褪窍氚雅_灣變成華夏文化的模范島！”

沒有政府捐注資金，只能自己想辦法籌集建校資金，后來萬事俱備，只欠東風(fēng)，卻因故停滯。到了晚年，毓鋆提及此事仍是感慨萬千，說：“30畝地，買十多年了，辦學(xué)校沒人做，我有才、有策、有略，就沒人?。　?/p>

毓鋆堅持書院講學(xué)，實(shí)與中國書院傳統(tǒng)一脈相承。

毓鋆上課曾提及清初“啟運(yùn)書院”。該書院為毓鋆嫡先祖努爾哈赤所創(chuàng)，聘請浙江紹興人龔正路及漢人教師方孝忠、陳國用、陳忠等人，教其子侄讀書，清太宗皇太極、攝政王多爾袞及清初諸多軍事家、政治家，皆從啟運(yùn)書院所出。

毓鋆之所以堅持書院講學(xué)，遠(yuǎn)紹宋、元、明書院的自由講學(xué)精神，近取清初“啟運(yùn)書院”講究實(shí)學(xué)、培養(yǎng)人才的方式，及康有為萬畝草堂講經(jīng)世維新之學(xué)的精神，因此上課時總是勇于批評時政、議論人物，積極培養(yǎng)學(xué)子裁成人才，砥礪之以治國平天下為己任。毓鋆心目中的書院，是要能真正做到“大學(xué)”。毓鋆曾說：“大學(xué)，就是‘學(xué)大’，誰最大？唯天為大，為堯則之。人人皆可為堯舜，人人皆可以則天。天有多大？天之所載，地之所覆，日月入世啊。不是說君子不器（但我們小器得很），大器晚成（四十而不惑，五十而知天命，要擔(dān)大事，最好五十歲以后），能以美利利天下，才是大矣哉?！?/p>

總結(jié)而言，毓鋆書院講學(xué)重時務(wù)，講實(shí)學(xué)，悉要義，付諸實(shí)踐。他講經(jīng)的方式則是，明道統(tǒng)，承血脈，掙脫諸儒注解，直探先秦經(jīng)書大義，依經(jīng)解經(jīng)，六經(jīng)相貫，并歸原于大易。他并且親身示范，一生尊德行，道問學(xué)，以平天下為己任。毓鋆終其一生力抗西方偏重知識的大學(xué)教育，以一己之力試圖恢復(fù)中國傳統(tǒng)民間書院形式，發(fā)揚(yáng)其自由講學(xué)精神，承繼其成德成才、修齊治平的內(nèi)涵，以擔(dān)起“智周萬物，道濟(jì)天下”的讀書人之重責(zé)大任。

（本文據(jù)毓老弟子張輝誠《毓老真精神》一書整理，有刪節(jié)）

毓老的師承TIPS

庭訓(xùn)

毓老師七八歲時即在母親（鈕鈷祿氏，咸豐孝貞顯皇后鈕鈷祿氏外甥女，禮親王福晉）嚴(yán)格督促下，至十三歲時熟背經(jīng)書，背完后母親責(zé)備他：“沒出息！”因為皇子大多十二歲就已經(jīng)背完十三經(jīng)，竟然比人家晚了一年。母親又曾責(zé)備他說：“樣樣通，件件松，就是不懂得擇善而固執(zhí)之！”毓老師上課時回憶此事，曾開玩笑說：“讀書時恨母親，但現(xiàn)在可以唬你們，真得感謝老母親。”

陳寶琛與虛云法師

陳寶?。?848—1935），字伯潛，號弢庵、陶庵，又號聽水老人。福建閩縣人（今福州市）。同治七年（1868）二十一歲進(jìn)士及第，選翰林院庶吉士，后授編修。光緒元年（1875）擢翰林侍讀，與學(xué)士張佩綸（按，張愛玲的祖父）、通政使黃禮芳、侍郎寶廷等好論時政，被譽(yù)為“樞廷四諫官”。

王國維

王國維（1877—1927），字靜安，又字伯隅，晚號觀堂（甲骨四堂之一），浙江嘉興海寧人。王與梁啟超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學(xué)研究院的“四大導(dǎo)師”。為近代中西美學(xué)的開拓學(xué)者。

康有為、梁啟超

熊十力（私淑）

外國老師：約翰·斯通與宇野哲人

約翰·斯通（Reginald Fleming Johnston，1874—1938），蘇格蘭愛丁堡人，畢業(yè)于愛丁堡大學(xué)及牛津大學(xué)。

宇野哲人（Uno Tetsuto，1875—1974），號澄江，日本熊本縣人。1900年東京帝國大學(xué)畢業(yè)后，歷任東京高師及東京文理大學(xué)教授。

毓老師雖然師承多人，但從他的講學(xué)內(nèi)容看來，影響最大的還是太師母的庭訓(xùn)、康有為的今文經(jīng)學(xué)和熊十力的新儒學(xué)。太師母教導(dǎo)他默誦涵泳四書五經(jīng)經(jīng)文；康有為的今文經(jīng)學(xué)啟發(fā)毓老師日后授課時特重微言大義、經(jīng)世致用之學(xué)，以及堅持口述講經(jīng)的書院傳統(tǒng)；熊十力對中國學(xué)術(shù)的精研以及在一片西化浪潮之下挺立對中國文化的信心與力量啟發(fā)了毓老師的中華文化復(fù)興與重建的責(zé)任感。除此之外，毓老師因出身皇族，俯仰于政治潮流之中，尤其著重如何將學(xué)問“用諸事上”，因此他總是將中國學(xué)術(shù)融入現(xiàn)實(shí)之中，衡諸古今，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民的重要性，讓中國學(xué)問變成活活潑潑的智慧，絕不只是單純的學(xué)術(shù)論文而已。

毓老師曾說：“不可掠人之美，必得尊師重道，最自私的人，才成功在我，一個人的成就，在于利他?！弊饚熤氐?，大公無私，恰恰就是毓老師承上啟下的師承與開創(chuàng)之處。