楚文化背景下地域文化在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——以武漢市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)為例

馬駿

（武漢工業(yè)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院，湖北武漢 430023）

楚文化背景下地域文化在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——以武漢市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)為例

馬駿

（武漢工業(yè)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院，湖北武漢 430023）

城市公共建筑環(huán)境設(shè)施的出現(xiàn)已有幾千年的歷史，而將地域文化與城市建筑、環(huán)境設(shè)施、雕塑、繪畫融為一體的公共藝術(shù)的出現(xiàn)則是近幾百年的事了，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化一種信息傳播活動(dòng)的方式，它是伴隨著城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而快速發(fā)展的，是對(duì)歷史的傳承和延伸。與城市節(jié)奏伴生的公共藝術(shù)，如今在城市的地鐵、街道、車站、公園隨處可見，成為城市景觀的標(biāo)點(diǎn)、人們居住生活的一個(gè)部分。而將公共藝術(shù)作品中注入地域文化歷史內(nèi)涵，能夠更好地傳承城市歷史、弘揚(yáng)民族文化、打造城市名片。

公共藝術(shù)；地域文化；楚文化；傳承與保護(hù)

一、城市公共藝術(shù)概況

從設(shè)計(jì)史上看，公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽(yáng)光廣場(chǎng)，那時(shí)大型廣場(chǎng)和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開放性、民主性和參與性的特征?，F(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國(guó)對(duì)城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術(shù)家開始把藝術(shù)創(chuàng)作的場(chǎng)地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)用而生。[1]（p10-11）而我國(guó)公共藝術(shù)的歷史可追溯到久遠(yuǎn)的古代。如漢霍去病墓、敦煌莫高窟、云崗石窟、龍門石窟等。這些石窟、陵園的建造本意并不是為了公眾的審美需要，而是為了歌功頌德，但因?yàn)榻?jīng)過千百年歲月的沖洗、歷史的積淀，使其本意漸泯，精神文化的震撼力卻深深打動(dòng)著后人的心靈，引起大眾深刻的共鳴，從而也具有了公共的性質(zhì)，從廣義上講也屬于早期的公共藝術(shù)。

公共領(lǐng)域是近年來英語(yǔ)國(guó)家學(xué)術(shù)界常用的概念之一，這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾參與認(rèn)同的公共性空間，稱公共空間。而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中與公眾接觸的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，被稱為“街道的家具”、“城市的配件。”[1]（p18-19）城市公共藝術(shù)從形式上分有流動(dòng)和固定兩大類，固定的主要指設(shè)置、繪制在城市的街道路口、商業(yè)中心、公園、車站、碼頭、機(jī)場(chǎng)、學(xué)校、賓館等公共空間場(chǎng)地的雕塑、壁畫、藝術(shù)小品、園林景觀、路牌及兼有審美功能的公共休閑環(huán)境設(shè)施，流動(dòng)的主要指交通工具上的公共藝術(shù)設(shè)施。從功能上分有，觀賞型、實(shí)用型和綜合型。

二、地域文化在城市公共藝術(shù)建設(shè)中運(yùn)用的重要性

現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮給公共藝術(shù)的發(fā)展帶來廣闊的前景，公共藝術(shù)的發(fā)展提升了城市景觀的人文價(jià)值，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，找準(zhǔn)地域文化在城市景觀公共藝術(shù)中的合理位置，將公共藝術(shù)與地域文化有機(jī)的藝術(shù)結(jié)合，是展示未來城市特色魅力、提高城市居住環(huán)境質(zhì)量的大趨勢(shì)。地域文化作為當(dāng)?shù)厝嗣竦囊还P寶貴財(cái)富，它不僅有著巨大的親和力和凝聚力，而且是地方人民的思想、精神的重要載體，體現(xiàn)著地方人民的思想追求、價(jià)值觀、性格品質(zhì)和人文精神。如上海的城皇廟、紹興魯迅故居一條街、北京四合院、老胡同，這些街區(qū)不但有著古老的建筑，而且還建有與城市地域文化相諧調(diào)的公共藝術(shù)、人文景觀。

在當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，地域文化已成為當(dāng)代藝術(shù)工作者取之不盡的創(chuàng)作源泉，特別是兼有審美與實(shí)用特定功能的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，更是講究本土文化背景與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合、弘揚(yáng)民族文化與發(fā)展地域文化相諧調(diào)，從而確立公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體思想、時(shí)代精神、文化特征、地域面貌以及公眾的理想和情感。國(guó)外許多發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的城市公共藝術(shù)設(shè)施建設(shè)，較好地融入地域文化元素，有許多值得我們借鑒的成功例子。如，在英國(guó)巴黎街頭，許多自動(dòng)報(bào)亭和解讀系統(tǒng)，造型都以羅馬風(fēng)格的尖頂與深色金屬構(gòu)架相結(jié)合，充分體現(xiàn)了這座擁有埃菲爾鐵塔的城市的地域文化，展現(xiàn)出法國(guó)幾百年工業(yè)化文明的歷史。

三、目前城市公共藝術(shù)建設(shè)中存在的問題

在當(dāng)前許多的城市景觀公共設(shè)施中較多的重視技術(shù)美、材料美，而輕視地域文化語(yǔ)境的詮釋，缺少歷史文化厚重感，一味跟風(fēng)域外設(shè)計(jì)的形式跑，忽略本民族和本地域的藝術(shù)文化價(jià)值，這種不足主要是因?yàn)樵O(shè)計(jì)者對(duì)作品地域文化底蘊(yùn)的認(rèn)知和了解不夠，也有城市規(guī)劃管理者的盲目，這對(duì)民族文化的弘揚(yáng)和當(dāng)代公共藝術(shù)發(fā)展都是一個(gè)損失，這種現(xiàn)狀已影響到城市公共藝術(shù)的整體水平，特別是在長(zhǎng)江中游具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展龍身意義的武漢，其城市公共環(huán)境藝術(shù)建設(shè)所展示的地域文化歷史風(fēng)貌和楚文化的神韻，與自身所處的歷史和地理位置很不相稱，應(yīng)引起我們城市的管理者和設(shè)計(jì)者的高度重視。

居住環(huán)境的好壞是反映城市綜合實(shí)力的一個(gè)很重要的指標(biāo)，它影響著城市的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，是一個(gè)系統(tǒng)工程，而有著鮮明環(huán)境屬性的公共藝術(shù)是這個(gè)系統(tǒng)中的結(jié)點(diǎn)，其作用不可忽略。作為湖北特大城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略意義來看，從現(xiàn)在起應(yīng)重視對(duì)湖北城市現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，建立城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才庫(kù)，全社會(huì)重視民族傳統(tǒng)歷史和地域文化等方面的保護(hù)和研究，在大學(xué)開設(shè)楚文化藝術(shù)賞析課，通過藝術(shù)作品弘揚(yáng)楚人開拓進(jìn)取、崇尚生命、不屈不饒的民族精神，展示楚藝術(shù)中所體現(xiàn)出的多元性、開放性、包容性、人與自然的和諧品質(zhì)。

目前我國(guó)公共藝術(shù)的規(guī)劃和建設(shè)政府相應(yīng)重視和投入不夠，也是城市公共藝術(shù)滯后于城市發(fā)展的一個(gè)重要因素。在發(fā)達(dá)國(guó)家公共藝術(shù)的建設(shè)資金以政府的投入為主，其中包含了納稅人的投資，在政府規(guī)范監(jiān)督下實(shí)施，從而充分體現(xiàn)出公共藝術(shù)為公眾服務(wù)的特質(zhì)。在一些國(guó)家都有一套完整相應(yīng)的對(duì)城市公共藝術(shù)發(fā)展與建立的保障體系，如韓國(guó)和日本在國(guó)家立法上就有扶持文化和公共藝術(shù)方面的資金投入的法律，在城市項(xiàng)目開發(fā)與建設(shè)預(yù)算中都規(guī)定了公共藝術(shù)資金投入比，即國(guó)際上通常所說的公共藝術(shù)“投資百分比”，如果沒有達(dá)到公共藝術(shù)投入的份額國(guó)家不給與合格驗(yàn)收，從而保障了城市公共藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量的水準(zhǔn)。

四、楚藝術(shù)對(duì)城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示和借鑒

從目前所發(fā)掘出土的楚國(guó)帛畫、漆器、銅器、絲綢、祭品的造型和色彩中都我們能感受到楚人對(duì)自然生命和色彩感官的喜好和贊美，這種崇尚自然、熱愛生命的美學(xué)觀貫穿楚文化的音樂、詩(shī)歌、繪畫、雕刻。楚藝術(shù)圖飾中體現(xiàn)的抽象的形式、理想的色彩、活躍的形態(tài)，值得現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)去借鑒，楚人大膽的創(chuàng)造性思想和“好修以為?！辈环艞墝?duì)美的追求精神、哲學(xué)意識(shí)中天人合一的生命觀，[2]（p7-9）對(duì)現(xiàn)代城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者是很大的啟示。

（一）楚裝飾藝術(shù)造型手法。

楚裝飾造型往往都表現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)中才有的抽象構(gòu)成符號(hào)意識(shí)，表現(xiàn)手法上最突出的一個(gè)特征就是將幻象與現(xiàn)實(shí)相交、抽象裝飾與具象表現(xiàn)、夸張變形并用。如楚墓中出土的一種“鎮(zhèn)墓獸”形狀奇特，集鳥獸人妖于一身；人面鳥身龍紋相連，有楚文化精魂之稱的“九頭鳥”圖形，與另一圖形“火鳳凰”同為楚藝術(shù)的代表，其夸張變形、超越現(xiàn)實(shí)想象的視覺效果，比埃及美術(shù)中的“司芬克斯”、亞述雕刻中人獸結(jié)合的薩爾貢二世宮門守護(hù)神“人首飛牛”更豐富?，F(xiàn)代造型設(shè)計(jì)中的許多分解、重組的構(gòu)成法則借鑒了楚裝飾藝術(shù)的造型手法，有些創(chuàng)意理念成為設(shè)計(jì)界的經(jīng)典，并影響推動(dòng)著中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展。

（二）楚裝飾藝術(shù)造型元素。

在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程中，楚裝飾藝術(shù)逐步凝練形成了富于楚文化特征的造型元素，這些造型元素蘊(yùn)含了楚人的價(jià)值觀和審美觀，飽含著楚人對(duì)自然神禽奇獸的崇拜和對(duì)美好事物的向往和追求。以楚漆器和漆畫的造型紋飾為例，常見的有繩紋、弦紋、火紋、印圈紋、鳳鳥紋、獸面紋、重環(huán)紋、蟠虺紋、蟠螭紋等，有的呈單獨(dú)紋樣、適合紋樣，有的呈連續(xù)紋樣，構(gòu)成形式多以流暢富于節(jié)律感的曲線為主，飄逸流動(dòng)、輕盈圓轉(zhuǎn)。作為具有楚文化特質(zhì)的裝飾紋樣，對(duì)當(dāng)今公共環(huán)境藝木設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作素材，有些圖形創(chuàng)意、裝飾紋樣在現(xiàn)代紡織、印染、建筑、裝飾設(shè)計(jì)等方面被廣泛應(yīng)用，如繩紋、火紋、鳳鳥紋經(jīng)過漫長(zhǎng)的演變已成為華夏民族具有納祥祈福、招財(cái)驅(qū)邪的吉祥圖案，千百年來廣為流傳，成為民族藝術(shù)的重要組成部分。如湖北古城荊州具有城標(biāo)性的公共藝術(shù)“火鳳鳥”，造型取自楚鳳鳥圖飾與火紋飾題材，寫實(shí)與抽象手法結(jié)合，彰顯了楚國(guó)古都地域文化特色，又有時(shí)代感。

（三）楚裝飾藝術(shù)圖式。

楚裝飾藝術(shù)有屬于自己的造型圖式、構(gòu)成圖式和色彩圖式，這些圖式同樣是在楚文化特定的歷史時(shí)空中孕育產(chǎn)生的，它借鑒了南亞和西亞藝術(shù)之長(zhǎng)，融合中原藝術(shù)之魂，“幻想離奇、強(qiáng)化放大”是楚藝術(shù)借以表達(dá)的基本語(yǔ)境特征。[2]（p25-27）楚裝飾藝術(shù)色彩構(gòu)成多以赤色為基調(diào)，紅、黃、黑、白等色組合形成絢麗神秘的色彩圖式，這在楚漆器中表現(xiàn)最為突出。如楚墓中出土的一件漆盾，正面除邊飾外全由豎長(zhǎng)方格、曲尺形、鋸齒形的幾何圖案裝飾，方格內(nèi)顏色由紅、黃、藍(lán)三原色搭配而成，色彩視覺抽象意味超過了西方現(xiàn)代以蒙德里安為代表的“冷抽象”藝術(shù)。楚藝術(shù)造型圖式在楚墓地室的陳設(shè)擺件、青銅禮樂器中表現(xiàn)較多，有的由主器、配件、附件組成，如鴛鴦形漆盒、彩漆木雕座屏、虎座鳳鼓架等，這些器物可分解也可組合，造型手法抽象洗練，多以神怪、禽獸結(jié)合，器身圖形詭異多姿、生動(dòng)活潑，或撞鐘、樂舞或擊磬、鼓鳴,天、地、人、物集于一體，可謂方寸之地、氣象萬千。楚人將節(jié)奏與韻律、變化與統(tǒng)一的美學(xué)法則在作品中應(yīng)用之深令人驚嘆，楚人那種對(duì)藝術(shù)“敢為人先知”的精神值得我們現(xiàn)代人去學(xué)習(xí)和借鑒。

（四）獨(dú)具特色的楚音樂舞蹈藝術(shù)。

楚地自古就是音樂歌舞之鄉(xiāng)，大多數(shù)音樂舞蹈用于軍事、外交、禮儀、祭祀、宴飲，“肴羞未通，女羅樂些”，可以想象到楚國(guó)曾經(jīng)的歌舞升平、大平盛世的場(chǎng)景。楚人早就認(rèn)識(shí)到宇宙中包含音樂、天體的運(yùn)行，四季的變易都與音樂和諧有連系，本能地從音樂里拓展人的感性空間、體現(xiàn)宇宙的根本法則，從而極大地豐富了音樂內(nèi)涵。楚舞蹈在楚文化和民俗結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著很重要的功能，楚舞風(fēng)格受古印度文化影響，帶有神秘的宗教色彩，一時(shí)盛行“巫音”“巫舞”，主要有踏蛇舞、蚩尤戲、神獸舞、儺舞、百戲舞、喪舞等。將士出征、百姓生子、祭奠亡靈，常常歌舞相伴、鐘鼓齊鳴。

從眾多的出土樂器和舞蹈圖式中都能看到，楚舞姿粗獷夸張、情緒熱情奔放，無論音樂舞蹈都產(chǎn)生出愈是動(dòng)，愈顯靜的奇妙和諧，進(jìn)入莊子所謂“天地與我并生，萬物與我為一”的審美境界。[2]（p48-51）楚音樂舞蹈所體現(xiàn)的古人面對(duì)大自然生老病死無所畏懼的樂觀態(tài)度和浪漫情懷，對(duì)當(dāng)今城市構(gòu)建人文和諧社會(huì)有著很大的啟示。

五、楚文化背景下武漢市城市公共藝術(shù)中地域文化的應(yīng)用

目前在武漢市已建公共環(huán)境藝術(shù)作品中，有一些具有地域文化特色體現(xiàn)漢楚相融的成功作品，一座有著悠久歷史文化的大都市，僅僅只有這些是不夠的，其公共藝術(shù)作品的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到與特大中心城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為在楚文化背景下，建設(shè)和發(fā)展具有武漢市地域文化特色的城市公共藝術(shù)，應(yīng)從設(shè)計(jì)人材培養(yǎng)、設(shè)計(jì)方向、政府職責(zé)、宣傳導(dǎo)向、城市形象定位等方面，盡早確定長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和近期目標(biāo)，使城市公共藝術(shù)的發(fā)展與武漢市經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略相諧調(diào)。

（一）確立具有地域文化特色的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

武漢市九省通衢，兩江交匯，古老的荊楚文化與近現(xiàn)代的商貿(mào)、金融、工業(yè)重鎮(zhèn)所形成的碼頭漢味文化特有的歷史積淀相融，城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作有著得天獨(dú)厚的豐富資源。對(duì)城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)和建設(shè)，應(yīng)由政府牽頭組織專家團(tuán)、聽政會(huì)廣納四海意見，結(jié)合武漢市的地理位置、人文歷史、中心城市的作用，對(duì)城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式、發(fā)展規(guī)模、藝術(shù)風(fēng)格、審美取向合理定位，形成共識(shí)。只有確立總體風(fēng)格、明確發(fā)展目標(biāo)，才能保證城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，使城市公共藝術(shù)與地域文化朝健康諧調(diào)的方向發(fā)展。最近武漢市公開征集城市形象（LOGO），通過征集活動(dòng)讓全社會(huì)都來參與城市形象設(shè)計(jì)、關(guān)心愛護(hù)城市形象，也說明各地政府開始重視城市地域文化的宣傳和城市品牌的創(chuàng)建。

（二）以楚文化為底蘊(yùn)，打造漢味地域公共藝術(shù)。

楚文化博大精深，盡管經(jīng)過幾千年的歲月洗禮，仍能感受到楚文化藝術(shù)的魅力以及楚人創(chuàng)造出這段輝煌的文化藝術(shù)的膽識(shí)和氣魄。武漢城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)充分利用和發(fā)揮湖北楚文化大背景下的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從楚文學(xué)、歌舞、音樂、神話、繪畫、雕刻中吸取營(yíng)養(yǎng)，特別是具有楚藝術(shù)代表特點(diǎn)的編鐘、漆畫中的器物造型、裝飾紋樣、色形構(gòu)成，從中提取設(shè)計(jì)創(chuàng)作元素，如：借鑒楚青銅器、漆器的古樸外觀造型，用現(xiàn)代材料和藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)武漢市公共藝術(shù)主題。楚裝飾圖案中的火紋、鳳鳥紋、繩紋、弦紋、火紋、獸面紋整理加工后，也可以應(yīng)用在城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。將代表楚藝術(shù)特點(diǎn)的色彩、造形和圖飾與老武漢的碼頭商貿(mào)文化、特色風(fēng)味小吃、近代兵器工業(yè)、名人軼事、楚劇漢戲等地方民俗素材整合，尋找設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，發(fā)揮現(xiàn)代人的想象和智慧，依托武漢市的江湖山水自然條件，打造具有楚風(fēng)漢韻濱江特色的武漢城市公共藝術(shù)。如在武漢市已建地鐵2號(hào)線的地鐵洪山廣場(chǎng)車站壁畫《楚風(fēng)古韻》，就是以楚裝飾圖型為元素，借鑒楚漆器色彩表現(xiàn)藝術(shù)，展示了楚文化特色的藝術(shù)魅力。

（三）公共藝術(shù)建設(shè)的統(tǒng)一與變化、分散與集中。

在城市公共藝術(shù)規(guī)劃和建設(shè)中，可根據(jù)武漢城市兩江三地的區(qū)域特點(diǎn)，每個(gè)街區(qū)結(jié)合商貿(mào)、文化、休閑設(shè)施建1至2個(gè)主體公共藝術(shù)集群，再建若干分散在大街小巷既有審美價(jià)值又有實(shí)用功能的公共藝術(shù)小品，如公共車站、報(bào)亭、地鐵出口、垃圾回收裝置、路牌、花壇都可以與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、傳播地域文化、公共服務(wù)功能融合，形成以點(diǎn)帶面、分散與集中的區(qū)域性文化氛圍。根據(jù)各區(qū)歷史文化特點(diǎn)，選擇確立區(qū)域性公共藝術(shù)主題，如漢陽(yáng)區(qū)可以琴臺(tái)知音文化、晴川古詩(shī)文化、近代兵器文化為創(chuàng)作主題；漢口以租界建筑群、龍王廟傳說、集家嘴碼頭文化、漢正街商文化為主題；武昌以近代紅色辛亥、黃鶴樓傳說、書香學(xué)府為主題，形成統(tǒng)一與變化的城市公共藝術(shù)格局。

（四）公共藝術(shù)建設(shè)政府主導(dǎo)全民參與。

政府在公共藝術(shù)建設(shè)中起主導(dǎo)地位，應(yīng)將城市公共環(huán)境藝術(shù)建設(shè)納入政府工作計(jì)劃，公共藝術(shù)建設(shè)與城市開發(fā)同步規(guī)劃，形成既有政府投資主建的大型公共藝術(shù)景觀，也有民間企業(yè)資助建設(shè)的小型公共藝術(shù)作品?？蓪⒉糠止菜囆g(shù)與廣告冠名招標(biāo)相結(jié)合，吸納民間企業(yè)資金，借鑒國(guó)外模式，提倡民眾認(rèn)購(gòu)公共藝術(shù)設(shè)施進(jìn)行維護(hù)和保養(yǎng)，讓更多的民眾參與城市環(huán)境藝術(shù)建設(shè)中來，公眾有品評(píng)和參與使用公共藝術(shù)的權(quán)力，更要有愛護(hù)公共藝術(shù)的意識(shí)，從而保證城市公共藝術(shù)建設(shè)可持續(xù)性繁榮發(fā)展。

（五）城市發(fā)展與地域文化的保護(hù)。

隨著城市建設(shè)的順猛發(fā)展，老的建筑和街區(qū)有的面臨拆遷和改造，高樓大廈拔地而起，城市的歷史和記憶也在逐漸消失，如武漢市許多有著百年歷史的老建筑，老字號(hào)小吃、民間手工藝，印刻著城市曾經(jīng)的繁榮和滄桑，是城市地域文化的重要組成部分，都應(yīng)在城市發(fā)展中重生。可以采取異地重建、原地保護(hù)、集中管理等措施，避免民族藝術(shù)和地域文化的破壞和流失。在城市建設(shè)規(guī)劃中政府應(yīng)在有的城區(qū)建立老字號(hào)商鋪文化街區(qū)，將舊城拆遷的老字號(hào)建筑、商鋪及非物質(zhì)文化、地方民俗的作坊集中經(jīng)營(yíng)展示，政府在財(cái)政上給予優(yōu)惠扶持，既可發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，又可以保護(hù)傳承地域文化。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化既包含有各地域的共同文化，如中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化等，也包含有各城市不同的地域性群體文化，地域文化的形成和發(fā)展與該地域深遠(yuǎn)的歷史背景和人文環(huán)境息息相關(guān)，是一個(gè)城市長(zhǎng)期自然形成的歷史沉淀，潛移默化地影響著生活在這個(gè)城市的人們。與楚文化一脈相承的湖北地域文化豐富了城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，強(qiáng)化了城市形象個(gè)性；公共藝術(shù)的繁榮則能夠提高城市魅力、傳承和弘揚(yáng)城市的歷史文化，對(duì)建立和諧社會(huì)、推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

[1]金顏秀．金百洋公共藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2010.

[2]彭德.楚藝術(shù)研究[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，1991.

[3]張昕．公共藝術(shù)——城市景觀的標(biāo)點(diǎn)[J].文藝生活，2012，（8）.

責(zé)任編輯 鄧年

J21

：A

：1003-8477（2013）05-0196-03

馬駿（1959—），男，武漢工業(yè)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授、基礎(chǔ)教研室主任。