論高校思想政治教育對大學(xué)生的精神關(guān)懷

張曉剛

（長江職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

一、當(dāng)代我國大學(xué)生精神狀況的表征與分析

所謂精神狀況即是人的精神生活所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式。精神生活其內(nèi)容指向心靈，是內(nèi)在的生活需要和追求，具有超越于日常生活或者物質(zhì)生活的價值。人們的精神狀況如何，就表現(xiàn)在人們的精神生活是否豐富、健康、充實，是否具有高遠(yuǎn)的精神追求和優(yōu)秀的精神品質(zhì)，并以此來指導(dǎo)或改善個人其他的社會生活樣式，不斷提高個人的生活質(zhì)量和人生境界。

探討當(dāng)代我國大學(xué)生的精神狀況，必須首先明確以下幾點時代背景：一是當(dāng)代中國正處于社會主義初級階段的基本國情。中國仍然處于計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型之中，改革將繼續(xù)進(jìn)行和深化；二是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的地區(qū)差異和社會階層分化的實際狀況，隨著改革的深入和現(xiàn)代化進(jìn)程的加深，我國原有的社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一批新興階層；三是全球化與互聯(lián)網(wǎng)猛烈地沖擊著傳統(tǒng)的思想觀念和思維方式，改變著人們的工作方式和生活方式；四是幾千年的世俗思想深入血液，即使是最高級的學(xué)府中也充斥著世俗的思想。世俗是以人心為根據(jù)地的，而世俗占據(jù)的人心很難接受新的觀念。這些時代背景深刻地影響著當(dāng)代我國大學(xué)生的精神追求，只有在這些背景之下，對我國大學(xué)生精神狀況的判斷和探討才能更加中肯準(zhǔn)確和具有時代性，也才能對我國高校思想政治教育具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

（一）社會轉(zhuǎn)型與自我認(rèn)同的矛盾。

1992年，中國開始建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域率先開始了由計劃向市場的轉(zhuǎn)型，之后與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型相協(xié)調(diào)的政治、文化方面的轉(zhuǎn)型接連展開，中國正在向“法治國家、市場經(jīng)濟(jì)與公民社會”三元并存與互補(bǔ)的現(xiàn)代國家治理模式演進(jìn)。在全球化與網(wǎng)絡(luò)時代，社會經(jīng)濟(jì)的市場轉(zhuǎn)型、政治的民主與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、文化的大眾化、多元化發(fā)展等等，深刻而全面地改變了人們的物質(zhì)生活和精神生活。在這種情況下，社會經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人們的精神卻越迷茫，甚至迷失自己，自我認(rèn)同都成為問題。傳統(tǒng)的失卻，道德的滑坡、人情的淡漠、物質(zhì)的泛濫和功利的沖擊使年輕一代對原有的傳統(tǒng)意識和文化資源感到陌生，這些現(xiàn)象也同樣明顯地表現(xiàn)在大學(xué)生的身上。

社會轉(zhuǎn)型深刻地影響著人們的價值判斷和生存方式，當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)歷了社會發(fā)展洪流的洗禮，承受著激烈的心理震蕩，許多人因而迷失了自我，沒有了自我認(rèn)同感。盡管生活在真實的物質(zhì)世界之中，而精神生活卻有“離家出走”的趨向與表現(xiàn)，感覺“生活在別處”。“中國的知識分子這一百年來，總是認(rèn)定西方的某一種價值觀就是他的生活的‘別處’，而很少從中國、從自己故鄉(xiāng)、從個人經(jīng)驗的立場上獨立地思考他是如何生活在世界上的”。這種“生活在別處”，“是整個社會的思維方式，是彌漫在我們的細(xì)胞和血液深處的價值觀?！盵1]（p27）而且人們普遍認(rèn)為這種“別處”的生活一定會好于現(xiàn)在擁有的生活。對于外來文化和生活方式缺乏理智的分析與批判，從而造成大學(xué)生精神生活的混亂。

（二）理想主義與英雄情結(jié)的糾結(jié)。

網(wǎng)絡(luò)時代的到來和全球化進(jìn)程的加快，從根本上改變了中國大眾的文化存在方式、日常生活方式、社會互動方式和精神生活方式。與此同時，大眾文化與流行文化借助全球化的公眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)世界的傳播優(yōu)勢，已經(jīng)成為當(dāng)代文化的主流。于是，一個文化平民時代到來了，平民時代的顯著特征就是大眾文化的勃興，文化為社會服務(wù)，當(dāng)社會消費主體不是特權(quán)階級，而是平民大眾的時候，大眾文化就孕育而生。當(dāng)然，大眾文化一直存在，但只有民眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位提高的今天，大眾文化才能大行其道，蓬勃發(fā)展。新世紀(jì)以來，社會大眾對大眾傳媒的依賴性更加強(qiáng)烈，網(wǎng)絡(luò)成為人們須臾不可缺離的精神庇護(hù)所。諸如“超女”之類的選秀活動正是在全民范圍內(nèi)進(jìn)行的大眾狂歡，它強(qiáng)調(diào)自我張揚和個性解放，隨心盡情地展示自我，實質(zhì)是一種欲望的廉價滿足。因為任何人都有機(jī)會和資格成為絢爛舞臺的中心，成就自己的明星夢、成功夢。這是當(dāng)下時代對于英雄情結(jié)的眷念和虛擬體驗。大眾傳媒運用網(wǎng)絡(luò)、媒體、資金、包裝和炒作，把“平民”造成“偶像”。這種“偶像”并不是時代真正的“英雄”，英雄所具有的“理想主義”內(nèi)涵已經(jīng)被消費主義所抽離，這種“偶像”只是作為具有強(qiáng)大號召力的消費符號而存在，最主要的目的是獲得經(jīng)濟(jì)效益、刺激消費而已。消費之后所剩的只有價值與精神的虛空。

這些社會現(xiàn)實表明了社會大眾基本的精神取向、生活態(tài)度以及生活方式，大眾的文化趣味正在經(jīng)歷由傳統(tǒng)、精英向大眾、通俗的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的“理想主義”、“英雄主義”已經(jīng)遁形，甚至遭受嘲笑。“有工作、有房子、有家庭”已成為絕大多數(shù)人奮斗的全部內(nèi)容，人們汲汲于生存問題的解決，鉆營于點滴功利與虛榮，再也無心無暇無力追求所謂崇高和偉大。

（三）世俗時代與精神追求的博弈。

在世俗化時代中，人們的精神需求有自己的獨特性和表現(xiàn)方式?！霸谑浪谆瘯r代中，人們并不是沒有自己的文化和精神生活，而是他們的文化和精神生活發(fā)生了很大的世俗性轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)的精英文化不再成為主流的文化，而逐漸為大眾文化和流行文化所替代，后者不僅塑造和建構(gòu)了一般民眾的精神生活，同時也成為他們精神生活的主要來源和消費對象?！盵2]（p297）于是，平庸成為時代的精神主流，一切崇高的精神追求都被質(zhì)疑和拋棄，當(dāng)下文化走向了世俗狂歡，沒有了“普遍共識”與“價值標(biāo)準(zhǔn)”，表面的多元化其實質(zhì)是文化的斷層與分裂?！熬⑽幕c大眾文化、貴族文化與平民文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化存在著深刻的裂痕和鴻溝。在文化分裂的背后，則是社會的隱秘分層。社會等級的出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在收入上，而且體現(xiàn)在文化身份上?！盵2]（p392）社會階層的差異使不同的人群在文化上無法達(dá)成共同的價值觀，生活方式上也不能相互認(rèn)同，精神追求也大異其趣。受世俗的影響，人們的精神表現(xiàn)出反智的、反深度的、反崇高的傾向性，且直接訴諸于人們的感官和直覺。于是，人們只重俗世的快樂和利益，功利主義、享樂主義盛行，失卻了崇高的精神追求，缺乏對生活的敬畏，喪失了終極理想和超越意識。

（四）功利主義與教育理想的沖突。

伴隨著整個時代精神的退化，在當(dāng)下的中國社會，功利主義在教育領(lǐng)域也甚囂塵上，教育變成了塑造“高級機(jī)器”的工廠，變成了各種考評的數(shù)據(jù)和指標(biāo)，變成了一批批的工程項目。在這樣的教育下，學(xué)校教育只關(guān)注實用知識和操作技能，嚴(yán)重忽視了對學(xué)生人文精神、道德信仰、個性情感等生命中不可或缺方面的關(guān)懷和化育。

在承認(rèn)改革開放以來中國教育取得巨大成就的前提下，對今日中國學(xué)校教育存在的問題必須正視。筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國的學(xué)校教育現(xiàn)狀，就學(xué)生個體而言，主要的問題是陷入應(yīng)試教育的泥沼中不能自拔，沒有學(xué)習(xí)的自主權(quán)，獲得了知識而沒有形成能力，學(xué)生缺乏價值的引導(dǎo)，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實世界中迷茫與迷失；情感孤獨，不被理解；身心俱困，心理壓力巨大而無法得到合適的疏導(dǎo)；對自我認(rèn)同產(chǎn)生懷疑，人生意義感匱乏，精神家園失落。對于整體的教育而言，則表現(xiàn)為知識教育的過分突出與僵化，教學(xué)方式、教育思想依然陳舊；道德教育虛弱無力，教育功利化嚴(yán)重，人文教育亟待加強(qiáng)。

二、高校思想政治教育對大學(xué)生精神關(guān)懷的必要性與可能行分析

（一）高校思想政治教育對大學(xué)生精神關(guān)懷的必要性。

教育事業(yè)作為社會重要的組成部分，深受社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的影響，因而具有鮮明的時代烙印。教育是有目的的培養(yǎng)人的社會活動，在傳遞和創(chuàng)造人類優(yōu)秀文化的同時，有引領(lǐng)社會發(fā)展方向的重任，這突出地體現(xiàn)為對人的精神關(guān)懷，即教育必須為人的健全發(fā)展負(fù)責(zé)，通過教育的方法與實踐活動，使學(xué)生確立正確的人生追求，加深對自我的認(rèn)識，走出愚昧和迷茫，走向生命的澄明，敞亮靈魂，點撥智慧，提升德性。

所以，無論是對當(dāng)代我國大學(xué)生精神狀況的引導(dǎo)，還是從改善中國學(xué)校教育的現(xiàn)實境況而言，加強(qiáng)高校思想政治教育對大學(xué)生的精神關(guān)懷都顯得極為重要和必要。

（二）高校思想政治教育對大學(xué)生精神關(guān)懷的可能性。

首先，高校思想政治教育可以加深大學(xué)生對自我的認(rèn)識與思考，大學(xué)生應(yīng)在客觀評價、合理比較中來認(rèn)知自我。在大學(xué)生自我認(rèn)識的發(fā)展過程中，可以引導(dǎo)他們正確分析自己的表現(xiàn)和成果，客觀地認(rèn)識自己的知識才能、興趣愛好，揚長避短。同時，還應(yīng)該鼓勵他們勇于剖析自己，敢于批評自己，加深對自己的認(rèn)識?！敖逃鳛橐环N喚醒人的生命意識、啟迪人的精神世界，建構(gòu)人的生活方式，以實現(xiàn)人的價值生命的活動，其產(chǎn)生和發(fā)展的合理性本身就是由個體和人類的生活需要決定的。”[3]（p26）這種教育活動使人不斷追求更有意義的生活方式和使自身趨向精神世界的豐盈與圓滿。

其次，教育在傳承知識的同時，也以文化涵養(yǎng)人的精神。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币簿褪钦f大學(xué)教育的最終歸宿是達(dá)到完善的人格。在大學(xué)期間，獲得寬廣的知識面、精深的專業(yè)知識固然重要，但如果缺少了完善的人格，則對社會毫無價值甚至是負(fù)價值。因為人不僅是一個物質(zhì)生命的存在，更是一個精神性的存在。教育絕非只為滿足人們的生存需求，最主要的在于不斷提升人的精神和道德，使人獲得自由與幸福，成為真正意義上的人。

最后，高校思想政治教育對大學(xué)生的精神關(guān)懷之所以可能，在于思想政治教育能夠為人生確立信仰。信仰對人具有極其重大的意義，可以為人提供必需的精神支柱和行動指南，是人生的動力和源泉。信仰缺失與崩塌所帶來的危害是極其巨大的，而對學(xué)生的精神關(guān)懷，可以說是教育必然具有的信仰。

三、實現(xiàn)高校思想政治教育對大學(xué)生精神關(guān)懷的途徑與策略

人的精神世界相對于物質(zhì)世界有豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)，精神關(guān)懷就是對人存在的一種思想意識和精神的關(guān)注。那么，高校思想政治教育如何實現(xiàn)對大學(xué)生的精神關(guān)懷呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面努力。

（一）通過思想政治教育喚醒大學(xué)生的生命自覺，實現(xiàn)自我教育。

自覺的意思是自己有所認(rèn)識而主動去做。自覺是認(rèn)識與行動的統(tǒng)一，是人所特有的一種高貴品質(zhì)。高校思想政治教育就是發(fā)現(xiàn)人、發(fā)掘人、發(fā)展人的過程，通過教育喚醒自我的反思和自覺，其實就是實現(xiàn)自我教育的過程。自我教育是指受教育者通過自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我實踐、自我反思等方式，主動接受科學(xué)的理論、先進(jìn)的思想觀念和社會生活規(guī)范，提高自身思想認(rèn)識和道德水平。在高校思想政治教育過程中，之所以強(qiáng)調(diào)要激勵大學(xué)生自覺進(jìn)行自我教育，是因為價值觀的生成與發(fā)展是人們在外在影響下自主建構(gòu)的過程，價值觀教育活動和環(huán)境影響一樣，只是一種外因，教育要求只有通過受教育者積極的自主學(xué)習(xí)和內(nèi)化接受活動，才能起到作用。自我教育，并不簡單等同于個體的學(xué)習(xí)活動，激勵學(xué)生自覺進(jìn)行自我教育，也不是默許教師放棄教育責(zé)任。相反，自我教育更強(qiáng)調(diào)教師主動駕馭的能力和主導(dǎo)作用的發(fā)揮，要求他們善于營造自我教育的良好氛圍，善于把個體自我教育和學(xué)生群體的自我教育有機(jī)結(jié)合起來。

在具體的教育形式上，要注重增加學(xué)生的生命體驗。在高校思想政治教育的日常學(xué)習(xí)生活中，通過教育內(nèi)容的情景設(shè)計，使學(xué)生獲得生活的意義和價值，認(rèn)識生命的可貴，促使大學(xué)生積極發(fā)揮主觀能動性，通過自我認(rèn)識、自我激勵、自我調(diào)控，自我完善，使大學(xué)生對世界觀、人生觀、價值觀有更正確的認(rèn)識，以提升大學(xué)生對自我的認(rèn)識，提高精神追求和生命自覺，最終實現(xiàn)自我教育。

（二）通過思想政治教育引導(dǎo)大學(xué)生的道德追求，提升德性修養(yǎng)。

眾所周知，高校思想政治教育重在塑造和影響大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和精神追求。但是在教育理論和實踐中，一直存在道德是否可教的問題。筆者傾向于道德是可教的，因為很顯然道德不是與生俱來的，而是后天獲得的。完全的自然環(huán)境與影響不可能使人獲得道德，人必須生活于人類社會之中，而社會交往之中蘊含了道德的教育。而且為了人的健全發(fā)展，道德教學(xué)是必須的。有目的有組織的教育教學(xué)可以引導(dǎo)人的道德的良性發(fā)展，高校思想政治教育正好肩負(fù)了這一教育功能。

如何通過思想政治教育引導(dǎo)大學(xué)生的道德追求，提升德性修養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為有以下舉措：一是直接開展道德知識的教學(xué)，傳授人類文明進(jìn)程中產(chǎn)生的優(yōu)秀道德品質(zhì)與文化，引導(dǎo)學(xué)生樹立時代發(fā)展所需的先進(jìn)的道德理念與追求；二是在道德教育的同時尊重學(xué)生的主體性。包括按照學(xué)生身心發(fā)展的階段實施相應(yīng)的道德教育和尊重學(xué)生的主體地位，不可強(qiáng)制要求學(xué)生接受；三是把道德教育滲透到不同學(xué)科之中，深入挖掘和整合不同學(xué)科具有的道德教育資源。四是建構(gòu)開放而真實的課堂環(huán)境。在教學(xué)過程中還可以加入游戲和模擬的運用，創(chuàng)造一種進(jìn)行自由討論、互相影響和體驗的課堂環(huán)境，使學(xué)生感受真實的道德體驗。

（三）通過思想政治教育鼓勵大學(xué)生的自由選擇，促進(jìn)自由發(fā)展。

自由，簡而言之，就是人可以自主地決定自己的思想或行為的一種權(quán)利或存在狀態(tài)。作為一種基本的人權(quán)，自由包括許多具體的內(nèi)容，諸如人身自由、思想自由、言論自由、政治自由以及法律規(guī)定的其他自由等。自由對人具有不可替代的價值，是其他一切人生價值的基礎(chǔ)和條件。沒有自由，便沒有真正的人生意義可言。教育作為培養(yǎng)人的社會活動，不斷實現(xiàn)著對人自由的開拓。人的自由發(fā)展是教育的重要目的，與此同時，教育便成為人獲得自由發(fā)展的重要手段。

如何通過思想政治教育鼓勵大學(xué)生的自由選擇，促進(jìn)自由發(fā)展呢？筆者認(rèn)為有以下途徑：首先，通過思想政治教育喚醒人的自由意識。教育的目的并非是傳授或接納已有的東西，而是從生命深處喚醒其沉睡的自我意識，從而更好地追求自由和應(yīng)用自由。教育促進(jìn)人的一切發(fā)展的最基本的途徑都寓于教育過程之中。通過教育，使人走出無知、迷信、愚昧和不自知的狀態(tài)，從而獲得更大的自由發(fā)展的能力和空間。正是通過教育，人們才能意識到自身本已存在的自由本性，引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自由，追求自由、實現(xiàn)自由。其次，尊重和發(fā)展學(xué)生的主體性。自由就是一種主動發(fā)展而不受強(qiáng)制和壓迫的狀態(tài)，因此在教育過程中，一定要尊重學(xué)生的主體性，鼓勵學(xué)生自由思考、自由發(fā)言、自由交流，給學(xué)生自由活動的時間、空間，創(chuàng)造自由學(xué)習(xí)的情境。最后，賦予教育主體充分的自主權(quán)。具體而言即給予教師更多的教學(xué)自由和學(xué)生的學(xué)習(xí)自由。這對于改變當(dāng)前的思想政治教育現(xiàn)實具有重要意義。自由首先是需要人能夠自由的思想和行動。對于教師而言，只有具有了充分的教學(xué)自主權(quán)，才能將其教學(xué)思想運用于教學(xué)實踐中。對于學(xué)生而言，沒有學(xué)習(xí)自由，則只能按照學(xué)校的外部規(guī)定被動地適應(yīng)與選擇，必將打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。改變當(dāng)前學(xué)校對于教師與學(xué)生限定過多、管理過死的現(xiàn)狀，才能給予教育主體更多的自由，促進(jìn)學(xué)生自由全面的發(fā)展。

[1]于堅，謝有順.于堅 謝有順對話錄[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003.

[2]童世駿，等.當(dāng)代中國人精神生活研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009.

[3]郭元祥.論教育的生活意義與生活的教育意義[J].西北師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2000，（6）.