歷史中的兒童性別教育

本刊記者_張蕊

歷史中的兒童性別教育

本刊記者_張蕊

在幼兒園大班課堂上，兩男孩一女孩“過家家”，需一人穿圍裙扮廚師。猶豫下，兩男孩不約而同將圍裙遞給女孩。

這是學(xué)者在幼兒園實地調(diào)研碰到的場景，這場景至今仍飽受西方女權(quán)主義批評。但這提醒了人們，兒童對性別的認知，開始得比成人設(shè)想的還要早。

母親課兒的缺失

“孟母三遷”的故事流傳千古，家喻戶曉。孟母，只是傳統(tǒng)中國千萬個母親中的一個。

清代地理學(xué)者徐繼畬，六歲即由母親教之讀書識字，八歲才入私塾。經(jīng)學(xué)大師俞樾，六歲由母親啟蒙，口授《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，到九歲，畢“四書”，乃就外傅……

明清士人，啟蒙于母親口授的，不在少數(shù)。在古時，母親課兒，與父親的蒙童教育，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)的家庭教育。古代女性鮮有接受正式教育的機會，但卻并不意味著她們?nèi)狈甜B(yǎng)，女性能夠在家族中維系秩序、傳遞文明，皆賴女學(xué)之功。

傳統(tǒng)中國社會，依古禮對士人的起居規(guī)劃，男子活動場所與婦女兒童通常不在一起，嚴(yán)格說來，父親是不該輕易涉足女眷或孩子的生活圈的——父親通常不須直接照管幼兒生活。明清后，士人的家居生活發(fā)生了變化，父子相親的場合增加了許多，但多體現(xiàn)在“課子”一方面，幼兒的日常起居，仍以家中女性親屬為主。

“母儀先于父訓(xùn)，慈教嚴(yán)于義方?！保ㄒ姟杜督蒌洝罚?，因此，母親理當(dāng)端正自己的道德品行，做到“乃子孫之表率，女婦之楷模也”。

中國女性注重“女子無才便是德”，以培養(yǎng)女性的謙德，女孩不宜去論斷是非、臧否人物，裁決事不關(guān)己的身外之事。而女童的德育更受母親影響。

在現(xiàn)代社會，越來越多的女性在生育后不久便離開孩子，重新投入工作。孩子過早地交由祖母或者保姆代管。本該由母親親授的德育，交給了電視和漫畫，或寄希望于幼教老師，導(dǎo)致了不少惡果。而最恐怖的結(jié)果已經(jīng)在那部著名的紀(jì)錄片《幼兒園》里得到了昭示——一個三歲男孩喊著“開飛機，丟炸彈，炸死美國的王八蛋”的時候，相信所有的觀眾都會感到后背發(fā)涼，毛骨悚然。

學(xué)前：無力的性別教育

宋儒倡導(dǎo)儒家的啟蒙價值，幼教大抵沿著《禮記》的方向，在此基礎(chǔ)上，也有補充與創(chuàng)新。司馬光整理的《居家雜儀》，被視為近世幼教模式的始基。

子能食，飼之，教以右手。子能言，教之自明及唱諾，萬福安置。稍有知，則教之以恭敬長者，有不識尊卑長幼者，則嚴(yán)訶禁之。六歲，教之?dāng)?shù)與方名，男子始學(xué)書字，女子始學(xué)女工之初者。七歲，男女不同席，不共食，始頌《孝經(jīng)》《論語》，雖女子亦宜頌之。自七歲以下，謂之孺子，早寢晏起，食無時。八歲，出人門戶及即席飲食必后長者，始教以遷讓，男子頌《尚書》，女子不出中門。九歲，男子頌《春秋》及諸史，始使為之講解，使曉義理。女子亦為之講解《論語》《孝經(jīng)》及《列女傳》《女戒》之類，略曉大義。

明清時期，人們對于兒童的期待，因性別而不同。以呂氏父子以曉諭幼童而作的《小兒語》和《女小兒語》為例，雖兩書均意在教引，但兩者勾勒出的理想中的男孩模范與女孩模范是截然不同的，相較于《小兒語》的治世為人之道，《女小兒語》則指向持家為婦之道。

無獨有偶，西方世界一樣有因性施教的范例。

在華德福教育的創(chuàng)始人魯?shù)婪颉な反{看來，幼兒時期（1至7歲）孩子智力處于混沌狀態(tài)，需“啟智”。如果孩子經(jīng)常得到漂亮的布娃娃、小汽車等完好的玩具，那么他的大腦在缺乏想象的情況下，難以發(fā)達。這時，需給予兒童能夠動手的玩具，或以唱兒歌、背詩歌的方式，促進大腦發(fā)育。

古時的詩教、樂教，恰與史代納所提倡之“啟智”不謀而合。

“興于詩，成于樂”的教育，以民間戲劇的方式熏陶兒童。社戲舞臺上的“唱、念、做、打”無不給兒童以角色性別的暗示?；ǖ┌l(fā)聲之“脆而媚”，小生則要“柔而練”，不同性別、年齡的角色，在發(fā)聲、動作上的不同，無疑對兒童建立對性別的認識起到了示范作用。

當(dāng)下，幼兒在性別意識形成的重要時期，多在幼兒園中度過。無論是大班還是小班，男女同班結(jié)游是免不了的。只是，幼兒園里“高科技”多了，真實的“戲”少了；專屬兒童的活動多了，自然習(xí)得的知識卻少了。

明清時期，坊間流傳著大量的“嬰戲圖”，宣德以前多為“庭園嬰戲”，即孩子們在庭園內(nèi)活動的寫照，這些畫像被刻畫印制在瓷器上，保留至今。在后代常見的《嬰戲圖》《百子圖》中，不難窺見，在傳統(tǒng)的浸潤下，子孫同樂、吉祥歡慶的童年記憶。有趣的是，在這些“嬰戲圖”里，我們能發(fā)現(xiàn)不少舊時兒童的游戲。如《百子圖》中，奔跑打鬧的胖頭小子，以及圍坐成圈的小小繡女。小子身著素衣，丫頭們卻穿著色彩艷麗、花團錦簇的衣服。此番場景，不是正應(yīng)了“男女有別”么？

可是，在今天的幼兒園里，卻只能看見一排排整齊的床鋪，為保齊整和衛(wèi)生，就連床鋪上的鋪蓋都是統(tǒng)一的。不少幼兒園，在幼小階段的教室里，為求方便，就連廁所也是男女一室的。

而在傳統(tǒng)的中國，少年女子所住房間稱之“閨房”，即未婚女子坐臥起居、修煉女紅、研習(xí)詩書禮儀的所在。因女性對色彩天然敏感，所以閨房色彩以溫、柔為主，地點則居于后院幽靜之處。男子則要居于前院，長子住東廂，次子住西廂，居于正房兩側(cè)。

遺失的傳統(tǒng)，消失的女教

法國學(xué)者著有一本《走過許多世紀(jì)的童年》，大致要說明，在近代以前，西方很多的社會活動，不管是宗教節(jié)慶或市集聚會，大人、小孩常混在一起玩耍。這樣的場景，在一些歐洲時代電影中仍常見，像電影《西西里的美麗傳說》中，那些乳臭未干的孩子，也常常蹩腳地模仿大人，打望美女。這一時期，大人捉弄孩子、孩子也捉弄大人，大人則不避諱當(dāng)著孩子講起有“性”話題，對待孩子，并沒有特別將其當(dāng)作“另一類人”。

而隨著小家庭成立，都市文化、中產(chǎn)階級興起，整個社會的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。于每個家庭而言，孩子數(shù)目減少，家庭規(guī)模變小，隨之改變的除了家庭結(jié)構(gòu)以外，還延伸出感情世界的微妙變化。對孩子的關(guān)注，逐漸成為家庭的重心。過猶不及，受到過分關(guān)注的孩子，反而失去了家庭間自然、愉快的角色交往。

近代學(xué)校興起后，情況變得更為悲觀。義務(wù)教育的普及，導(dǎo)致孩子失去了與自然接觸的機會；而在宗教節(jié)慶與廟會時，看戲、聽曲與自由玩耍的日子，也被校園圍墻內(nèi)的枯燥時光所代替。同樣，傳統(tǒng)中國的宗室生活，“大帶小，老帶少”的日常習(xí)得，也因為新式學(xué)校與新式家庭的興起，漸趨消亡。

臺灣學(xué)者薛仁明曾論道：“大體完好的民間傳統(tǒng)，才是臺灣人情溫厚的真正根源。”

這樣的民間傳統(tǒng)，保存在宗族與鄰里之中。交往甚密的宗族關(guān)系，將傳統(tǒng)的禮儀，以潛移默化的方式，內(nèi)化成世代的文化基因。甚至，薛仁明還認為，這樣的民間傳統(tǒng)，還保存在戲曲里；一如古代的國風(fēng)，是詩教，也是樂教，寓教于樂，大化無形，遂陶冶了一代代人的性情。

胡蘭成在《今世今生》中，有一段寫自己兒時與家人一道在宗祠看戲文的場景：

戲文時，四親八眷都從遠村近保趕來，長輩及女眷是用轎子去接，家家都有幾桌人客，單是戲臺下見了鄰村相識的就都款留，家家戲文時都特為裹粽子，上三界章家埠趕市備饌，客人都謙遜，主人都慷慨。

男人穿竹布長衫加玄色馬褂，瓜皮緞帽，上綴紅頂子。女人都戴包帽，身上穿的，年輕的多是竹布衫襪，亦有穿華絲葛，臉上胭脂花粉，年長的多是藍綢衫黑裙，包帽像兩片海棠葉子聯(lián)成，中間狹處齊額一勒，分向兩邊，松松的遮過耳朵，到后面梳髻處把兩片葉尖結(jié)住，頂上的頭發(fā)依然露出，依著年齡，包帽或是寶藍緞子繡紅桃，或是玄色緞子繡海棠雙蝴蝶，或玄色緞子什么也不繡，但沿邊都綴珍珠。腳下穿的，年輕女子天足，緞鞋兩側(cè)繡的彩鳳雙飛，小孩也是新袍褲，穿的老虎頭鞋，戴的藍緞子瓦棱帽……

戲臺在祠堂里，戲臺下站滿男看客?？礃巧吓捅悴粫r有娘舅表兄弟從臺下買了甘蔗橘子送上來，她們臨欄桿坐著看戲，而臺下的男人則也看戲，也看她們。

這是舊時中國的一個經(jīng)典的場景，除了“戲文”本身的教育意義外，更重要的是，宗族聚會中，自然顯露的形容禮儀，如男女衣著、老小差異，以及，最關(guān)鍵的民間祭祀。

祭祀，其移風(fēng)易俗之效，比教育更深遠。論語說，為政者“所重民食、喪、祭”；民固然以食為天，但同時，喪禮與祭祀之事，一樣是不能稍有輕忽。只是在當(dāng)下，祭祀傳統(tǒng)不明就里的成了“迷信”。

過去，兄弟姊妹多，總能以“過家家”消磨一日時光，“你伴娘來，我伴郎”，亦或是剛從戲臺子上看了那“穆桂英掛帥”，拿來學(xué)學(xué)樣。舊時兒童心中的成長榜樣，也因著性別的不同而不同：女性的成長榜樣，有白娘子、穆桂英、祝英臺；男孩，則多崇拜秦瓊、關(guān)羽等英雄形象。

如今，家里卻只剩下“形只影單”的獨兒，獨臥沙發(fā)，日日看“喜羊羊”如何巧取“灰太狼”。諷刺的是，成人世界中卻流傳著“要嫁就嫁灰太狼”的說法，這甚至一度成為現(xiàn)代女性的婚戀標(biāo)準(zhǔn)?？磥?，過去那個統(tǒng)一于宗室的民間傳統(tǒng)，已消失殆盡。

別說具有祭祀含義的“過家家”了，就連與母親一道完成家務(wù)的習(xí)得，也因溺愛而去除。殊不知，過去中國一般家庭的男孩放牛拾薪，女孩幫忙生活細務(wù)的家庭傳統(tǒng)，實則可讓女性小肌肉得到更好的發(fā)展，以培養(yǎng)其心靈手巧，以及對細節(jié)的敏感。

這或許也給前日里，處于風(fēng)頭浪尖的校園性侵事件一點啟示：

就像傳統(tǒng)中國那樣，把性別教育生活化，把對性別的感知權(quán)還給孩子，讓小朋友在原有的生理感知上，“過著家家”，找到位置。

TIPS

世界幼兒園的性別教育

美國：幼兒園第一課是分辨廁所

美國所有幼兒托管機構(gòu)里，廁所是分男女的。幼兒園的第一課便是認識廁所：在一個扎著小辮子女孩坐廁姿勢圖案和一個男孩坐廁姿勢圖案的標(biāo)志下，幼兒們分門進出。廁所里的設(shè)施完全按正規(guī)男女廁所設(shè)計，只不過是尺寸略小。不僅如此，有的女廁的墻瓷磚為粉紅色，男廁所則用淺灰色。如男孩跑到女廁所探個究竟，老師一般不批評，只是問他們，是否看清了有何異同。

新加坡：性別教育從內(nèi)衣分男女開始

新加坡的性別教育更側(cè)重生活，尤其是內(nèi)衣。從嬰幼兒開始，無論是內(nèi)衣還是外裝，都是分男女裝的，很多裹著尿布的男嬰，已經(jīng)穿著非常正規(guī)的男裝三角褲，目的是讓他們從小就知道自己是男孩。

日本：利用游泳課教育性別

在日本，幼兒園通常要開設(shè)游泳課，男孩女孩一起，老師們會在此時對孩子進行性別教育。通常會問：男孩與女孩什么地方不一樣？讓孩子適當(dāng)?shù)乩斫饽信詣e的不同，學(xué)會尊重對方的身體。

瑞典：生理知識的教導(dǎo)

讓幼兒了解自己身體結(jié)構(gòu)和作用，學(xué)會自己清潔生殖器官等。