辯證向度的馬克思主義觀理論之維

楊斌

（1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098；2.江蘇開(kāi)放大學(xué)，江蘇 南京 210036）

辯證向度的馬克思主義觀理論之維

楊斌

（1.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210098；2.江蘇開(kāi)放大學(xué)，江蘇 南京 210036）

馬克思主義觀是對(duì)馬克思主義的總的認(rèn)識(shí)、看法和根本態(tài)度，科學(xué)的馬克思主義觀則是關(guān)于馬克思主義的正確的認(rèn)識(shí)、看法和態(tài)度，蘊(yùn)含著豐厚的辯證思想。辯證向度的馬克思主義觀是科學(xué)的馬克思主義觀，它指認(rèn)對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的能動(dòng)認(rèn)知過(guò)程，是意識(shí)形態(tài)與科學(xué)、絕對(duì)真理與相對(duì)真理、理論文本與社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)信仰與批判懷疑的辯證統(tǒng)一。

辯證；馬克思主義觀；認(rèn)知

辯證向度的馬克思主義觀把辯證法應(yīng)用于對(duì)馬克思主義的認(rèn)知，指認(rèn)對(duì)馬克思主義的認(rèn)知是一個(gè)充滿矛盾的能動(dòng)認(rèn)識(shí)過(guò)程，揭示了認(rèn)知馬克思主義過(guò)程中意識(shí)形態(tài)與科學(xué)、絕對(duì)真理與相對(duì)真理、理論文本與社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)信仰與批判懷疑的辯證統(tǒng)一關(guān)系，形成了對(duì)馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義觀認(rèn)識(shí)史上的飛躍。

一、對(duì)待馬克思主義的認(rèn)知內(nèi)容，辯證向度的馬克思主義觀指認(rèn)馬克思主義是意識(shí)形態(tài)與科學(xué)的辯證統(tǒng)一

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1](p550)根據(jù)馬克思的理解，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念。意識(shí)形態(tài)一方面使某種政治行為和安排合法化，另一方面使人們?cè)谀撤N目標(biāo)下凝聚和團(tuán)結(jié)起來(lái)。所有意識(shí)形態(tài)從自己的思想觀念出發(fā)，批判現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，從而說(shuō)明自己理論的正義性、道義性、公正性、合法性與合理性，同時(shí)根據(jù)自己的價(jià)值取向，提出理想社會(huì)的目標(biāo)，喚起人們?yōu)槔硐肷鐣?huì)的目標(biāo)而奮斗。意識(shí)形態(tài)作為“一種新的觀念科學(xué)，是一種觀念學(xué)（ideology），它將成為所有其他科學(xué)的基礎(chǔ)……因而，在它的最初意義上，意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念是積極的、進(jìn)步的?！盵2](p7-8)但由于意識(shí)形態(tài)無(wú)法如經(jīng)驗(yàn)科學(xué)那樣找到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的絕對(duì)真理尺度，無(wú)法找到現(xiàn)實(shí)通往普遍真理之路，而成為虛假意識(shí)的代名詞。意識(shí)形態(tài)被賦予許多含義，美國(guó)Gregory S.Mahle教授在《比較政治學(xué)》中將人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解概括為七個(gè)方面：意識(shí)形態(tài)表達(dá)不是客觀的觀念而是主觀的觀念，有“歪曲”、“欺騙”的含義；意識(shí)形態(tài)傳達(dá)的是一種不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想；意識(shí)形態(tài)反映人們?cè)谔囟〞r(shí)期對(duì)社會(huì)的理解和認(rèn)識(shí)；意識(shí)形態(tài)往往采用社會(huì)批判的方式對(duì)待現(xiàn)有的價(jià)值觀念；意識(shí)形態(tài)為人們提供認(rèn)識(shí)世界的范疇和概念；意識(shí)形態(tài)與喚起效忠行為相聯(lián)系；意識(shí)形態(tài)會(huì)變?yōu)檎尾倏v的手段和工具。[3](p44)曼海姆則試圖對(duì)意識(shí)形態(tài)作全新詮釋和演繹，羅伯特·默頓評(píng)價(jià)道：“曼海姆的一般的總體意識(shí)形態(tài)概念……好像會(huì)立即陷入極端的相對(duì)主義，它的熟悉的惡性循環(huán)也會(huì)隨之出現(xiàn)，其中的肯定這種相對(duì)主義的命題根據(jù)其自身的邏輯是無(wú)效的?！盵2](p63)曼海姆曾通過(guò)知識(shí)社會(huì)學(xué)消解意識(shí)形態(tài)的局限性，在意識(shí)形態(tài)與科學(xué)之間作調(diào)和，結(jié)果卻陷于失敗。

馬克思主義是意識(shí)形態(tài)，卻并不妨礙它是科學(xué)。馬克思主義認(rèn)為消除意識(shí)形態(tài)的虛假性不能通過(guò)純粹學(xué)術(shù)研究的方式實(shí)現(xiàn)，而只能在階級(jí)社會(huì)中通過(guò)新興的先進(jìn)階級(jí)及其思想的建構(gòu)才會(huì)達(dá)到，“這個(gè)階級(jí)與整個(gè)社會(huì)親如兄弟，匯合起來(lái)，與整個(gè)社會(huì)混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表；在這瞬間，這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求，它真正是社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟”。[4](p12-13)但這一階級(jí)的要求和權(quán)利與社會(huì)的訴求相一致是短暫的?！霸谥髁鞯鸟R克思主義傳統(tǒng)中，確定這個(gè)點(diǎn)就是尋求一個(gè)特殊的群體或階級(jí)，而這個(gè)群體或階級(jí)的代表具有一種非意識(shí)形態(tài)思想的特殊稟性?！盵2](p2)這個(gè)階級(jí)就是大工業(yè)時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。與曼海姆的價(jià)值中立、知識(shí)還原相反，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它的訴求與整個(gè)社會(huì)的訴求相一致，從而實(shí)現(xiàn)了階級(jí)性與科學(xué)性、意識(shí)形態(tài)與科學(xué)的統(tǒng)一。

二、對(duì)待馬克思主義的認(rèn)知價(jià)值，辯證向度的馬克思主義觀指認(rèn)馬克思主義是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。馬克思主義的真理性指的是馬克思主義正確地揭示了自然、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧曾指出：“人類(lèi)思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的絕對(duì)真理的?！盵5](p41)“我們的知識(shí)向客觀的、絕對(duì)的真理接近的界限是受歷史條件制約的，但這個(gè)真理的存在是無(wú)條件的，我們向這個(gè)真理的接近也是無(wú)條件的?！痪湓?，任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的思想體系（例如不同于宗教的思想體系）都和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的。”[5](p42)正是在這個(gè)意義上，列寧承認(rèn)絕對(duì)真理，同時(shí)，列寧也并不否認(rèn)相對(duì)真理的存在。他指出：“馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無(wú)疑包含著相對(duì)主義，可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義，這就是說(shuō)，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識(shí)向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認(rèn)我們一切知識(shí)的相對(duì)性?！盵5](p43)這里，列寧指出了絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

我們認(rèn)為，馬克思主義是客觀真理，就馬克思主義的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，馬克思主義既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，這是馬克思主義真理問(wèn)題上的辯證法。馬克思主義的真理性是指馬克思主義的無(wú)條件性、無(wú)限性。馬克思主義包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的馬克思主義的接近，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。馬克思主義的相對(duì)性是指馬克思主義的有條件性、有限性。我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)具有時(shí)代性和階段性，在具體認(rèn)識(shí)過(guò)程中，由于生產(chǎn)條件、科學(xué)技術(shù)和階級(jí)斗爭(zhēng)狀況等社會(huì)歷史的實(shí)踐水平以及認(rèn)識(shí)主體特別是個(gè)人的社會(huì)閱歷、受教育程度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、思想方法、生命有限性等主觀條件的限制，我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)只能是某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)的廣度、深度上，都有待于拓展和深化。馬克思主義的真理性和相對(duì)性并不是相悖的，馬克思主義的相對(duì)性之中包含絕對(duì)性，馬克思主義的絕對(duì)性又通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，具有相對(duì)性的馬克思主義理論之和構(gòu)成具有絕對(duì)性的馬克思主義，馬克思主義永遠(yuǎn)處于由相對(duì)性向絕對(duì)性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展之中，是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一?！把刂R克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”[5](p50)事實(shí)上，在實(shí)際工作中我們存在割裂馬克思主義絕對(duì)性與相對(duì)性辯證關(guān)系的絕對(duì)主義與相對(duì)主義的傾向，教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成包醫(yī)百病的靈丹圣藥，到處生搬硬套，這是在馬克思主義認(rèn)知價(jià)值問(wèn)題上的絕對(duì)主義表現(xiàn)；而否定馬克思主義的基本原理和基本原則，散布馬克思主義的“過(guò)時(shí)論”、“渺茫論”，則是相對(duì)主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的，我們必須堅(jiān)決反對(duì)。

三、對(duì)待馬克思主義的認(rèn)知方法，辯證向度的馬克思主義觀指認(rèn)馬克思主義是理論文本與社會(huì)實(shí)踐的辯證統(tǒng)一

辯證向度的馬克思主義觀是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義的能動(dòng)反映。認(rèn)知馬克思主義離不開(kāi)馬克思主義的理論文本，更離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。“馬克思主義的文本，是由馬克思及后來(lái)者所完成的經(jīng)典著作，是馬克思主義者在觀察分析社會(huì)事實(shí)，并批判地繼承和發(fā)展先進(jìn)的人類(lèi)社會(huì)思想、文化成果基礎(chǔ)上提出的經(jīng)典性理論體系，是馬克思主義的理論的邏輯起點(diǎn)。”[6]對(duì)馬克思主義的認(rèn)知，必須以文本為出發(fā)點(diǎn)。文本是相對(duì)固定的，是認(rèn)知馬克思主義的基本依據(jù)，對(duì)馬克思主義的繼承、批判和發(fā)展都應(yīng)該以馬克思主義的文本為基礎(chǔ)。當(dāng)然，對(duì)文本的認(rèn)知，認(rèn)知主體則不可避免地帶有一定的主觀性，這與認(rèn)知主體所處的歷史時(shí)代、地域國(guó)度、社會(huì)階層、文化觀念密切相關(guān)。加之，馬克思、恩格斯在不同歷史時(shí)期所提出的文本思想是有變化的，最明顯的例證是《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！@些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵7](p5)對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》的文本如此，對(duì)于馬克思主義的其他經(jīng)典文獻(xiàn)和文本，我們也應(yīng)當(dāng)如此。因此，從科學(xué)意義上認(rèn)知馬克思主義還必須以實(shí)踐為依托。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它具有把主觀和客觀相統(tǒng)一的特征，實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)知的源泉、動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義是社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物，馬克思主義的文本是社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論升華，我們對(duì)馬克思主義認(rèn)知的正確程度，歸根結(jié)底要由社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，認(rèn)知的廣度和深度，有待于社會(huì)實(shí)踐來(lái)拓展和深化。馬克思主義文本是馬克思主義的理論形態(tài)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)則是馬克思主義的實(shí)踐形態(tài)，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中解讀、認(rèn)知、升華馬克思主義文本是當(dāng)代馬克思主義者的理論擔(dān)當(dāng)。從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，馬克思主義文本從西方到蘇聯(lián)再到東方，文本理論的側(cè)重點(diǎn)是不同的，馬克思、恩格斯的著作把理論的聚焦點(diǎn)放在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，列寧的著作將注意力集中在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命與建設(shè)，在中國(guó)，馬克思主義的文本也有很大變化，毛澤東著作集中在新民主主義革命和社會(huì)主義革命理論，鄧小平、江澤民、胡錦濤的著作則集中闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列的問(wèn)題。實(shí)踐表明，馬克思主義的文本是伴隨社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而不斷更新的，從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義是理論文本與社會(huì)實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持理論文本與社會(huì)實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，是科學(xué)認(rèn)知馬克思主義的根本性方法和原則?，F(xiàn)階段，我們一方面要加強(qiáng)馬克思主義的文本學(xué)習(xí)和研究，另一方面更要不斷地升華和總結(jié)社會(huì)主義實(shí)踐中的鮮活經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展。

四、對(duì)待馬克思主義的認(rèn)知態(tài)度，辯證向度的馬克思主義觀指認(rèn)馬克思主義是科學(xué)信仰與批判懷疑的辯證統(tǒng)一

對(duì)待馬克思主義，一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。堅(jiān)持和發(fā)展的前提是科學(xué)信仰與批判懷疑。只有科學(xué)信仰馬克思主義才能真正堅(jiān)持馬克思主義，同樣，也只有在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)馬克思主義抱有批判懷疑的精神，才能真正促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。在“信”中“疑”和在“疑”中“信”，這是被實(shí)踐證明了的歷史辯證法。馬克思主義是關(guān)于全人類(lèi)解放的科學(xué)，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)，它沒(méi)有任何階級(jí)的偏見(jiàn)，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，昭示了科學(xué)的求真精神，并且把每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展確立為理想社會(huì)的目標(biāo)，從而在真正意義上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)真理性與價(jià)值合理性的統(tǒng)一，使馬克思主義成為真正的科學(xué)信仰。馬克思主義還將個(gè)人生命的不朽奠定在社會(huì)無(wú)限發(fā)展之上，成為人們通過(guò)有限人生追求達(dá)到生命永恒的內(nèi)驅(qū)力和鼓舞人們超越自我、止于至善的精神力量，馬克思主義認(rèn)為達(dá)到個(gè)人生命不朽的基本方式是投身全人類(lèi)的解放事業(yè)，它將共產(chǎn)主義作為人們有限人生追求的目標(biāo)和人生無(wú)限價(jià)值的體現(xiàn)，主張人們將個(gè)人信仰與社會(huì)理想相統(tǒng)一，將自己有限的人生融入歷史的無(wú)限發(fā)展之中。馬克思主義是科學(xué)真理，具有永恒的精神價(jià)值，馬克思主義的科學(xué)真理性和價(jià)值合理性也因此成為馬克思主義科學(xué)信仰的理論基礎(chǔ)。馬克思主義信仰不僅具有科學(xué)性，而且具有批判性。馬克思主義信仰具有徹底的批判精神。馬克思主義信仰的產(chǎn)生立足于對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)苦難的批判，馬克思主義對(duì)于資本主義的批判精神表達(dá)了對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的超越。區(qū)別于宗教借助超自然的力量和超自然的方式回避現(xiàn)實(shí)的苦難，馬克思主義總是致力于在實(shí)踐中改造自然與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，它“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解”，“對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”，“不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。[8](p112)

馬克思主義認(rèn)為每一種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度都只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，社會(huì)主義也不例外，社會(huì)主義也只是一個(gè)通過(guò)不斷改革超越自身向共產(chǎn)主義過(guò)渡的社會(huì)形態(tài)。馬克思主義的批判懷疑精神不僅針對(duì)資本主義，而且針對(duì)自身，它不是將自己的理論當(dāng)作永恒的教義，而是在實(shí)踐中不斷鍛造解放思想發(fā)展理論的品質(zhì)。它的批判懷疑建立在科學(xué)信仰的基礎(chǔ)之上，它并非追尋人們心靈的慰藉而追尋使批判對(duì)象的革命化，把對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判與超越建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。馬克思曾指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不是應(yīng)當(dāng)確定的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?！盵9](p40)馬克思主義在完成對(duì)基督教一神宗教和德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的批判之后，揭示了人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律，并將這一批判成果轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的批判力量，在實(shí)踐中引導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不斷前進(jìn)。對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰是堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)，而對(duì)馬克思主義的批判懷疑則是馬克思主義前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力，因此，堅(jiān)持“信中有疑”和“疑中有信”的辯證統(tǒng)一是我們對(duì)待馬克思主義認(rèn)知態(tài)度的科學(xué)選擇。對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰，必須加強(qiáng)自我反思與自我批判，拋棄對(duì)馬克思主義的教條式的理解，增強(qiáng)創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的理論自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)，努力做到科學(xué)信仰與批判懷疑的辯證統(tǒng)一?！靶胖杏幸伞睉?yīng)當(dāng)在科學(xué)信仰中富有批判懷疑精神，善于用人類(lèi)社會(huì)的其他優(yōu)秀思想文化成果豐富和發(fā)展馬克思主義；“疑中有信”應(yīng)當(dāng)在批判懷疑中善于發(fā)現(xiàn)馬克思主義值得信仰的真理性要素和合理性成分，批判懷疑旨在追求真理，而不是走向懷疑一切的相對(duì)主義。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2][英]大衛(wèi)·麥克里蘭.意識(shí)形態(tài)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005.

[3]Gregory S.Mahle,Comparative Politics:An Introduction and Cross-national Approach[M].New Jersey:Prentice Hall, Englewood Cliffs,1992.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]列寧.列寧專(zhuān)題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，2009.

[6]宋一，張利華.文本·解釋·應(yīng)用：馬克思主義的形態(tài)與發(fā)展[J].社會(huì)科學(xué)研究，2001，（6）.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

責(zé)任編輯 張曉予

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A

1003-8477（2013）10-0012-03

楊斌（1967—），男，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；江蘇開(kāi)放大學(xué)講師。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義魅力及馬克思主義信仰的理論與實(shí)證研究”（10BKS065），江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目“馬克思主義觀的理論與實(shí)踐研究”（2012SJD710005）的階段性成果。