試論河南成語(yǔ)典故資源的開(kāi)發(fā)利用——以提升中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化軟實(shí)力為背景

祝 琳

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 人文社科系，河南 鄭州 450015）

中原地區(qū)是我國(guó)內(nèi)陸戰(zhàn)略腹地，建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，其意義不僅在于促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，更在于發(fā)揮貫通全國(guó)經(jīng)濟(jì)格局的“腹地效應(yīng)”，形成全國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的倍增器[1]。設(shè)立中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，構(gòu)建一個(gè)集聚產(chǎn)業(yè)、資本、人氣、政策的發(fā)展平臺(tái)，進(jìn)一步凸顯河南的區(qū)位特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步推動(dòng)河南融入全國(guó)發(fā)展的大格局，對(duì)于加快中部崛起、完善全國(guó)區(qū)域發(fā)展格局具有重大意義。然而，在信息化時(shí)代的今天，要真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)跨躍式發(fā)展的目標(biāo)，僅僅依靠硬實(shí)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須大力提升并充分利用軟實(shí)力，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)也是這樣。為了實(shí)現(xiàn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)又好又快發(fā)展，我們必須充分挖掘、利用各種有利因素，其中，開(kāi)發(fā)、利用成語(yǔ)典故資源便是我們應(yīng)該盡快開(kāi)展的一項(xiàng)工作。本文試圖以提升中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化軟實(shí)力為背景對(duì)河南成語(yǔ)典故的開(kāi)發(fā)、利用問(wèn)題作粗淺探討。

一、成語(yǔ)典故是提升中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化軟實(shí)力的重要資源

20世紀(jì)90年代初，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈把競(jìng)爭(zhēng)中的國(guó)際政治力量區(qū)分為硬實(shí)力和軟實(shí)力。硬實(shí)力指的是一個(gè)國(guó)家在軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域所具有的物質(zhì)性力量；軟實(shí)力則是指一個(gè)國(guó)家在意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀和道德訴求等方面所表現(xiàn)出來(lái)的精神力量。軟實(shí)力包括文化、制度等要素。文化軟實(shí)力居于軟實(shí)力首位，是指一個(gè)地區(qū)的人民特有的文明意識(shí)、道德水準(zhǔn)、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等文化積淀而形成的現(xiàn)實(shí)作用力。文化是軟實(shí)力的重要源泉，但并不是所有文化都具有力量，只有那些具有創(chuàng)造力、生命力的文化才具有力量[2]。

按上述觀點(diǎn)推演，河南成語(yǔ)典故無(wú)疑是提升中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化軟實(shí)力的重要資源。這是因?yàn)椋撼烧Z(yǔ)典故是關(guān)于成語(yǔ)產(chǎn)生、形成、流傳的故事傳說(shuō)，大部分是從古代承沿下來(lái)的，它既包含了故事典故，又是一種現(xiàn)成的話(huà)，很多成語(yǔ)因其比喻引申意義而被廣泛引用。河南在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，積淀了數(shù)不清的帝王將相的文治武功、才子佳人的美好傳說(shuō)、引人入勝的奇聞逸事，并由此逐漸形成了一系列的成語(yǔ)典故。這些成語(yǔ)典故集中原之風(fēng)韻，蘊(yùn)文化與哲理之內(nèi)涵，在華夏歷史文化長(zhǎng)廊中獨(dú)樹(shù)一幟，堪稱(chēng)國(guó)之瑰寶，是一顆顆經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間打磨而形成的璀璨奪目的歷史明珠，具有強(qiáng)大的生命力。

二、河南豐厚的成語(yǔ)典故資源及開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

成語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，風(fēng)格文雅，生動(dòng)形象，相當(dāng)部分由古代的神話(huà)寓言、史實(shí)逸聞、諺語(yǔ)俗語(yǔ)以及詩(shī)文語(yǔ)句凝練演化而來(lái)，有著中華傳統(tǒng)美德、禮儀思想等深厚的文化底蘊(yùn)。把成語(yǔ)作為文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，不僅可以弘揚(yáng)民族文化，提升文化軟實(shí)力，還有助于幫助人們形成積極的人生態(tài)度、正確思維方式和行為方式。

(一) 河南有豐厚的成語(yǔ)典故資源

河南地處中原，是中華民族的搖籃，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，孕育出燦爛的文化，涌現(xiàn)了眾多膾炙人口的成語(yǔ)典故。這些成語(yǔ)典故有的發(fā)生在河南當(dāng)?shù)?，為河南?dú)有，比如“洛陽(yáng)紙貴”；有的只是與河南有關(guān)聯(lián)，不為本地所獨(dú)有，比如“假虞滅虢”；有的與河南有某種聯(lián)系，如河南人去外地從事一些社會(huì)活動(dòng)所產(chǎn)生的成語(yǔ)典故，“哀莫大于心死”便是如此。成語(yǔ)典故是一個(gè)極其復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象，涉及語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)等。成語(yǔ)典故可以分為語(yǔ)詞和故事兩大類(lèi)，前者表示一種性狀、精神或哲理，可通用，如“陽(yáng)春白雪”等，多出于書(shū)面語(yǔ)言；后者源于人物、事件，有真實(shí)的背景，多出于史實(shí)，如“程門(mén)立雪”等。

我們可以把河南的成語(yǔ)典故細(xì)分為下面幾類(lèi)：

(1) 治理國(guó)家類(lèi)。如“民為邦本”。夏朝國(guó)君太康荒淫無(wú)度，不問(wèn)國(guó)事，引起有窮國(guó)的君王羿起兵反叛，太康的五個(gè)弟弟駕車(chē)載著他們的母親避難。五個(gè)弟弟怨恨太康而作歌，其中一首歌大意是：人民只可親近而不可鄙視，人民是國(guó)家的根基。后來(lái)，人們就用“民為邦本”表示，要治理好國(guó)家，最根本的是應(yīng)尊重人民的力量。五子作歌唱出這句成語(yǔ)的地方就在今鞏義市北面的洛河入黃河處。

(2) 愛(ài)國(guó)類(lèi)。如“精忠報(bào)國(guó)”。南宋民族英雄岳飛矢志報(bào)效祖國(guó)，母親在他的背上刺下“盡忠報(bào)國(guó)”四字，字跡深入肌膚。后人常用這個(gè)成語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)精神。如今，在湯陰縣城內(nèi)有一座宏大壯觀的岳飛廟，正殿有岳飛正氣凜然的塑像。從此可以看出，歲月悠悠，但人們永遠(yuǎn)銘記著岳飛的愛(ài)國(guó)故事。

(3) 勵(lì)志類(lèi)。如“眾志成城”。春秋時(shí)，周景工收集民間的銅鑄成大鐘，他向樂(lè)官夸耀，樂(lè)官卻說(shuō)：“天子造鐘，老百姓都很喜歡，那才算得和諧。今造此鐘，勞民傷財(cái)，百姓無(wú)不怨恨，我不知道這算什么和諧。我們無(wú)論做什么事情，凡是大家擁護(hù)的，沒(méi)有不成功的；凡是大家反對(duì)的，沒(méi)有不失敗的。俗語(yǔ)說(shuō)：萬(wàn)眾團(tuán)結(jié)一心，就像堅(jiān)不可摧的城堡，眾人的輿論力量，可以熔化金石般堅(jiān)硬的東西，你辦事不得人心，最后是要失敗的。”這個(gè)故事發(fā)生在河南洛邑。

(4) 團(tuán)結(jié)類(lèi)。如“推心置腹”。西漢末年，漢宗室劉秀起兵反對(duì)王莽，收服了河北各地起義軍，把他們編入自己的軍隊(duì)。被收編的官兵很不安定，擔(dān)心不被劉秀信任。劉秀就讓這些將官回到自己的營(yíng)寨，仍帶領(lǐng)他們?cè)瓉?lái)的部屬。劉秀還親自帶著少數(shù)隨從到各營(yíng)寨巡視。被收編的官兵見(jiàn)劉秀對(duì)他們沒(méi)有戒備，私下議論說(shuō)：“蕭王推心置腹，把赤誠(chéng)的心掏出來(lái)給人，我們?cè)跄懿粸樗皽富鹉?？”典籍記載，劉秀的父親曾任南頓縣（今河南項(xiàng)城市）縣令。據(jù)此，“推心置腹”成語(yǔ)的形成應(yīng)該與河南有一定的聯(lián)系。

(5) 勤儉類(lèi)。如“克勤克儉”。禹受舜帝之命治水之后，常常為父親鯀治水不成被殺而傷心，因而勞神焦思，居外治水十三年，三過(guò)家門(mén)而不入。他自己節(jié)衣縮食，十分樸素勤儉，住在低矮簡(jiǎn)陋的茅屋之中，把大部分的費(fèi)用都用于治水，經(jīng)過(guò)多年勞動(dòng)，終于把水患消除，使眾多居民有了一個(gè)比較安定的生活環(huán)境。舜認(rèn)為禹克勤克儉地為百姓服務(wù)，就讓位給他。河南很多地方留有紀(jì)念他的建筑，如鄭州市黃河游覽區(qū)大禹治水的巨型雕像。

(6) 民俗類(lèi)。如“紫氣東來(lái)”。在我國(guó)民間，當(dāng)春節(jié)來(lái)臨之際，家家戶(hù)戶(hù)喜歡把“紫氣東來(lái)”作為春聯(lián)的橫批，貼在門(mén)楣上，期盼祥瑞降臨。漢朝人劉向?qū)懙溃骸袄献游饔?，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也?！薄白蠚鈻|來(lái)”這句成語(yǔ)就出于此。此處所說(shuō)的“關(guān)”即函谷關(guān)，位于河南三門(mén)峽，是我國(guó)最早的雄關(guān)要塞之一。

(二) 河南成語(yǔ)典故資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及問(wèn)題

1.河南成語(yǔ)典故資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

(1) 通過(guò)人文景觀得以展現(xiàn)。在龍門(mén)石窟所在地洛陽(yáng)，成語(yǔ)典故燦如星辰。每一個(gè)成語(yǔ)典故都是歷史長(zhǎng)河里的一個(gè)漣漪，折射出文化的光芒，龍門(mén)石窟正是有了像“洛陽(yáng)紙貴”“河圖洛書(shū)”這些成語(yǔ)典故的光芒襯托，才更加顯示出了它深厚的文化底蘊(yùn)。在殷墟所在地安陽(yáng)，成語(yǔ)典故也是比比皆是。傳說(shuō)殷紂王以酒為池，以肉為林，達(dá)旦痛飲。于是，人們就用“酒池肉林”來(lái)形容酒肉極多，宴席奢華?，F(xiàn)在“酒池肉林”的場(chǎng)所早已蕩然無(wú)存，但到安陽(yáng)的殷墟，看到出土的各式酒器，人們可以想象殷朝統(tǒng)治者生活的奢華程度。如今，在淇縣縣城仍然保存著紂王與妲己朝夕游樂(lè)之所——摘星臺(tái)。1984年，淇縣人民政府將遺址擴(kuò)建為摘星臺(tái)公園，并建碑林于此。

(2) 通過(guò)自然景觀得以展現(xiàn)。河南省的自然景觀可以分成五大群落，即太行山、伏牛山（其中中岳嵩山比較有名）、大別山、桐柏山和黃河自然景觀群。自然景觀也是人類(lèi)活動(dòng)的主要舞臺(tái)，在那里人類(lèi)上演了一幕幕生動(dòng)的歷史劇，自然留下了許多成語(yǔ)典故。自然景觀因?yàn)橛辛藲v史文化而多了一份韻味和深邃。嵩山在中國(guó)古代史上就是一座文化山，處處閃耀著成語(yǔ)典故的光芒，如“程門(mén)立雪”的故事就發(fā)生在嵩山附近的伊川。宋代著名理學(xué)家楊時(shí)從小聰明伶俐，四歲入村學(xué)，七歲能寫(xiě)詩(shī)，八歲能作賦，人稱(chēng)神童。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，后登進(jìn)士榜。他一生著書(shū)立說(shuō)，曾在許多地方講學(xué)，頗受歡迎。有一年，楊時(shí)赴瀏陽(yáng)途中，不辭勞苦，與學(xué)友一起去程頤家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，寒風(fēng)凜凜，瑞雪紛飛，來(lái)到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬侍立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)。這時(shí)，楊時(shí)的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。過(guò)了良久，程頤醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋?！俺涕T(mén)立雪”就由此而來(lái)，成為千古佳話(huà)，流傳至今[3]36?38。

(3) 通過(guò)飲食習(xí)慣得以展現(xiàn)。中原飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它往往蘊(yùn)含著中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物、理解事物的哲理，如“擊鐘鼎食”，意為打鐘列鼎而食，形容貴族或富人生活奢華。北宋時(shí)期，開(kāi)封設(shè)有太學(xué)，也就是當(dāng)時(shí)全國(guó)的最高學(xué)府，而著名的美食“太學(xué)饅頭”，就是在太學(xué)的學(xué)生食堂里首創(chuàng)的，因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)皇帝宋仁宗的青睞和贊揚(yáng)，很快就聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。其實(shí)，太學(xué)饅頭和現(xiàn)在的饅頭不一樣，是有肉餡的包子。有一次，宋仁宗去太學(xué)視察，太學(xué)的食堂菜譜上寫(xiě)著當(dāng)日吃饅頭（帶餡的肉包子）。宋仁宗和師生們一起吃了這種“饅頭”，非常滿(mǎn)意地說(shuō)：“以此養(yǎng)士，可無(wú)愧矣！”由于皇帝至高無(wú)上的評(píng)價(jià)，“太學(xué)饅頭”就在開(kāi)封出了名，成為一種傳統(tǒng)小吃，在民間風(fēng)靡開(kāi)來(lái)。

(4) 通過(guò)影視劇得以展現(xiàn)。2010年12月，由河南省影視集團(tuán)聯(lián)合多家文化單位拍攝的千集成語(yǔ)故事系列劇《中華成語(yǔ)故事系列劇》在焦作影視城正式開(kāi)機(jī)。據(jù)制片方介紹，此次拍攝全部由少年兒童真人參與演出，融教育性、知識(shí)性、趣味性、觀賞性為一體，計(jì)劃拍攝1000集，采用階段性計(jì)劃制作生產(chǎn)，每52集為一單元，完成后將在央視少兒時(shí)間段播出。前期已拍攝完成30集系列片，分為知識(shí)篇、勵(lì)志篇、教育篇、道德篇、寓言篇。目前這部系列劇得到了國(guó)家教育部等多家單位的數(shù)十名專(zhuān)家、學(xué)者以及社會(huì)各界權(quán)威人士的一致肯定。

(5) 通過(guò)醫(yī)學(xué)科學(xué)得以展現(xiàn)。成語(yǔ)典故是生活的寵兒，實(shí)踐的產(chǎn)物。作為與人類(lèi)生命、生存、生活休戚相關(guān)的醫(yī)學(xué)活動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)也應(yīng)該是成語(yǔ)典故產(chǎn)生的重要源泉。反過(guò)來(lái)，成語(yǔ)典故又可通過(guò)醫(yī)藥科學(xué)展現(xiàn)出來(lái)。在成語(yǔ)典故中，有的最先就產(chǎn)生于醫(yī)學(xué)活動(dòng)，如“病入膏肓”“對(duì)癥下藥”等，原本都是說(shuō)醫(yī)論藥的；有的是文人借用了醫(yī)學(xué)概念來(lái)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象，如“諱疾忌醫(yī)”“無(wú)病呻吟”等；有的是醫(yī)學(xué)家根據(jù)社會(huì)和生活實(shí)際，把其他學(xué)科中與醫(yī)學(xué)相關(guān)的成語(yǔ)典故加以改造拿過(guò)來(lái)活用的，如“不合時(shí)宜”“察言觀色”等，均被賦予了與醫(yī)和藥有關(guān)的特殊內(nèi)涵。有趣的是，在傳播、應(yīng)用的過(guò)程中，不少成語(yǔ)失去了與原來(lái)學(xué)科相關(guān)的本義，而成為借用學(xué)科的專(zhuān)用詞了，如“不可救藥”如今已基本失去了用藥治病的本義，變?yōu)閷?duì)道德敗壞、無(wú)法挽救的人的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)。一些醫(yī)學(xué)成語(yǔ)同時(shí)具備醫(yī)學(xué)和社會(huì)學(xué)的共用功能，這正好說(shuō)明了成語(yǔ)典故與醫(yī)學(xué)科學(xué)的血肉聯(lián)系。

(6) 通過(guò)郵票發(fā)行得以展現(xiàn)。2010年，中國(guó)郵政發(fā)行了《成語(yǔ)典故(二)》特種郵票，以勵(lì)志為主題，全套四枚，分別為“聞雞起舞”“毛遂自薦”“臥薪嘗膽”和“愚公移山”四則成語(yǔ)。其中，“聞雞起舞”的典故源于偃師，“愚公移山”發(fā)生于濟(jì)源。該郵票的發(fā)行對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)河南深遠(yuǎn)的歷史文化，擴(kuò)大河南在國(guó)內(nèi)外的知名度和美譽(yù)度具有重要的作用。

2.河南成語(yǔ)典故資源開(kāi)發(fā)、利用中存在的問(wèn)題

(1) 政府投資不足。河南要從“文化大省”變?yōu)椤拔幕瘡?qiáng)省”，就要充分利用歷史文化資源，保護(hù)和挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，許多地方政府對(duì)此沒(méi)有給予足夠重視，主要表現(xiàn)為對(duì)修繕和保護(hù)與河南成語(yǔ)典故相關(guān)的人文和自然景觀投資較少。

(2) 學(xué)術(shù)界關(guān)注不夠。近年來(lái)，河北邯鄲市已經(jīng)多次召開(kāi)成語(yǔ)典故研討會(huì)，營(yíng)造了一個(gè)開(kāi)發(fā)成語(yǔ)典故資源的濃厚氛圍，而河南學(xué)術(shù)界對(duì)此關(guān)注較少。筆者在查閱清華同方全文數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)，看到的研究成語(yǔ)典故的相關(guān)文章，大多是研究河北邯鄲成語(yǔ)典故的，而有關(guān)河南成語(yǔ)典故的寥寥無(wú)幾。同時(shí)，除了戚建莊老師《成語(yǔ)典故與河南名勝》等專(zhuān)門(mén)研究河南成語(yǔ)典故的著作以外，河南在這方面的專(zhuān)著也較少。

(3) 媒體宣傳力度不大。河北邯鄲的成語(yǔ)典故已經(jīng)在塑造城市精神、提高人民群眾思想道德素質(zhì)、增強(qiáng)民眾的歷史自豪感方面體現(xiàn)出重要價(jià)值，如中學(xué)、小學(xué)的校園內(nèi)多有邯鄲成語(yǔ)典故的標(biāo)牌，有的還寫(xiě)進(jìn)了校訓(xùn)[4]。相比之下，河南省卻有不少的民眾不知本省著名的成語(yǔ)典故內(nèi)涵及發(fā)生地。

(4) 與河南成語(yǔ)典故密切相關(guān)的專(zhuān)門(mén)文化旅游資源開(kāi)發(fā)不力。河南省內(nèi)旅游主要是圍繞山水、歷史古跡展開(kāi)，而滲透其中的河南成語(yǔ)典故資源沒(méi)有被提煉出來(lái)、升華起來(lái)，在自然景區(qū)能夠積極、刻意地通過(guò)一定方式展演一些有關(guān)河南成語(yǔ)故事情節(jié)（如欒川縣養(yǎng)子溝的石碑篆刻）的現(xiàn)象甚是寥寥，與河南成語(yǔ)典故資源密切相關(guān)的專(zhuān)門(mén)文化旅游更少。

(5) 與河南成語(yǔ)典故密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展薄弱。近年來(lái)，河南文化領(lǐng)域堅(jiān)持先進(jìn)的文化方向，深入挖掘歷史文化底蘊(yùn)，培植文化優(yōu)勢(shì)，彰顯文化魅力，精心打造中原文化品牌，一批“拿得出”“叫得響”的精品贏得了廣泛認(rèn)同，一批動(dòng)漫企業(yè)嶄露頭角，整體實(shí)力和影響力不斷得到提升，已呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但從整體上看，河南城市和農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，檔次低，品牌少，利用河南成語(yǔ)典故資源來(lái)進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)更是罕有。

上述問(wèn)題說(shuō)明，河南成語(yǔ)典故文化資源盡管豐厚，而且有一定知名度，但是現(xiàn)實(shí)觀感中沒(méi)有多大的文化沖擊力，無(wú)論是教育子弟還是吸引外人，影響力十分有限，本地人認(rèn)同感不強(qiáng)，外地人憧憬度也不高。這種現(xiàn)象嚴(yán)重制約了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化軟實(shí)力的提升，河南成語(yǔ)典故資源發(fā)掘、利用方面的問(wèn)題亟待解決。

三、進(jìn)一步開(kāi)發(fā)河南成語(yǔ)典故資源的措施

針對(duì)河南成語(yǔ)典故資源開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為，應(yīng)該采取以下措施：

(一) 利用河南成語(yǔ)典故資源大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

河南省有文化，但沒(méi)有被充分利用而創(chuàng)新為生產(chǎn)力。因此，河南目前只能稱(chēng)作是文化資源大省，而不是文化強(qiáng)省，轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是將文化發(fā)展為生產(chǎn)力。在這一點(diǎn)上，河南省“少林文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)值得推廣，它首先從文化事業(yè)上著眼，將少林文化的存量盤(pán)活并創(chuàng)新為一部電影《少林寺》，通過(guò)電影發(fā)行放映帶回經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，由量變引起質(zhì)變，形成全國(guó)乃至世界范圍的少林武術(shù)熱和少林寺旅游熱，最后形成一個(gè)少林文化產(chǎn)業(yè)鏈。另外，花木蘭的故事被美國(guó)制成動(dòng)畫(huà)，他們以西方人的思維方式闡釋中國(guó)文化，并取得了巨大的商業(yè)成功。相比之下，我們卻將豐富的成語(yǔ)典故資源閑置和浪費(fèi)，這值得深思。因此，我們應(yīng)該在現(xiàn)有的資源基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新，積極塑造本土文化形象，形成地域特色。我們可以把河南成語(yǔ)典故打造成電視劇、動(dòng)畫(huà)、電子游戲、電影等加以傳播，或者把河南成語(yǔ)典故內(nèi)涵滲透到其他商品中去，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大中原文化的影響，在使人們感同身受、耳濡目染的同時(shí)，收到可觀的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

(二) 建立河南成語(yǔ)典故主題園區(qū)

據(jù)媒體報(bào)道，河北邯鄲市已在趙苑景區(qū)內(nèi)辟地102畝建成“成語(yǔ)典故苑”，展示發(fā)生在河北省的成語(yǔ)典故，收到了很好的效果。河南也可以選擇某個(gè)城市建立成語(yǔ)典故主題園區(qū)，整個(gè)園區(qū)規(guī)劃按照起源于河南的成語(yǔ)典故來(lái)設(shè)計(jì)布局，或雕塑，或碑刻，或演繹，總之要讓每一個(gè)參觀的人能體驗(yàn)到跨越時(shí)空的傳奇經(jīng)歷，能從歷史中覓求到許許多多的感悟。

(三) 河南成語(yǔ)典故發(fā)生地的城市街道命名可與成語(yǔ)典故相關(guān)

設(shè)想一下，若在鄭州、洛陽(yáng)、開(kāi)封等城市建設(shè)一些古文化街，街道命名與河南成語(yǔ)典故相關(guān)，同時(shí)將歷史典故成語(yǔ)篆刻于街道兩側(cè)，再雕塑歷史人物的形象，相信市民及游客徜徉其中，必定能領(lǐng)略到中原文化的韻味。

(四) 營(yíng)造學(xué)術(shù)研究氛圍，加大宣傳力度

針對(duì)學(xué)界對(duì)河南成語(yǔ)典故開(kāi)發(fā)利用研究不足的現(xiàn)實(shí)，政府應(yīng)采取相關(guān)措施，鼓勵(lì)學(xué)者在這方面積極研究、努力探索、多出著作和論文，弄清河南成語(yǔ)典故的特點(diǎn)和價(jià)值，并以此促進(jìn)中原文化的深入研究、廣泛傳播和有效利用。同時(shí)，要利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體或戲劇加大河南成語(yǔ)典故的宣傳力度。如果有一天將有關(guān)成語(yǔ)典故排練成歷史劇目在函谷關(guān)景區(qū)、嵩陽(yáng)書(shū)院景區(qū)上演，相信會(huì)產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，人們將隨著劇情重溫歷史上那一幕幕畫(huà)卷，山川、河流在一剎那間會(huì)變得更有靈性與活力，更重要的是通過(guò)這種演繹讓人們可以更直觀的去理解、接受、吸收中原文化。

(五) 發(fā)行河南成語(yǔ)典故郵票

這方面的工作要抓好郵品選題，既反映河南歷史文化，又配合郵票發(fā)行；要聘請(qǐng)著名郵票設(shè)計(jì)家設(shè)計(jì)郵品，保證郵品既新穎精美，又蘊(yùn)含中原文化精髓；要選擇實(shí)力強(qiáng)、信譽(yù)好、有長(zhǎng)期合作關(guān)系的廠家承制郵品，確保郵品制作精益求精，并具有市場(chǎng)號(hào)召力，以此讓河南成語(yǔ)典故隨著小小的郵票走遍大江南北。

提升中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化軟實(shí)力是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)力量多方合作，開(kāi)發(fā)利用河南成語(yǔ)典故資源也不是喊句口號(hào)就能了事的，只有腳踏實(shí)地一件件地去做，才能取得顯著成效。

[1]任俊英.構(gòu)建中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略思考[J].河南工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010(4).

[2]祝琳.河南農(nóng)村文化軟實(shí)力提升中存在的問(wèn)題及對(duì)策[J].中州學(xué)刊，2010(5).

[3]戚建莊.成語(yǔ)典故與河南名勝[M].鄭州：河南人民出版社，2005.

[4]邢保良，任麗紅.邯鄲成語(yǔ)典故的特點(diǎn)及意義[J].邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(4).