公民道德建設(shè)中的物質(zhì)利益因素探析

王占可

(黃淮學(xué)院，河南駐馬店463000)

公民道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)、依法治國(guó)的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)公民道德建設(shè)、以德治國(guó)，通過(guò)公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。這是提高中華民族整體素質(zhì)的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性工程，對(duì)弘揚(yáng)民族精神和改革的時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。

在公民道德建設(shè)中，物質(zhì)激勵(lì)的作用是不容忽視的。從道德的產(chǎn)生看，道德作為調(diào)整人們行為規(guī)范的總和，它是客觀物質(zhì)利益的必然產(chǎn)物，道德和物質(zhì)利益有必然的因果關(guān)系。關(guān)于物質(zhì)利益與道德的關(guān)系，還有很大爭(zhēng)議，也備受人們的關(guān)注。從廣州、北京、河北等地的公交公司開(kāi)展“有獎(jiǎng)讓座”活動(dòng)引起廣大國(guó)民的關(guān)注和正反兩方面的評(píng)論，我們可以看出，通過(guò)物質(zhì)手段推公民道德建設(shè)在理論和現(xiàn)實(shí)中還不夠完善。我們?cè)谶@里弄清物質(zhì)利益與道德的關(guān)系，考察物質(zhì)利益在公民道德建設(shè)中的作用，對(duì)推進(jìn)公民道德建設(shè)是不無(wú)益處的。

馬克思和恩格斯把意識(shí)(包括道德)看成是物質(zhì)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)關(guān)系)的直接產(chǎn)物。而“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的?！保?］這里所說(shuō)的利益就是物質(zhì)利益。從對(duì)道德的考察中我們可以發(fā)現(xiàn)，道德的基本原則和規(guī)范以及適用范圍都和物質(zhì)利益有關(guān)，社會(huì)物質(zhì)利益關(guān)系的變化會(huì)引起道德的變化。［2］因此，道德的產(chǎn)生、形成和發(fā)展是決定于表現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的物質(zhì)利益中。也就是說(shuō)有什么樣的物質(zhì)利益，也就有什么樣的道德。那么是不是說(shuō)只要依據(jù)物質(zhì)利益的要求，去從事生產(chǎn)和其他的社會(huì)活動(dòng)，使物質(zhì)利益得以不斷實(shí)現(xiàn)，人們的道德品質(zhì)就會(huì)自然而然地形成和發(fā)展，因而也就不必去加強(qiáng)道德建設(shè)了呢?當(dāng)然不是。道德屬于上層建筑(意識(shí)形態(tài))的范疇，具有相對(duì)的獨(dú)立性。物質(zhì)利益僅僅是它產(chǎn)生、形成和發(fā)展的最直接的根源，而影響道德產(chǎn)生、形成和發(fā)展的因素卻非常復(fù)雜。所以，隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得的舉世矚目的成就，公民的物質(zhì)生活水平也有大幅度的提到，但我國(guó)公民道德建設(shè)方面卻存在著不少問(wèn)題，甚至很多地方都有道德滑坡現(xiàn)象。社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些問(wèn)題如果得不到及時(shí)有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應(yīng)當(dāng)引起全黨全社會(huì)高度重視。［3］當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，找回失落的文明和人性就顯得無(wú)比重要。作為經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)階段的犧牲品，道德的重建必然要借助經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)手段。各地建立的見(jiàn)義勇為獎(jiǎng)就是一個(gè)很好的說(shuō)明。

綜上所述，物質(zhì)利益與道德是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我們?cè)谏鐣?huì)中要把物質(zhì)利益和道德看作是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)的統(tǒng)一體。既重視物質(zhì)利益，又不忽視道德。在講道德時(shí)不離開(kāi)物質(zhì)利益，物質(zhì)利益是道德賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ);在講物質(zhì)利益時(shí)又絕不離開(kāi)道德，因?yàn)椤暗赖履軌驇椭祟惿鐣?huì)升到更高的水平?！?列寧語(yǔ))物質(zhì)利益是人們行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，道德服從于物質(zhì)利益;道德是人們謀取物質(zhì)利益的杠桿和必須遵循的規(guī)則。［4］雖然在宏觀上我們講的物質(zhì)利益是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但從微觀上、從社會(huì)生活中來(lái)講，物質(zhì)利益仍然和道德相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一。如果道德行為能夠得到一定的物質(zhì)利益，那么會(huì)引導(dǎo)和促進(jìn)更多的人行善?！吨悄胰ど现恰?明·馮夢(mèng)龍著)記載:“魯國(guó)之法:魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金?？鬃釉?“賜，失之矣!夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者多，取其金則無(wú)損于行，不取其金，則不復(fù)贖人矣?！弊勇氛缯?，其人拜之以牛，子路受之?？鬃酉苍?“魯人必多拯溺者矣!”這就是“子貢讓金與子路受?！钡墓适?。單純從道德的角度看，子貢要比子路高尚，而且也是我們號(hào)召和鼓勵(lì)的“毫不利己、專門利人”的道德精神。但是如果考察兩種行為的實(shí)際效果，我們就該思考一下孔子的思維方式，更為全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)、深入地分析物質(zhì)利益對(duì)于社會(huì)道德規(guī)范的影響。道德要求對(duì)不同層次的人應(yīng)該執(zhí)行不同的標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)人沒(méi)有子貢的修養(yǎng)與財(cái)富，他們做不了像子貢“毫不利己、專門利人”的義舉，如果以過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求他們，反而會(huì)適得其反，大多數(shù)人干脆什么都不做。但是如果我們退而求次，適當(dāng)?shù)亟档蜕鐣?huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，容忍進(jìn)而鼓勵(lì)、保護(hù)“獲得獎(jiǎng)勵(lì)或報(bào)酬”的義舉，使之成為多數(shù)人可以追求得到的精神享受與物質(zhì)激勵(lì)，盡管這并非我們最終追尋的理想國(guó)，但畢竟可以引導(dǎo)和促進(jìn)更多的人形成道德行為。英國(guó)、中國(guó)設(shè)置見(jiàn)義勇為獎(jiǎng)，日本規(guī)定失主必須獎(jiǎng)勵(lì)拾金不昧者一定比例的金錢，這不能簡(jiǎn)單的理解為唯利是圖，而是一種促人向善的大睿智。道德的目標(biāo)不應(yīng)該是要人去做損己利人的重大犧牲，而應(yīng)該是樂(lè)于做無(wú)損于己但卻有利于人的好事。其實(shí)我們不必忌諱什么道德滑坡的顧慮，因?yàn)槲覀兊牡赖滤疁?zhǔn)距離普遍的“毫不利己、專門利人”還有相當(dāng)?shù)木嚯x，與其空洞無(wú)用的說(shuō)教，不如采取更為現(xiàn)實(shí)的態(tài)度鼓勵(lì)、倡導(dǎo)出一種人人向善的社會(huì)氛圍。

在現(xiàn)階段，我國(guó)的道德?tīng)顩r呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)，除了有主流的社會(huì)主義道德外，也有殘余的封建腐朽道德和小生產(chǎn)道德，更有滲透過(guò)來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)消極實(shí)用道德，這些因素都會(huì)在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)程度不同的影響到我國(guó)的公民道德建設(shè)以及社會(huì)主義建設(shè)。所以，我們要綜合運(yùn)用包括物質(zhì)利益激勵(lì)等手段在內(nèi)的各種方法來(lái)推進(jìn)公民道德建設(shè)，把提倡與反對(duì)、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來(lái)，通過(guò)嚴(yán)格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展。

當(dāng)然，在運(yùn)用物質(zhì)激勵(lì)手段的同時(shí)，還有幾個(gè)問(wèn)題應(yīng)該引起思考:

一、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或報(bào)酬不應(yīng)泛化

我們發(fā)現(xiàn)，見(jiàn)義勇為獎(jiǎng)的設(shè)立大家都支持，但“有獎(jiǎng)讓座”卻爭(zhēng)議很大，這就是說(shuō)人們不贊成把物質(zhì)利益泛化。由于物質(zhì)利益決定道德的產(chǎn)生和發(fā)展，因此，物質(zhì)刺激或者是現(xiàn)實(shí)利益的考慮就成為公民道德建設(shè)的重要手段之一。但是，我們也應(yīng)該清醒的看到，道德的影響因素復(fù)雜多樣，物質(zhì)激勵(lì)也僅僅是道德建設(shè)的一種方式，絕對(duì)不能過(guò)度使用。如果讓物質(zhì)利益泛化，做什么都要講物質(zhì)利益，反而會(huì)助長(zhǎng)人們一切向錢看的心理。這也正是有人提出“面包能否獎(jiǎng)出更多雷鋒”之類的諸多疑問(wèn)及“以懸賞誤導(dǎo)公德”發(fā)難的原因。另外，傳統(tǒng)美德也好，社會(huì)公德也好，它們的一個(gè)重要特征就是利他性，是為了他人的利益而為之的行為，而物質(zhì)利益推動(dòng)下的道德行為實(shí)際上就是在利他的基礎(chǔ)上增加了利己的成分，從某種意義上說(shuō)，已經(jīng)顛覆了我們對(duì)于傳統(tǒng)意義上的公民道德的認(rèn)識(shí)。這種靠物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)建立起來(lái)的公德行為，不是依賴于內(nèi)化在當(dāng)事人心底的道德自律，所以是極為不牢靠的?！豆茏印そ亍氛f(shuō):“夫凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避?！彼?，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，或把物質(zhì)利益泛化，無(wú)疑是適得其反。

二、物質(zhì)利益一般應(yīng)該在事后

而不是在事前或事中索要獎(jiǎng)勵(lì)或報(bào)酬。道德從本質(zhì)上講應(yīng)該是不求報(bào)酬或利益的，道德的基礎(chǔ)在于自己自覺(jué)的要求，因而應(yīng)該是超功利的。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，完全靠自覺(jué)自律的純粹的道德行為，缺乏相應(yīng)的動(dòng)力、保障、和激勵(lì)機(jī)制，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)明顯要求過(guò)高。所以，做出利他的道德行為之后得到相應(yīng)的物質(zhì)利益，已經(jīng)得到了大多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)可。新頒布的《物權(quán)法》也肯定了“拾金不昧”可以得到報(bào)酬。但是，我們要認(rèn)識(shí)到，報(bào)酬或利益是在事后發(fā)生的，而不是在事前，或者事中。換句話說(shuō)，報(bào)酬是別人給的，不是我們要的。當(dāng)然，在一些特殊的情況下，物質(zhì)利益是在事前的，比如“見(jiàn)義勇為獎(jiǎng)”、“有獎(jiǎng)讓座”、“懸賞征集破案線索”等等。但是，真正的道德行為在做出利他行為前，是不考慮這樣做能有什么報(bào)酬，能有什么利益。道德行為的出發(fā)點(diǎn)仍然是基于內(nèi)心的自覺(jué)自律，而不是外界的利益驅(qū)使。不能說(shuō)有了報(bào)酬我才做這件事，或者說(shuō)沒(méi)有報(bào)酬我就不做。這樣即使做出了利他的行為，這也不能說(shuō)是道德的。

三、正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者的利益關(guān)系

我們強(qiáng)調(diào)道德的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或報(bào)酬，主要是為了滿足個(gè)人合法、合理的利益需求。但是，如果處理不當(dāng)，很容易滋生個(gè)人主義甚至導(dǎo)致個(gè)人主義思想的泛濫。所以，我們一定要發(fā)揚(yáng)集體主義，堅(jiān)決抵制個(gè)人主義。在社會(huì)主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料是公有制，人民當(dāng)家作主。因此，人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系也就具有了與以前社會(huì)完全不同的性質(zhì)。統(tǒng)治階級(jí)與工人以及廣大人民之間的在物質(zhì)利益上的剝削與被剝削的關(guān)系也就不存在了。這就決定了社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)利益關(guān)系即國(guó)家、集體和個(gè)人三者之間的物質(zhì)利益關(guān)系是人民內(nèi)部的物質(zhì)利益關(guān)系。國(guó)家和集體的利益體現(xiàn)了勞動(dòng)群眾的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是勞動(dòng)者個(gè)人利益的源泉和保證。勞動(dòng)者的個(gè)人利益與國(guó)家、集體的利益是一致的，它不可能離開(kāi)國(guó)家、集體的利益而孤立存在。［4］三者是相輔相成的關(guān)系，在本質(zhì)上是一致的。集體主義原則就是從這種關(guān)系中引申出來(lái)的。所以，在我們處理各種關(guān)系時(shí)都要堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，反對(duì)個(gè)人主義。也就是我們常說(shuō)的個(gè)人利益要服從集體利益、集體利益要服從國(guó)家利益。當(dāng)然，這不是絕對(duì)的服從，個(gè)人的合法、合理利益也應(yīng)該得到保障和維護(hù)，絕對(duì)集體主義也是我們所反對(duì)的。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:537.

［2］羅國(guó)杰.倫理學(xué)教程［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986:51－56.

［3］中共中央:公民道德實(shí)施綱要［N］.人民日?qǐng)?bào)，2001－10－25(1).

［4］姚家祥.論物質(zhì)利益與道德的辯證關(guān)系［EB/OL］.(2006－10－23) ［2012－08－14］.http://www.chinavalue.net/article/46613_3.html.