王船山體育思想初探

邊 應(yīng)

王船山體育思想初探

邊 應(yīng)

王船山體育思想主要是從養(yǎng)生方面體現(xiàn)而出，主要體現(xiàn)在：對(duì)人生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，他提出人的壽命與命運(yùn)是由自己掌握，上天不會(huì)干涉；樹(shù)立“健”、“動(dòng)”的人生觀，珍惜自己的生命，愛(ài)惜自己的身體；要加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，使自己形成良好的行為習(xí)慣，好的身體還需要有好的行為習(xí)慣來(lái)練就，把自己練就成君子那樣的理想人格；在生活之中以從容豁達(dá)的心態(tài)去對(duì)事待人四個(gè)方面。對(duì)王船山體育思想的研究不僅有利于后人更加全面的對(duì)他進(jìn)行了解，而且對(duì)現(xiàn)代人的體育與生活也有很多的指導(dǎo)意義。

王船山；體育思想；養(yǎng)生；修養(yǎng)

王船山（1619—1692年），本名夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，我國(guó)偉大的思想家、哲學(xué)家。以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”為治學(xué)報(bào)復(fù)，集大哲學(xué)家與大文論家于一身，所處“坐集千古之志”的時(shí)代機(jī)遇，其思想之深邃，著作之雄厚，含面之廣博。因慕晚年居住的“湘西草堂”附近的石船山而自名船山，“船山，山之岑有石如船，頑石也，而以之名?！蓖醮揭允阶悦瑾?dú)立不移的石船山來(lái)表達(dá)自己高遠(yuǎn)堅(jiān)貞的志向和生命不息戰(zhàn)斗不止的抱負(fù)與氣概。

王船山體育思想，多屬體育養(yǎng)生之類(lèi)，主要體現(xiàn)在：從對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)來(lái)闡述人的壽命與命運(yùn)是由自己掌握，人們應(yīng)該在遵從自然規(guī)律的前提下達(dá)到“相天造命”；人要想長(zhǎng)壽、健康就要珍惜自己的生命、愛(ài)惜自己的身體，樹(shù)立“健”、“動(dòng)”人生觀；使自己修養(yǎng)成為具有君子那樣有良好行為習(xí)慣、身心健康的理想人格；在平時(shí)的生活處事之中以“七然”面對(duì)。

1 人的本質(zhì)

任何人學(xué)都是一種傾全力回答和論證“人是什么”并據(jù)此去探尋“人應(yīng)當(dāng)是什么”的科學(xué)，這就使得關(guān)于人的本質(zhì)和人性的探討成為了人學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)或理論前提。人的本質(zhì)歷史地使人成其為人，它規(guī)定了人與動(dòng)物的根本區(qū)別，也是產(chǎn)生人與動(dòng)物區(qū)別的其他特性的基礎(chǔ)和源泉，王船山作為東方偉大的人學(xué)思想家，在人學(xué)領(lǐng)域里所發(fā)動(dòng)的思想啟蒙和革命變革就是從人的本質(zhì)開(kāi)始的。

1.1 人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

同人的命運(yùn)問(wèn)題密切相關(guān)的是對(duì)人的生死現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。生死觀是人生觀的核心問(wèn)題。人生以生命的存在作為基礎(chǔ)，沒(méi)有生命便不再有人生。但是生命不可能永駐，死神總不可避免地來(lái)結(jié)束人生。唯其因?yàn)橛兴劳?，人們才感到生命的短促，因此如何看待生命與死亡成了困擾著人生并激勵(lì)著人生的頭等大問(wèn)題。而在很多人看來(lái)個(gè)人的生命是上天安排的，壽命的長(zhǎng)短是上天注定了的。在王船山看來(lái)，人的本質(zhì)并不是天賦的，天與人“形民質(zhì)離”。天是獨(dú)立于人之外，離人而存在的自在之物，人則是有意志有目的的能夠從事自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的萬(wàn)物之靈。“天無(wú)為，無(wú)為而缺，則終缺矣；人有為，有為而求盈，盈而與天相爭(zhēng)勝?！盵1]天是被動(dòng)無(wú)為的，人則是主動(dòng)有為的，天不可能具有意志和感知覺(jué)，并不存在一個(gè)超自然的神秘力量在統(tǒng)領(lǐng)，命令著萬(wàn)物與人類(lèi)，更不可能授予人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)是人所特具的人之所以為人的內(nèi)在機(jī)制，是人區(qū)別于天地萬(wàn)物的根本基質(zhì)即人的有目的有意識(shí)的改造自然與社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐之為人的本質(zhì)是人的主觀因素與客觀因素的具體的統(tǒng)一，是知和能兩種潛能的發(fā)揮?！爸笔恰耙镆詫?shí)中”的反映客觀對(duì)象的能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)活動(dòng)，必然引起客觀對(duì)象的相應(yīng)變化?！澳堋北闶歉脑炜陀^對(duì)象的及物能力。“及物則中出而即物，”人類(lèi)通過(guò)有意識(shí)有目的的改造客觀對(duì)象的活動(dòng)，必然在客觀對(duì)象中深深打下人類(lèi)意志的烙印。

人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是“知能同功”，使主觀見(jiàn)之于客觀，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西并不斷地獲取新知的過(guò)程，通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，人們不僅創(chuàng)造一個(gè)人化的自然界，而且也創(chuàng)造著人們的社會(huì)聯(lián)系，創(chuàng)造著一個(gè)不斷發(fā)展和完善的自我。王船山認(rèn)為，作為人的本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，一方面是“竭天”、“率天”和“造天”的改造對(duì)象世界的實(shí)踐，另一方面又是“受命”、“俟命”和“造命”的改造主體世界的實(shí)踐。

1.2 相天造命

“相天”亦即認(rèn)識(shí)和利用自然。人的能動(dòng)性和有為性，可以改變?nèi)俗陨?，也可以在認(rèn)知和把握天命的必然性、法則性的基礎(chǔ)上，利用和改造自然和社會(huì)，使得人壽可變，這便稱之為“造命”?！熬嗫梢栽烀?，鄴侯之言大矣！進(jìn)君相而與天爭(zhēng)權(quán)，異乎古之言俟命者矣。乃唯能造命者，而后可以俟命，能受命者，而后可以造命，推致其極，又豈徒君相為然哉?！盵2]王船山認(rèn)為，造命以受命為前提，只有承認(rèn)客觀規(guī)律然后才談得上認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，只有造命然后才可以俟命。受命是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)在自己的實(shí)踐活動(dòng)中承認(rèn)和尊重客觀事物的發(fā)展規(guī)律性，堅(jiān)持“本天以治人，而不強(qiáng)天以從人”,俟命是說(shuō)人們應(yīng)當(dāng)在自己的實(shí)踐活動(dòng)中善于把握時(shí)機(jī)，等待時(shí)機(jī)和創(chuàng)造時(shí)機(jī)，使可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，利用自然規(guī)律以造福于人類(lèi)。王船山發(fā)展了唐相李泌“君相可以造命”的意思，指出不僅君相可以造命，而且“一介之士，莫不有造焉”[3],普通老百姓也可以掌握自己的命運(yùn)，做自己命運(yùn)的主人?！疤熘?，有理而無(wú)心者也，有人于此而壽矣，有人于此而夭矣，天何所須其人之久存而壽之？何所患其人之妨已而夭之？其或壽或夭不可知者，所謂命也。而非天必欲壽之，必欲夭之，屑屑然以至高大明之真宰與人爭(zhēng)蟪，蛄之春秋也?！旌伪卦眨　┭硪晕诽?，則命在已矣。”[4]

天命是不存在的，人的壽夭生死，國(guó)家的治亂存亡，都有其所以然的道理，而不是什么天命決定的?！疤旌伪卦铡谝岩印闭f(shuō)明天不可能具有使一部分人長(zhǎng)壽使另一部分人早夭的好惡及意愿，人的命運(yùn)取決于他自身。人們只要尊重自然法則，慎重地對(duì)待自然界的發(fā)展變化，把客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，就可以掌握或改造自己的命運(yùn)。

1.3 自強(qiáng)不息的人生態(tài)度

相天造命和自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，是王船山人生論的基本特征。在中國(guó)，程朱理學(xué)認(rèn)為人生的主要內(nèi)容就是“崇虛主靜，閉門(mén)思過(guò)”，佛道諸家更宣揚(yáng)“四大皆空，人生虛無(wú)”。

王船山力排形形色色悲觀虛無(wú)主義的人生觀，認(rèn)為人生是真切篤實(shí)的存在，人活著就要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，與天爭(zhēng)權(quán)，與天爭(zhēng)命，自強(qiáng)不息，不僅要做自然界的主人，彌補(bǔ)自然界的缺陷和不足，創(chuàng)造一個(gè)人化的自然界，使自在之物變成為我之物，更要做人類(lèi)社會(huì)和自己命運(yùn)的主人，“修身以俟命，慎動(dòng)以永命，正己以造命”,創(chuàng)造一個(gè)合乎人道，文明而進(jìn)步的社會(huì)，塑造一個(gè)活潑健康，全面發(fā)展的自我。王船山指出：“天地既命我為人，寸心未死，亦必于饑不可得食，寒不可得而衣者，留吾意焉……天地授我以明聰，父母生我以肢體，何者為可以竭精疲神而不可惰。思之！思之！尚知所以用吾勤乎！”[5]天地既命我為人，我就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人之所以為人之處，講求做人的氣概和尊嚴(yán)，弘揚(yáng)做人的精神與價(jià)值，“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

王船山特別強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息精神對(duì)于人生的意義，主張“以自強(qiáng)不息，為修己之綱”，認(rèn)為惟自強(qiáng)不息方能自立自尊，惟自強(qiáng)不息者才能“盡體天理，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，才能面對(duì)人生的坎坷，在嚴(yán)峻的生活考驗(yàn)面前，“保初終之素”，“困其身而后身不屈，困其心而后志不降”。居險(xiǎn)阻而不顛，遭危困而不辱，惟有自強(qiáng)不息者才能獨(dú)立不倚，耿介忠貞，才能夠“履兇游濁，守貞篤志，正己而不與俱汩”;“歷乎無(wú)窮之險(xiǎn)阻而皆不喪其所依”;“泊然于生死存亡而不失其度?！睂?duì)于自強(qiáng)不息精神，王船山作了詳細(xì)論述，

認(rèn)為自強(qiáng)不息，即是以至剛不柔之道律己自為，自克己私而造圣德之純，具體表現(xiàn)在“自少至老，為而不倦”，“自窮而達(dá)，不失不離”，“自危而安，不變其塞”?！耙灾ニ?，期乎必凈；以之復(fù)禮；期乎必純；以之盡心，其乎必至”，總之，“如天之自健其行?！备鼮榭少F的是，王船山不僅在人生觀上力倡自強(qiáng)不息，而且在倫理文化和民族精神方面亦主張弘揚(yáng)自強(qiáng)不息精神，認(rèn)為自強(qiáng)不息精神是中華民族的瑰寶，必須讓其發(fā)揚(yáng)光大；惟有自強(qiáng)不息才是我們民族的脊梁和希望。

2 “珍生”“務(wù)義”

2.1 “珍生”

在人生觀方面，王船山提出“珍生”之說(shuō)，反對(duì)道家和佛教“以生為妄”的觀點(diǎn)。他首先肯定人類(lèi)必須依靠物質(zhì)世界而生活，人類(lèi)生活是有規(guī)律的。“夫可依者有也，至常者生也，皆無(wú)妄而不可謂之妄也?！盵6]人類(lèi)是不能脫離物質(zhì)世界而生存的，而生活存在著客觀的規(guī)律。王船山認(rèn)為，既已為人，就必須珍視自己的生命?！笆ト苏呷酥?，人者生之徒。既已有是人矣，則不得不珍其生?！盵7]“將貴其生，生非不可貴也?！盵8]珍視生命，那就必須要體現(xiàn)“健”與“動(dòng)”，樹(shù)立“健”“動(dòng)”人生觀。“是故圣人盡人道而合天德。合天德者，健以存生之理，盡人道者，動(dòng)以順生之幾?！盵9]“天下日生而君子日動(dòng)。動(dòng)者，道之樞，德之牖也?！盵10]“健”的觀念來(lái)自《周易》?！吨芤住は髠鳌氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄敖　?，即剛健有為，自強(qiáng)不息。人體天恤道，當(dāng)以效天之健行不息，不舍晝夜。“純乾之卦，內(nèi)健而外復(fù)健，純而不已，象天之行。君子以此至剛不柔之道，自克己私，盡體天理，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至，而造圣德之純也?！盵11]“動(dòng)”，即主動(dòng)進(jìn)取、敢于行動(dòng)。生命的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)一停止，生命也就終結(jié)?！疤斓刂畾猓闵趧?dòng)，而不生于靜，”[12]“不動(dòng)則不生，由屈而伸，動(dòng)之機(jī)為生之始。”在王船山看來(lái)，運(yùn)動(dòng)為生命造化之權(quán)輿，如果人們欲求了解天地化育和生命的奧秘，“則只在動(dòng)處體會(huì)”，既然生命的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)，所以人們就無(wú)需去聽(tīng)那些“主靜”、“禁動(dòng)”之類(lèi)的邪說(shuō)，只當(dāng)求之于動(dòng)，勇于實(shí)踐、大膽開(kāi)拓。王船山以為，健是生的本性，動(dòng)是生的機(jī)能，在生活中，應(yīng)保持健的本性，順應(yīng)動(dòng)的機(jī)能。而動(dòng)又是道德行為的樞紐，如果不動(dòng)，也就無(wú)從體現(xiàn)道德了。人應(yīng)該保持剛健的態(tài)度，而活動(dòng)不息。

2.2 天理人欲

王船山強(qiáng)調(diào)“健”“動(dòng)”的重要性，反對(duì)宋儒所講的“主靜”。他認(rèn)為動(dòng)是德行的基礎(chǔ)。“圣賢以體天知化，居德行仁，天在一動(dòng)字上。故惻隱，羞惡，辭讓?zhuān)欠侵幌嘁欢上嗟K者，合之于動(dòng)，則四德同功矣?！盵13]道德是動(dòng)的，不是靜的，惟有動(dòng)，才能實(shí)行道德。

既然珍重生命，就應(yīng)該重視身體，他指出：“形者性之凝，色者才之撰也。故曰湯武身之也，謂既身而道在也，道惡乎察？察于天地。性惡乎著形色?！匝砂惭烧撸`其形而已矣。”[14]身體正是道德所借以實(shí)現(xiàn)的，人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)身體中所固有的潛能，這叫作“踐形”。

王船山重視生命，身體及活動(dòng)的學(xué)說(shuō)，教人從鄙視現(xiàn)實(shí)生活的宗教氣氛中解放出來(lái)，批判程、朱學(xué)派的理欲之辨，他指出，所謂天理，既在于人欲之中?！岸Y雖為天理之節(jié)文，而必寓于人欲以見(jiàn)?！ㄈ?，故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！献映锌鬃又畬W(xué)，隨處見(jiàn)人欲，既隨處見(jiàn)天理?！盵15]理即在欲中，即人欲的內(nèi)在的準(zhǔn)則。王船山反對(duì)禁欲主義。他認(rèn)為：“君子之用損也，用之于懲忿，而忿非暴發(fā)，不可得而懲也。用之于窒欲，而欲非已濫，不可得而窒也。……性主陽(yáng)以用壯，大勇浩然，亢王侯而非忿。情實(shí)陰而善感，好樂(lè)無(wú)荒，思輾轉(zhuǎn)而非欲?！^損者，豈并其清明之嗜欲，強(qiáng)固之氣質(zhì)，概襄替之，以游惰為否賽之歸也哉?”[16]這是說(shuō)，過(guò)分的嗜欲是要抑制的，而合理的嗜欲則是保存的。這不僅是一個(gè)人生理的需要，而且對(duì)個(gè)人的生理與心理的健康發(fā)展有十分重要的作用，是必不可少的。

2.3 “務(wù)義”

健、動(dòng)是對(duì)生命本質(zhì)的開(kāi)掘和對(duì)生命價(jià)值的開(kāi)發(fā)，人活著就應(yīng)當(dāng)生命不息，戰(zhàn)斗不止，為人民為祖國(guó)建功立業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。生命是珍貴的，但還有比生命更加珍貴的，就是道德，即所謂“義”。王船山指出：“將貴其生，生非不可貴也，將舍其生，生非不可舍也。……生以載義，生可貴；義以立生，生可舍?！盵17]“立人之道曰義，生人之用曰利。出義人利。人道不立；出利入害，人用不生……智莫有大焉，務(wù)義以遠(yuǎn)害而已矣?！盵18]體現(xiàn)道德理想的生活是可貴的，必須“務(wù)義”，為了實(shí)現(xiàn)道德理想，可以犧牲自己的生命。王船山論“義”，認(rèn)為義有層次之不同，有“大義”通義之別。他說(shuō)：“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義。輕重之衡，公私之辨，三者不可不察?！率蔷鵀槭蔷?，食焉不避其難，義之正也。然有為其主者，非天下所共奉以宜為主者也，則一人之私也?！艘蝗酥x，不可廢天下之公也。為天下所共奉之君，君令而臣恭義也。而夷夏者，義之尤嚴(yán)者也?！x之確乎不拔而無(wú)可徙者也?！盵19]“一人之正義”指?jìng)€(gè)人對(duì)于所尊奉的君主的關(guān)系準(zhǔn)則；“一時(shí)之大義”指?jìng)€(gè)人對(duì)于天下共奉的君主的關(guān)系準(zhǔn)則；“古今之通義”指民族關(guān)系的準(zhǔn)則。王船山特重“夷夏之辨”，認(rèn)為這是古今之通義，是必須嚴(yán)格遵守的。王船山強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”，雖然含有輕視文化落后的少數(shù)民族的傾向，但主要是要求劃清民族界限，保衛(wèi)民族的主權(quán)。他主張各民族應(yīng)各守疆土，不相侵犯，既反對(duì)異族的入侵，也反對(duì)侵略異族。他常說(shuō)：“拓土，非道也；棄土，亦非道也；棄土而授之勁敵，尤非道也?！盵20]他主要是要求各族和平相處，他所最強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)民族獨(dú)立。還嚴(yán)厲批判了“天下不是的君”的妄論，這表現(xiàn)了他進(jìn)步的政治觀點(diǎn)。

3 君子之論

3.1 君子是身成與性成的合一

王船山認(rèn)為，君子人格是高大完美的成人，他身體健康，心理精良，無(wú)愧于天地，塵世與人生。君子是身成與性成的有機(jī)統(tǒng)一。所謂身成，就是以道體身，充分?jǐn)U展和弘揚(yáng)天賦予人的“二氣之精，五行之粹”，使自己的耳目口鼻體心諸官能均得到健康、和諧的發(fā)展，使人的潛能發(fā)揮到最佳狀態(tài)。王船山指出：“君子之自求于威儀，求諸聲色味也。求諸者色味者，審知其品節(jié)而慎用之，則聲色味皆威儀之章矣。目歷玄黃，耳歷鐘鼓，口歷肥甘，而道無(wú)不行，性無(wú)不率。何也？惟以其不盲，不聾不爽者受天下之聲色味而也?！盵21]健全的身體建立于形體的各個(gè)部分合于當(dāng)然之則的基礎(chǔ)之上，起居飲食均應(yīng)以有益于身體的健康和心理的平衡為準(zhǔn)。在王船山看來(lái)，人活著離不開(kāi)飲食，食五谷六牲而生者，君子小人之同也。人不吃飯就要餓死?？梢?jiàn)飲食之為用大矣，他充分肯定飲食在人類(lèi)生存和發(fā)展中的地位和作用，指出：“況食也者，所以資生而化光者乎?！薄帮嬍持?，味以養(yǎng)陰，氣以養(yǎng)陽(yáng)。養(yǎng)陰者，非但養(yǎng)其血也，即所以養(yǎng)夫人柔順潔清之德也。養(yǎng)陽(yáng)也，非但以養(yǎng)其血也，即所以養(yǎng)夫人，剛健文明之德也。血?dú)馇澹郧橐嗾?。”[22]王船山在解釋孔子“食不厭精，膾不厭細(xì)”的飲食方式時(shí)把食與膾當(dāng)作食之大者，認(rèn)為君子“精與細(xì)則必所食矣，然不必精細(xì)而亦未嘗不食也”，亦即君子不挑食，暈素精粗皆宜，當(dāng)然食品要衛(wèi)生、新鮮、不能有害健康?！笆持灿袚p，則必卻而不食。以食則饐之失宜而傷淫 ，或宿之已久而味為變；以膾則魚(yú)腐而中餒，肉腐而外敗。凡食與臉，雖未至于壞而色以矢其故，臭已非其常，即或新而非陳，然而宜熟者不熟，不宜糜爛者而糜爛，此何為陳于君子之前哉？”[23]那些糜爛變質(zhì)、腐壞生臭的食物，君子是不會(huì)吃的，因?yàn)樗鼤?huì)有害于健康。君子喝酒吃肉都有一定的考究或注意，即以適度為宜，不必過(guò)量。“酒肉，養(yǎng)之豐者也，而肉則以食為主矣，酒則以適為度矣。肉雖不妨于多食，而不使勝于食氣，食清而肉濁也。酒雖不必有定量，而觥觴交錯(cuò)，亂其節(jié)矣，則有不當(dāng)飲而飲者，味重而志亦移也，不及亂也?！盵24]在飲食方面，君子不同于人小人的地方在于“小人貪饕而無(wú)擇，遂習(xí)而以為美焉”，而君子則持慎重的態(tài)度，講求適中與合宜，“唯其慎也，故動(dòng)作而有語(yǔ)有言，君子之出身而加乎物也。食以養(yǎng)性，寢以息神，君子之熙生而善乎已也?！盵25]在服飾方面，君子“亦非求異于人也，盡人之所當(dāng)服，情與事相稱，而埋出其中矣。衣之者緣，以致飾也，采素各有其宜”。君子穿衣不但以適體而以飾躬，“體以之適，固無(wú)取采矯世而違寒暄之度，而由其有衣裳也，拱揖以莊焉，步趨以整焉，目視其色而情以宜焉，身習(xí)其文而志以寧焉?！盵26]君子在著裝方面的總體要求是宜文則文，宜簡(jiǎn)則簡(jiǎn)。“暑則葛寒則裘，以順時(shí)而適體也”，“盡其質(zhì)文以養(yǎng)氣體者”。同時(shí)要洗凈燙潔，使“衣無(wú)不潔也”?？傊?，為了身體健康，君子必使耳目口體之欲合于當(dāng)然之則，使其衣服飲食居處，不失其度，不違于時(shí)，培養(yǎng)起整潔、衛(wèi)生、文明的生活方式和生活習(xí)慣，使氣無(wú)不暢，體無(wú)不康。

所謂性成就是以身體道，充實(shí)和豐富自己的內(nèi)心世界，培養(yǎng)優(yōu)良的道德情感和道德品質(zhì)，形成堅(jiān)強(qiáng)的道德信念和道德意志，造就自己的道德人格?！俺尚哉?，此一陰一陽(yáng)健順知能之道，成乎人而為性，則知以致知，禮儀敦行，固其性之本有也。?存存?存其所存也。存乎人者，因而存之，則道義皆由此藏，而道凝為德，禮以顯義之實(shí)，而義分乎業(yè)。一崇一卑之分出矣，知以報(bào)道之明而相得以合，下學(xué)上達(dá)，圣功成矣。”[27]在王船山看來(lái)，君子不僅能夠以道體身而成身成己，而且能夠以身體道而成性成人?！氨娙瞬恢?，君子知性；眾人不養(yǎng)性，君子養(yǎng)性，是君子之所性者，非眾人之所性也。臭味安佚，眾人所性也。仁義禮智，君子所性也。實(shí)見(jiàn)其受于天者于未發(fā)之中，存省其得于己者于必中之節(jié)也?！市哉?，眾人所同也；而此以為性，固以盡之者，君子之所獨(dú)也?！盵28]君子不僅能知性養(yǎng)性，而且能盡性成性，成為高大完美的成人。成人有良好的自然稟賦并且善于在后天發(fā)展自己的自然稟賦，利用其智以通達(dá)事理，利用其廉以堅(jiān)守志操，利用其勇以推動(dòng)行為，利用其藝以完成事業(yè)。“人之為道也，有自然之質(zhì)，有可盡之能。自然之質(zhì)則既別于物矣，可盡之能尤人之所獨(dú)”。自然之質(zhì)是身成的表現(xiàn)，可盡之能是性成的確證。通過(guò)發(fā)揮自己的可盡之能，不僅可以促進(jìn)自然之質(zhì)的良性生長(zhǎng)，而且還利于糾正個(gè)人稟賦中的偏蔽成分。

在王船山看來(lái)，以道體身的身成和以身體道的性成是相互滲透；互為功用的，健康的心理寓于健康的身體之中，而健康的身體又必須以健康的心理作指導(dǎo)和予以調(diào)節(jié)。人的身體是生命的物質(zhì)載體，也是人之靈魂，精神，道德得以寄居，發(fā)展的寓所和基礎(chǔ)。沒(méi)有人的身體，何談人的精神。同時(shí)，維系身體的物質(zhì)欲求，滿足身體的各種需要本身就與倫理，道德，人性之發(fā)展相輔相成。

3.2 理想人格是身體健康與心理健康的合一

王船山認(rèn)為，君子是身成與性成的合一，具有強(qiáng)健的體質(zhì)和正常的機(jī)體功能，眼不因紛繁復(fù)雜的物象人事而失其明，耳不因變幻無(wú)常的聲音音度而失其聰，相反在改造自然和社會(huì)的偉大實(shí)踐中不僅練就出風(fēng)吹不動(dòng)，山壓不彎的身軀，而且練就出炯炯有神的慧眼和聽(tīng)覺(jué)靈敏的聰耳，練就出靈巧的雙手，如飛的雙腿，以及極深研幾，探賾闡微的大腦，憑藉著強(qiáng)健的體魄以及正常的機(jī)體功能，君子實(shí)現(xiàn)著與天奮斗，與地奮斗，與人奮斗并進(jìn)而率天造天，安身立命的人生目標(biāo)，展示著無(wú)比豐富而絢麗多彩的人生內(nèi)容。不僅如此，君子還是心理健康，道德高尚，知識(shí)淵博，智慧超群的全面發(fā)展的人，他能夠調(diào)動(dòng)起自己的耳目心思等生理、心理機(jī)能，明人倫物理，自己為自己確立行為的法則和人生的價(jià)值目標(biāo)，培養(yǎng)起優(yōu)雅淳良的人生情感，和高遠(yuǎn)恢宏的人生襟懷。

3.3 理想人格是個(gè)體性與群體性的合一

王船山認(rèn)為，“我者德之主，性情之所持也?！本尤烁袷且环N有我的人格，是建立在個(gè)人對(duì)自己人生使命，歷史職責(zé)深徹洞察和體悟并進(jìn)而敢于擔(dān)當(dāng)樂(lè)于行為的基礎(chǔ)之上的。有我并不等同于有私，我是意識(shí)和行為、知識(shí)和道德的主體，私則是一種只圖利己的意識(shí)和行為。在王船山看來(lái)，君子，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。無(wú)疑包含和體現(xiàn)著個(gè)體自我的功用職能，沒(méi)有這種個(gè)體自我就無(wú)法完成將心比心，推己及人的推致任務(wù)，君子人格的社會(huì)價(jià)值也就也無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，君子人格的這種個(gè)體性不是一種封閉的個(gè)性而是一種開(kāi)放的個(gè)體，不是一種同群體無(wú)關(guān)的個(gè)體性而是一種同群體性緊密相聯(lián)的個(gè)體性。王船山認(rèn)為，人是名符其實(shí)的社會(huì)性動(dòng)物，他不僅能意識(shí)到自己，更能意識(shí)到他人，能夠把他人當(dāng)作同自己一樣的理性動(dòng)物來(lái)看待，講求禮儀道德?！胺蛉伺c人為倫類(lèi)，而道出焉，有心之所不容昧，而日用之不可遺者，曰道。人受之天以為性之體，而有是道，則有是心以應(yīng)之，曰仁、曰義、曰禮。人秉之性而發(fā)見(jiàn)于心，以行仁義禮于道之中者，曰智、曰仁、曰勇。乃更有其會(huì)歸者，以貫于心德而為性之實(shí)者焉，皆人道也?！盵29]人道是人與人相互關(guān)系的產(chǎn)物，體現(xiàn)了單個(gè)人“與人類(lèi)相為一體”的本制及其要求，“與人類(lèi)相為一體”即是應(yīng)當(dāng)溶小我于大我之中，“以我之大全。”[30]“極乎人氣質(zhì)之所可受，而使各致其知能”，盡人之性，而與天同參。

4 “七然”養(yǎng)生法

“?七然?養(yǎng)生法是王船山處世、面事、得意、失意等方面的人生態(tài)度。是修身養(yǎng)性的高招，值得中老年人借鑒。

（1）處世蕩然：律已要嚴(yán)，待人要寬，除原則問(wèn)題外，不妨一概以和為貴。

（2）處事斷然：善抓機(jī)遇，辦事當(dāng)斷則斷，不拖泥帶水，敢于一錘定音。

（3）處人藹然: 與人相處，誠(chéng)墾謙和，襟懷寬廣，坦然為人，使人有親近之感，既聽(tīng)正言，又聽(tīng)逆語(yǔ)。

（4）自處超然: 一人獨(dú)處，要有寧?kù)o致遠(yuǎn)的境界，在晝閑人寂時(shí)，聽(tīng)數(shù)聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)悠揚(yáng)，耳根清靜；夜靜天高日，看一片云光舒卷，頓令眼界開(kāi)闊。

（5）得意淡然: ?淡兮其若海?，志得意滿時(shí)，驕傲尤不可，仍需心謙身平，不狂妄，不忘乎所以，大喜也會(huì)傷心身，做人如此，養(yǎng)生保健也是如此。

（6）失意泰然: 人生一世，往往失多于得，失意逆境時(shí)，切忘自暴自棄，自我作踐，自我絕望，那樣有損身心健康，失意之時(shí)，可想不如自己之人，想能怨尤自消之事，最好是無(wú)得失煩心，有自樂(lè)之恬愉，心境通明，坦坦蕩蕩，正確對(duì)待失意。

（7）無(wú)事悠悠: 當(dāng)你無(wú)事可干之時(shí)，可有?采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?，之閑雅心情，如此神情自曠，襟懷寬廣，樂(lè)觀開(kāi)朗；淡泊寧?kù)o，知足常樂(lè)，坦然為人，助人為樂(lè)，隨遇而安，不愁不怒，身處逆境，忘卻榮辱；勞逸適度，飲食有節(jié)，起居有常，身心健康。”[31]

[1] 王船山.《尚書(shū)引義·洪范一》.

[2][3][4][20] 王船山.《讀通鑒論》卷二十四.

[5] 王船山.《俟解》.

[6][9] 王船山.《周易大象解·無(wú)妄》.

[7] 王船山.《周易大象解·臨》.

[8] 王船山.《尚書(shū)引義》卷五.

[10] 王船山.《周易外傳·系辭下傳》.

[11] 王船山.《周易內(nèi)傳》卷一.

[12][28] 王船山.《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷十.

[13] 王船山.《讀四書(shū)大全說(shuō)·孟子》.

[14] 王船山.《尚書(shū)引義》卷四.

[15] 王船山.《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷八.

[16] 王船山.《周易外傳》卷三.

[17] 王船山.《尚書(shū)引義·大誥》卷五.

[18] 王船山.《尚書(shū)引義·禹貢》卷二.

[19] 王船山.《讀通鑒論》卷十四.

[21] 王船山.《尚書(shū)引義》卷六.

[22][23][24][25][26] 王船山.《四書(shū)訓(xùn)義》卷十四.

[27] 王船山.《詩(shī)廣傳》卷四.

[29][30] 王船山.《四書(shū)訓(xùn)義》卷四.

[31] 楊吉生.《王船山“七然”養(yǎng)生法》.

First Exploration of Wang Chuanshan's Physical Education Thoughts

BIAN Ying

Wang Chuanshan?s Physical Education Thoughts are derived from preserving people?s health, Mainly reflect in four aspects: The reorganization of the essence of life, Wang introduced the theory that people grasp their life and fate themselves, God will not intervene; Establish the“healthy” “moving” outlook of life, cherish our own life, Take good care of our physical body; Enhance self-cultivation, shape ourselves with good behavior habit, a healthy body is built on good behavior habit, Upgrade ourselves to gentleman with ideal personalities; Treat people calmly and open-minded in daily life. The study on Wang Chuanshan?s Physical Education Thoughts will not only let people know more about him, but also can be of guiding significance to modern people?s physical education and life.

Wang Chuanshan; Physical Education Thoughts; Preserving people?s health; Cultivation

G80

A

1007―6891（2013）01―0004―05

2012-03-12

成都體育學(xué)院研究生部，四川 成都，610041。Chengdu Sports University, Sichuan Chengdu, 610041, China.