龍山文化玉禮器的審美特質(zhì)

李晶晶

（華東師范大學(xué) 中文系，上海 200063）

龍山文化玉器距今約4000年左右，處于新石器時(shí)代晚期，因于1928年4月首次在山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖發(fā)現(xiàn)重大考古遺存而得名。它主要分布在黃河流域中下游地區(qū)，如陜西、山西、河南、山東等地，其中以處于山東的龍山文化最為典型。龍山文化玉器不僅是大汶口文化玉器的直接延續(xù)，而且在整體風(fēng)格上還呈現(xiàn)出南北交融的特點(diǎn)。從出土的玉器來(lái)看，龍山文化玉器的種類豐富，大致可分為兩類：一是禮儀類玉器，有玉琮、玉牙璋、玉鉞、玉璇璣以及新石器玉器中首次出現(xiàn)的玉圭等；另一類是各色玉飾品，如玉環(huán)、玉笄等。與之前相比，龍山文化時(shí)期的治玉工藝也有了很大的進(jìn)步，多以透雕為主，玉器大都琢磨精細(xì)，溫潤(rùn)光亮，顯示出較高的藝術(shù)水平與審美情趣。本文僅從龍山文化頗具特色的玉禮器如玉圭、玉冠飾、鷹攫人首玉佩等入手，由立體造型、平面紋飾兩大方面來(lái)分析龍山文化玉禮器中所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)以及審美特質(zhì)。

一、造型藝術(shù)分析

在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期，龍山文化玉器是非常重要的一支玉器文化，它的玉禮器造型豐富而生動(dòng)，不僅承接了原始玉器的古樸與自然，又在治玉工藝水平的不斷提高中，加強(qiáng)了玉器的裝飾與審美意味，彰顯出獨(dú)具一格的時(shí)代風(fēng)貌與藝術(shù)特征。

首先，龍山文化玉禮器的造型呈現(xiàn)出南北交融的特點(diǎn)。龍山文化玉器的器身大都比較輕薄，其造型融合了南北方各自的特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸卻又不失精致細(xì)膩。以龍山文化首次出現(xiàn)的雙面神人獸面紋玉圭為例，其長(zhǎng)17．8厘米，上部較窄稍厚，下部較寬稍薄，上寬4．5厘米，厚0．85厘米，下寬4．9厘米，厚0．6厘米，整體呈一扁平狀的細(xì)長(zhǎng)方體，磨制光滑［1］。該玉器制作規(guī)整，長(zhǎng)身玉立，器身細(xì)薄，給人以古樸秀雅之感，實(shí)與龍山文化著名的蛋殼黑陶高柄杯有著異曲同工之妙。另一件出土于山東臨朐朱封的玉冠飾也充分體現(xiàn)出這一特征［2］。它位于墓主人頭部的左側(cè)附近，通長(zhǎng)23厘米，由首、柄兩部分組成。其柄部為青灰色圓錐體，呈與蛋殼高柄杯相似的細(xì)長(zhǎng)竹節(jié)狀，在首部則以乳白色玉料鏤雕成一只展翅欲飛的蝴蝶，其鏤孔形狀各不相同而又基本左右對(duì)稱。在出土?xí)r周圍散落有約980件小綠松石片，可能為鏤孔中的細(xì)小鑲嵌物。仔細(xì)分辨后，可以看出在蝶狀的平面中琢磨有眼耳口鼻俱全的神人面像，造型奇特而精美，體現(xiàn)出高超的玉器工藝水平與古龍山人獨(dú)特的審美趣尚。

龍山文化玉禮器的另一造型特征是寓多種元素于一體。在龍山文化玉禮器的器身內(nèi)包含有不同的組成元素，或?yàn)楹?jiǎn)單幾何外形的組合，或是不同意象的疊加，這類玉器常常被賦予宗教禮儀上的功能，呈現(xiàn)出樸素而神秘的審美意味。比如山東膠縣三里河出土的一件玉璇璣，其器身以環(huán)形作為主體，狀如一塊扁平的玉璧，但在其外緣部分卻附出三個(gè)形狀相同、并且具有同一指向的鋸齒［3］?？此旗o止不動(dòng)，卻給人一種流動(dòng)旋轉(zhuǎn)之感。這類玉器曾被認(rèn)為是可與玉琮相組合成旋轉(zhuǎn)窺管的天文儀器，用以觀察星宿變化。但后來(lái)著名考古學(xué)家夏鼐認(rèn)為，玉璇璣應(yīng)該是一種裝飾品，可能還具有宗教禮儀上的意義。正如《尚書·舜典》所說：“正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。輯五瑞。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后?！笨梢?，玉璇璣是古時(shí)供祭北斗七星的專用禮儀用器。此外，藏于故宮博物院的一件鷹攫人首玉佩也被認(rèn)為是龍山文化宗教禮儀玉器的典型代表。它長(zhǎng)9．1厘米，寬5．2厘米，厚2．9厘米，其玉料呈青黃色片狀，邊緣略薄，兩面圖案大致相同。玉佩上部鏤雕出一只展翅雄猛之鷹，圓目、勾形嘴、頭戴長(zhǎng)冠、鷹頭側(cè)轉(zhuǎn)，在其雙爪下各抓攫一個(gè)頭戴船形帽、披發(fā)側(cè)視的人首。這件玉器很可能反映的是古龍山人與圖騰祭祀有關(guān)的社會(huì)宗教習(xí)俗。因?yàn)樯綎|龍山文化所在的區(qū)域正是古少皞氏族部落的領(lǐng)地，《左傳》中說道：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名?！薄皳础迸c“鷙”相通［4］，可見，少皞部落以兇猛的鷹鳥為圖騰，正與該玉佩的造型及文化內(nèi)涵不謀而合。

總之，龍山文化玉禮器的造型體現(xiàn)出新石器晚期南北玉器的特點(diǎn)，既具有北方玉器的質(zhì)樸感，又流露出南方玉器的精致之美。它的造型雖以簡(jiǎn)單的幾何形、象生形為主，但是在其制作的過程中，卻以古龍山人原始樸素的審美思維，鏤雕出具有豐富而神秘的美感的器物，足以讓后世之人為之欣賞與驚嘆。

二、紋飾藝術(shù)分析

從出土的龍山文化玉禮器中可以看出，其器身的紋飾大多比較疏朗簡(jiǎn)潔，但卻強(qiáng)調(diào)對(duì)造型的呼應(yīng)與結(jié)合，甚至在某些器物的部位以組合的形式進(jìn)行重點(diǎn)刻劃。在這些或繁或簡(jiǎn)的幾何線條中蘊(yùn)含著豐富的審美意義，正如“紋樣的本質(zhì)，就是在于它的審美意義，亦即裝飾意義”［5］，因而龍山文化玉器的紋飾得以成為能引發(fā)審美情感的“有意味的形式”。

龍山文化玉器的紋飾特征大致可分為兩種不同的類型，一種是紋飾與器物高度結(jié)合為一個(gè)整體，線隨形轉(zhuǎn)［6］。這一紋飾類型的典型器物當(dāng)推鷹攫人首玉佩。此玉佩通體透雕而成，在玉器的上部雕刻出神氣畢現(xiàn)的鷹鳥紋，并以流暢的幾何線條勾勒、鏤雕出鷹的勾嘴、圓目、利爪、展翅等栩栩如生的形象。玉佩的下部則是由兩個(gè)左右對(duì)稱的側(cè)視人首組成，以微凸的淺浮雕與細(xì)致的陰刻線琢磨出人首的冠飾、披發(fā)以及面部的輪廓特征，使得玉器的紋飾與造型得到高度地統(tǒng)一。另一件具有此特征的玉器則是玉冠飾。其頎長(zhǎng)的柄部飾有間距不一的凹弦紋與竹節(jié)紋，在其冠首部的鏤雕蝶狀平面上，則以細(xì)膩輕淺的陰刻線刻劃出以凹字形、工字形以及丁字形為主題的紋飾。玉冠飾上的鏤孔與刻紋雖形狀各異但大致左右對(duì)稱，有學(xué)者認(rèn)為，這件飾品首部的輪廓看上去近似一個(gè)頭戴皇冠的神的形象。因?yàn)橥ㄟ^仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)在冠飾的頂部雕琢出呈扇形、正中有缺口、兩端略卷翹狀的“皇冠”，在皇冠的下端則鏤刻出眼耳鼻口俱全的神人獸面紋，其獸面的兩側(cè)還以卷曲的線條琢磨出雙翼與象征高貴身份的珥飾。以上這兩種玉器的紋飾都與器物有機(jī)地融合在了一起，器藝合一，線隨形轉(zhuǎn)，充分顯示出龍山文化玉器精良的鏤雕制作工藝與古龍山人對(duì)于器物的審美創(chuàng)造力。

另一種龍山文化玉器的紋飾特征是組合紋飾增多，并且在器身的正反兩面中以不同形式出現(xiàn)。在龍山文化玉禮器中，大都光素?zé)o紋，但在某些區(qū)域卻雕刻出精細(xì)的人神獸面紋與幾何紋的組合作為器身的裝飾。并且值得一提的是，龍山文化玉器的正反兩面常常刻劃出不同的紋飾圖樣，頗具神秘的意味。比如在山東日照兩城鎮(zhèn)出土的龍山文化典型玉器——雙面神人獸面紋玉圭就是如此。它的器身長(zhǎng)而薄，大部分都光滑無(wú)紋飾，僅在靠近玉圭背部一端的正反兩面刻有不同的神人獸面紋飾。它們都以一對(duì)怪異、重圈的大眼作為抽象面紋的中心紋飾，并且在面紋的頭頂正上方，都陰刻出“介”字形的頂冠。所不同的是，一邊的“介”形冠頂?shù)恼醒胂蛏享斊?，而另一邊的頂冠則作橫向延伸并兩端向上卷翹成牛角狀。另一件珍藏于臺(tái)北故宮博物院的龍山文化鷹紋圭也再次體現(xiàn)出這一紋飾特征。此圭的紋飾主要集中在器物的中下端，由兩部分組成，上節(jié)是主體紋飾，下節(jié)則是由小型神人獸面紋及卷曲的圓渦紋組成長(zhǎng)方形裝飾帶。所不同的是，玉圭一面的主體紋飾是展翅向上飛翔的鷹鳥紋，其姿態(tài)十分奇異，鷹首直沖云天，兩翅向外舒展，形同一個(gè)“介”字；另一面則刻著抽象的神人獸面紋，華麗繁復(fù)的“介”字形頂冠高高聳起，面目獰厲，充滿著威嚴(yán)神秘的力量與氣勢(shì)。

總之，龍山文化玉器的紋飾能與器物的造型緊密結(jié)合，或是線隨形轉(zhuǎn)，與器身有機(jī)融為一體，或是以組合的形式出現(xiàn)作為器身的裝飾，在抽象流轉(zhuǎn)的紋飾線條中彰顯出獨(dú)特的時(shí)代特征與頗具原始神秘感的形式意味。

三、審美意蘊(yùn)

龍山文化玉禮器蘊(yùn)含著豐富的審美意蘊(yùn)，通過古樸生動(dòng)的造型與神秘精美的紋飾的有機(jī)結(jié)合，充分體現(xiàn)出器物外在的視覺美感與內(nèi)在的節(jié)奏韻律，顯示出史前龍山文化玉器別具一格的時(shí)代風(fēng)采與審美特征，并且，龍山文化玉器之中的象生類禮器還寓含著豐富的生命意識(shí)，反映出原始先民們天人合一的詩(shī)性審美思維與古樸而神秘的藝術(shù)趣味。

首先，龍山文化玉禮器從整體上看，給人呈現(xiàn)出一種飛動(dòng)之美。不論是它簡(jiǎn)約秀雅的造型，還是流動(dòng)順暢的紋飾線條，無(wú)不體現(xiàn)出器物的靈動(dòng)生氣。比如山東膠縣三里河出土的玉璇璣，它的造型形如一塊扁平的玉璧，但在其環(huán)形的外緣位置，卻附著三個(gè)呈同一個(gè)方向的鋸齒，看上去就像一個(gè)呼呼生風(fēng)的齒輪在不停地流動(dòng)旋轉(zhuǎn)。有學(xué)者認(rèn)為玉璇璣是古人因宗教禮儀上的需要制造而成的，是當(dāng)時(shí)專門用于供祭“天心”即北極星的禮儀用器［7］，在古人的觀念中，北極星總是在微微地旋轉(zhuǎn)著，稱“含元出氣”，因而以“璇璣”名之［7］。因此，玉璇璣的造型不論是從實(shí)用的角度還是從宗教禮儀的需要上看，都呈現(xiàn)出一種生生不息、自然而然的流動(dòng)之感，是實(shí)用、審美、宗教禮儀三個(gè)方面高度結(jié)合的物質(zhì)再現(xiàn)。從紋飾上看，龍山文化玉器雖然在器物的大部分光素?zé)o紋，但是在其主體部分卻刻劃出流動(dòng)精細(xì)的線條花紋。其中最具特色的當(dāng)數(shù)獸面紋與鳥紋。它們多被裝飾在玉器的某一個(gè)部位，或?yàn)橹卸危驗(yàn)榈锥藘蓚?cè)。以山東日照兩城鎮(zhèn)出土雙面神人獸面紋玉圭為例，在其底背部的正反兩面均刻劃著不同的獸面紋。它主要以兩個(gè)怪異的大型目紋為中心，以旋轉(zhuǎn)順暢的曲線圍繞著眼部重重展開，給人一種神秘的流動(dòng)之感。另一件珍藏于臺(tái)北故宮博物院的龍山文化鷹紋圭上，除了刻有與前者相似的神人獸面紋外，在其背面還雕刻著造型奇特的鷹鳥紋。鷹首高昂向天，兩翼向外展開，似乎馬上就要一飛沖天，其線條流暢、細(xì)密，剛勁有力，充分體現(xiàn)出生命的飛動(dòng)與勃勃生機(jī)。

其次，龍山文化玉禮器充分體現(xiàn)出了生命節(jié)奏之美。其以透雕為主的造型工藝，以及陰刻線與陽(yáng)刻淺浮雕相結(jié)合的紋飾手法都凸顯出虛實(shí)相生、陰陽(yáng)相濟(jì)的生命律動(dòng)節(jié)奏。例如龍山文化的鷹攫人首玉佩，它主要在一整片玉料上雕琢出雄鷹與人首的輪廓，其因通體透雕而形成的鏤孔錯(cuò)落有致而又左右對(duì)稱，在虛與實(shí)的結(jié)合中，為單純的器物注入了生命的靈氣。并且，它還在輪廓之上用細(xì)密的陰刻線與微凸的淺浮雕勾勒出雄鷹與人首的具體姿態(tài)與面目特點(diǎn)，這種凹凸有致的視覺呈現(xiàn)，線與形的高度融合，使造型簡(jiǎn)單的器物也變得生動(dòng)而立體，體現(xiàn)出生命內(nèi)在相反相成的節(jié)奏韻律。再比如山東臨朐朱封出土的玉冠飾，它的首部主要是以一小片乳白色的玉料鏤雕而成，形同一只翩翩展翅的玉蝴蝶。其雕琢手法非常細(xì)膩繁復(fù)，眾多大小不一的鏤孔更是構(gòu)成了一張神秘抽象的神人獸面，充滿著原始而獨(dú)特的審美趣味。其細(xì)長(zhǎng)的柄部則以凹弦紋與竹節(jié)紋作為裝飾，跳脫了以往玉器固有的審美體驗(yàn)，整體看來(lái)給人一種輕盈與秀美之感。由此可見，龍山文化玉器體現(xiàn)了史前人類對(duì)自然萬(wàn)物陰陽(yáng)相濟(jì)的最初體悟，在虛實(shí)相生、陰陽(yáng)結(jié)合的雕刻手法中，彰顯出生命自然的動(dòng)感韻律。

再次，龍山文化玉禮器還生動(dòng)顯示出神秘之美。在玉禮器中蘊(yùn)含著先民們?cè)紳饬业那楦畜w驗(yàn)，體現(xiàn)出飛揚(yáng)而奇特的創(chuàng)造性想象力。它們超越了器物的實(shí)用和裝飾功能，顯現(xiàn)出豐富神秘的社會(huì)和宗教禮儀性的功能與含義。以龍山文化首次出現(xiàn)的典型器物——雙面神人獸面紋玉圭為例，它的器身長(zhǎng)而薄，琢磨細(xì)致而光滑，明顯已不是日常生活中經(jīng)常使用的玉器，而是帶有宗教禮儀上的功能。尤其在它背部一端的兩面雕刻著不同的神人獸面紋飾，其怪異的重圈大眼、神秘的“介”字型冠頂、繁復(fù)流轉(zhuǎn)的線條紋飾都與后世商周青銅器上的饕餮紋十分相似，它所表現(xiàn)的不再是占史前玉器大部分紋樣主題的抽象的幾何紋，而是一種怪誕的、變形的、超越了現(xiàn)實(shí)的神秘形式，它也不再是之前的簡(jiǎn)單紋樣的重復(fù)，而是多種紋樣組合疊加在器物的平面，線條繁復(fù)細(xì)密卻剛勁有力，正如李澤厚所說的“它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美”［8］。在這種怪誕神秘的形象的創(chuàng)構(gòu)中，寄寓著龍山原始先民們強(qiáng)烈的宗教情感體驗(yàn)，并且這一熱烈的原始情感激發(fā)出了他們飛揚(yáng)不羈的想象力，使他們沉浸在與藝術(shù)相似的創(chuàng)作的非理性“迷狂”之中。因而在他們手下誕生的神秘獸面紋，具有了超越現(xiàn)實(shí)的宗教信仰意義與藝術(shù)魅力。

此外，龍山文化玉器中的象生造型玉禮器以及紋飾中的象生紋樣充分體現(xiàn)出蘊(yùn)含于器物之中的生命意識(shí)。在人類的童年時(shí)期，由于對(duì)自然萬(wàn)物認(rèn)知有限，原始人“相信萬(wàn)物皆有生命，思想、情緒與人類一般”［9］。并且，原始人認(rèn)為“美術(shù)像都與被造型的個(gè)體一樣是實(shí)在的……圖像與被畫的、和它相像的、被它代理了的存在物一樣，也是有生命的，也能賜?；蚪档湣保?0］。因而在龍山文化中出現(xiàn)了不少“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的象生形玉器。例如出土于陜西省神木縣石峁的一件玉人頭飾，它在一塊近似圓形的扁平狀乳白色玉料上細(xì)致琢磨出一個(gè)人的側(cè)面輪廓。其頭頂部飾有一個(gè)略高的圓形發(fā)髻，并在面部陰刻出一個(gè)橄欖形大眼，鼻子則呈鷹勾形，嘴唇微張，腦后有外凸的耳形脊。頭下有頸，嘴角處還有一個(gè)圓形穿孔，可供人配系［11］。這件玉首飾雖然造型拙樸，紋飾簡(jiǎn)單，但卻十分形象地勾勒出幾千年前原始龍山人類的樣貌與形態(tài)，栩栩如生而又生氣灌注，被認(rèn)為是古龍山人所崇拜的祖先神形象，擁有至高無(wú)上的神秘力量。還有龍山文化中的首次出現(xiàn)的典型器物——玉圭上面所刻劃的主體紋飾如神人獸面紋、鷹鳥紋等，都是龍山人在日常生活與大千世界中觀物取象的結(jié)果，鮮明生動(dòng)地描摹出了原始先民心中對(duì)于自然萬(wàn)物及自身的獨(dú)特體悟與非凡的想象，在天人合一的原始詩(shī)性的思維中，取法于天地眾生，充分體現(xiàn)出龍山文化玉器之中原始古樸的審美思維與藝術(shù)境界。

總之，龍山文化出土的玉器不僅是大汶口文化玉器的直接延續(xù)，其玉禮器在整體風(fēng)格上更是呈現(xiàn)出南北交融的特點(diǎn)，彰顯出別具一格的時(shí)代審美特征。它的玉器造型雖然是簡(jiǎn)單的幾何形、象生形，卻既體現(xiàn)出北方玉器的原始質(zhì)樸之美，又具有南方玉器的精美細(xì)致之感，充分體現(xiàn)出龍山先民們?cè)醯膶徝酪庾R(shí)與匠心獨(dú)運(yùn)；它的玉器紋飾與器物的造型能有機(jī)結(jié)合成一個(gè)和諧的整體，線隨形轉(zhuǎn)，紋型合一。尤其是在龍山文化同一玉器的正反兩面常?？虅澇霾灰粯拥募y飾圖案，充滿著神秘的意味。其在紋飾主題中大量出現(xiàn)的神人獸面紋線條流動(dòng)順暢、剛勁有力，與后世的饕餮紋十分相似，頗具威嚴(yán)與獰厲之美。并且，龍山文化玉禮器在陰刻線與陽(yáng)刻淺浮雕的結(jié)合中以象征的筆法雕刻出陰陽(yáng)相濟(jì)、虛實(shí)相生的生命節(jié)奏，彰顯出器物之中豐富的審美意蘊(yùn)。而一批象生類禮儀性玉器的出土，更是生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出古龍山文化時(shí)代的社會(huì)生活面貌和禮儀文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出蘊(yùn)含于玉器之中的深厚蓬勃的生命意識(shí)與原始先民們熾熱的宗教、藝術(shù)情感以及非凡不羈的想象力，從而使新石器時(shí)代晚期的玉器文明邁向了更為成熟繁榮的發(fā)展階段，并日漸成為對(duì)后代玉器影響深遠(yuǎn)的史前玉器板塊之一。

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