顏之推治學(xué)觀及其當(dāng)代價(jià)值

王 佩，申國(guó)昌

（華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

顏之推治學(xué)觀及其當(dāng)代價(jià)值

王 佩，申國(guó)昌

（華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

魏晉南北朝的教育思想家顏之推在晚年積累了一套豐富的治學(xué)體系，其治學(xué)觀集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》中，對(duì)后世學(xué)者的學(xué)習(xí)提供了指導(dǎo)作用。本文主要從顏之推的治學(xué)目的、治學(xué)內(nèi)容、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法四個(gè)方面來(lái)闡述他的治學(xué)觀，并從中得出其當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是豐富了中國(guó)學(xué)習(xí)思想史，為中國(guó)學(xué)者樹(shù)立了可供參考的學(xué)習(xí)模式；二是其終身學(xué)習(xí)的思想為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)提供了理論支持；三是其家庭教育思想為幼兒教育添上了濃墨重彩的一筆。

顏之推；治學(xué)觀；當(dāng)代價(jià)值

中華民族是勤于學(xué)習(xí)、崇尚讀書(shū)的民族，在中國(guó)學(xué)習(xí)思想史的長(zhǎng)河中，吸收了先秦儒家學(xué)習(xí)思想之精華的顏之推在戰(zhàn)火紛亂的魏晉南北朝專心治學(xué)，在治學(xué)目的、治學(xué)內(nèi)容、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法方面都有所論述，形成了自己的一套治學(xué)觀。

一、治學(xué)目的：修養(yǎng)身心，豐富自我

只有先明晰了治學(xué)目的，學(xué)者方能樹(shù)立正確的治學(xué)觀。顏之推從修身崇德，道以利世；開(kāi)心明目，利于行耳；學(xué)以自資，薄技傍身三個(gè)方面系統(tǒng)論述了治學(xué)目的。

（一）修身崇德，道以利世 與古之儒者相同，顏之推同樣認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以修身為要，講求德行淳厚，他認(rèn)為“君子當(dāng)守道崇德，蓄加代時(shí)。”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）以德為基，努力將德與學(xué)結(jié)合起來(lái)，使自己成為德學(xué)兼?zhèn)涞木?。顏之推認(rèn)為古今學(xué)者的求學(xué)目的存在很大的不同，“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也?！保ā额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》）古代的學(xué)者求學(xué)是為補(bǔ)自己之不足，“學(xué)然后知不足”，今之學(xué)者求學(xué)只為能夸夸其談，向他人炫耀；古之學(xué)者修身，是為了能以道惠世，今之學(xué)者只為求得進(jìn)身之階。這種本質(zhì)上的區(qū)別，猶如“春華”與“秋實(shí)”的區(qū)別，講論文章只能被稱為“春華”，修身利行方能結(jié)出果實(shí)，稱為“秋實(shí)”。這就要求今人在求學(xué)之時(shí)不僅要腹有詩(shī)書(shū)，同時(shí)端正學(xué)習(xí)觀念，先修身以求利世。

（二）開(kāi)心明目，利于行耳 對(duì)于學(xué)者個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)本身能“開(kāi)心明目，利于行耳”。（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）“開(kāi)心”即開(kāi)啟心智，“明目”即開(kāi)闊眼界，明白事理。這句話十分通透明白，看到了學(xué)習(xí)的根本目的是為了促進(jìn)自己自身素質(zhì)的提高，用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐?？吹焦糯浼械娜宋锛笆论E可以對(duì)自己的行動(dòng)起到一定的指導(dǎo)作用，例如“未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也”，（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）本來(lái)不知道怎么侍養(yǎng)雙親的人，在看到古人體察父母的心意，按父母的意愿辦事；輕言細(xì)語(yǔ)、和顏悅色地與父母談話；不怕勞苦，為父母弄到香甜軟嫩的食品；使他們看到之后感到畏懼慚愧，起而效法古人。同理，不知如何侍奉君主的人也可以效法古人，不知道如何節(jié)儉的人也可以借鑒古人做法等。“歷茲以往，百行皆然，縱不能淳，去泰去甚，學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)?！保ā额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》）

（三）學(xué)以自資，薄技傍身 顏之推認(rèn)為“夫明六經(jīng)之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資?！保ā额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》）即使學(xué)習(xí)無(wú)法達(dá)到“增益德行，敦厲風(fēng)俗”的作用，最低也可為一藝，得以自資。在這里顏之推清楚地表達(dá)了將讀書(shū)治學(xué)當(dāng)做一種謀生技能和手段的思想。因?yàn)樵趤y世之中，父兄的庇護(hù)不是長(zhǎng)久的，國(guó)家尚不可以自保，一旦國(guó)破流離失所，這就只能靠自強(qiáng)。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）而讀書(shū)是比較容易且可貴的事。顏之推從自己的經(jīng)歷出發(fā)，認(rèn)為：“自荒亂以來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養(yǎng)馬，以此現(xiàn)之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也?！保ā额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》）會(huì)學(xué)習(xí)的人在戰(zhàn)亂之中尚能當(dāng)老師算是以一技傍身，而以往位居高位的人如果不知書(shū)最后也只能淪為耕田養(yǎng)馬的人。以此來(lái)勉勵(lì)子孫后代好好讀書(shū)，讀書(shū)不僅可以立身，是生存的手段，同時(shí)也是走上仕途，揚(yáng)名立家的手段。最后得出了“有學(xué)藝者，觸地而安”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）的結(jié)論。

二、治學(xué)內(nèi)容：多元多校的知識(shí)技能

顏之推提倡的治學(xué)內(nèi)容是廣義上的治學(xué)內(nèi)容，既包含傳統(tǒng)意義上的道德教育內(nèi)容，又強(qiáng)調(diào)了知識(shí)教育內(nèi)容，另外對(duì)技藝教育內(nèi)容也有一定的論述。

（一）品德修養(yǎng) 作為儒家傳統(tǒng)倫理思想的衛(wèi)道者，顏之推也很推崇綱常倫理，認(rèn)為“倫?！痹谔幚砑彝?nèi)部關(guān)系時(shí)舉足輕重，倫理關(guān)系主要由夫婦、父子、兄弟三種關(guān)系衍生開(kāi)來(lái)。在鞏固這種“三親”而“九?！钡膫惱黻P(guān)系時(shí)，顏之推將孝悌之道放在了首位，百事孝為先，孝是道德倫常的基石，兄友弟恭是處理好各方面關(guān)系的基礎(chǔ)。在《顏氏家訓(xùn)·教子》篇和《顏氏家訓(xùn)·兄弟》篇當(dāng)中，顏之推具體論述了父子之情和兄弟之情的可貴性和重要性。顏之推在對(duì)子女進(jìn)行教育時(shí)特別強(qiáng)調(diào)以“仁、義、禮、智、信”作為基本的道德規(guī)范的道德教育，認(rèn)為只有立德方能立身?！叭省奔磹?ài)人，推己及人，以仁愛(ài)之心對(duì)待他人；“義”即個(gè)人在處理日常生活中堅(jiān)持的道德準(zhǔn)則，顏之推通過(guò)幾個(gè)小故事表明了自己堅(jiān)持的“義以為上”，“義以為先”，舍生取義的價(jià)值觀。

（二）文化知識(shí) 顏之推很重視子女的學(xué)識(shí)的培養(yǎng)，認(rèn)為儒家子弟應(yīng)學(xué)習(xí)《四書(shū)》、《五經(jīng)》，人生在世，各行各業(yè)都須有一定的事業(yè)，文士的任務(wù)就是講議經(jīng)書(shū)。當(dāng)然，顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅應(yīng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，還應(yīng)該“涉百家之書(shū)”，百家之書(shū)主要是指文史書(shū)籍和佛家道家之書(shū)，魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)比較盛行，重儒家傳家的顏之推也吸收了道家文化，將之化用到他的思想體系中。士大夫子弟如果只知“空守章句，但誦師言”，（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）讀書(shū)時(shí)“不涉群書(shū)，經(jīng)緯之外，義疏而已”，“就無(wú)法融會(huì)貫通、廣聞致知”，可能會(huì)鬧出不知王粲和《王粲集》中關(guān)于責(zé)難鄭玄《尚書(shū)注》的笑話，也可能出現(xiàn)眾博士不知《漢書(shū)》中蘊(yùn)含經(jīng)學(xué)思想的情況。而且單只知義理也于處理實(shí)事無(wú)益，因此士大夫子弟應(yīng)該以“博涉為貴，不肯專儒”。（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）

（三）多種技藝 顏之推在論及士大夫子弟的雜藝教育時(shí)分別論及了書(shū)法、繪畫(huà)、射箭、卜筮、算術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、博弈、投壺等多種技藝。在提及書(shū)法時(shí)，他主張要“些微留意”（《顏氏家訓(xùn)·雜訓(xùn)》），但告誡子女“慎無(wú)以書(shū)自命”（《顏氏家訓(xùn)·雜訓(xùn)》），他既認(rèn)為算術(shù)是“六藝要事”（《顏氏家訓(xùn)·雜訓(xùn)》），又堅(jiān)持“不可以專業(yè)”（《顏氏家訓(xùn)·雜訓(xùn)》），他甚喜音樂(lè)“愔愔雅致，有深味哉”（《顏氏家訓(xùn)·雜訓(xùn)》），又堅(jiān)守“不可令有稱譽(yù)，見(jiàn)役勛貴”（《顏氏家訓(xùn)·雜訓(xùn)》），他稱贊圍棋“頗為雅戲”（《顏氏家訓(xùn)·雜訓(xùn)》），又感慨“令人耽憒，廢喪實(shí)多，不可常也”（《顏氏家訓(xùn)·雜訓(xùn)》），對(duì)于醫(yī)學(xué)，他認(rèn)為“微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事”（《顏氏家訓(xùn)·雜訓(xùn)》），但“不勸汝曾以自命”（《顏氏家訓(xùn)·雜訓(xùn)》）等。實(shí)際上顏之推認(rèn)為雜藝可學(xué)，有利于陶冶性情、閑暇娛樂(lè)，但不可沉溺于雜藝以致消磨意志，也不可“專之精之”，以避免在亂世淪為“以技藝侍人”的被奴役者。這種思想在亂世具有一定的合理性，但在現(xiàn)代和平時(shí)代，顏之推關(guān)于技藝教育的思想顯然是有其局限性的，在當(dāng)代社會(huì)，雜藝也可以被稱為“正宗”，不唯讀書(shū)可稱為“上品”，若是有一技之長(zhǎng)，自然不用藏著掖著，專之精之會(huì)更受矚目一些，更能創(chuàng)造一定的精神財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

三、治學(xué)態(tài)度：虛心就學(xué)，珍惜光陰

只有樹(shù)立了端正的治學(xué)態(tài)度，學(xué)者才能秉著正確的心態(tài)進(jìn)行學(xué)問(wèn)研究，顏之推的治學(xué)態(tài)度主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是謙虛謹(jǐn)慎，恭之敬之；一是珍惜光陰，勿失機(jī)也。下文將從這兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

（一）謙虛謹(jǐn)慎，恭之敬之 “謙受益，滿招損”，謙遜一直是中華民族的美德，為學(xué)之道自然應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎，只有虛心學(xué)習(xí)才能不斷進(jìn)步。顏之推曾“見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》），這種只不過(guò)讀過(guò)幾本書(shū)就驕傲自滿的子弟既看不起長(zhǎng)者又看不起同輩，難怪眾人會(huì)仇視他。今天的學(xué)者也特別容易浮躁，胸有點(diǎn)墨就驕之躁之，無(wú)法踏踏實(shí)實(shí)靜下心來(lái)做學(xué)問(wèn)，“如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也?！保ā额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》）顏之推認(rèn)為文章本來(lái)就是供人抒發(fā)情感、表達(dá)志趣之作，容易使人變得驕傲，可能會(huì)“忽于操守”，尤其是“今世文士，此患彌切，一事愜當(dāng)，一句清巧，神厲幾霄，志凌千載，自吟自賞，不覺(jué)更有傍人。加以砂礫所傷，慘于矛戟，諷刺之禍，速乎風(fēng)塵”。（《顏氏家訓(xùn)·文章》）意氣風(fēng)發(fā)之作使自己看不到旁人的存在，而且若是作文不知謙遜只知諷刺他人可能帶來(lái)很大的禍患，所以文人更該自謙，以免引起禍患。書(shū)籍是學(xué)者知識(shí)的精神源泉和動(dòng)力，因此學(xué)者在讀書(shū)時(shí)應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜典籍，顏之推說(shuō)：“吾每讀圣人之書(shū)，未嘗不肅敬對(duì)之。其故紙有五經(jīng)詞義及賢達(dá)姓名，不敢穢用也?！保ā额伿霞矣?xùn)·治家》）愛(ài)惜典籍本身就是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，在對(duì)待書(shū)籍中的內(nèi)容時(shí)也不可濫用，必有感而發(fā)、有理可尋時(shí)方能引用。

（二）珍惜光陰，勿失機(jī)也 惜時(shí)一直是儒家學(xué)習(xí)思想的經(jīng)典觀點(diǎn)，顏之推認(rèn)為有限的學(xué)習(xí)時(shí)間應(yīng)該用在合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容上，讀圣人之書(shū)需“明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》），若是將時(shí)間用在空疏的疏義和訓(xùn)詁上就是浪費(fèi)時(shí)間的行為，顏之推感嘆“光陰可惜，譬諸逝水”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》），這與孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”有異曲同工之處。既然光陰如此短暫，那么學(xué)習(xí)便該從幼時(shí)就開(kāi)始，到老也依舊志于學(xué)。顏之推主張?jiān)缃蹋驗(yàn)椤叭松∮?，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》），孩提時(shí)學(xué)生精神專注敏銳，記憶力良好，長(zhǎng)大后思想就容易分散，這是早學(xué)的好處。顏之推關(guān)于兒童早教的觀點(diǎn)其實(shí)是有科學(xué)依據(jù)的，現(xiàn)代心理學(xué)家布魯姆在《人類特性的穩(wěn)定與變化》中指出，從出生到5歲是智力發(fā)展最快的時(shí)期，若以出生后17歲所達(dá)到的普通智力水平為100，則1至4歲已獲得50%，4至8歲獲得30%，其余20%是在8至17歲獲得的。[1]可見(jiàn)，抓緊兒童的早期教育，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。顏之推同時(shí)也認(rèn)為晚年時(shí)也不該放棄學(xué)習(xí)，魏武、袁遺都是活到老、學(xué)到老的典范，曾子、荀卿等都是晚年始學(xué)但終成大家的榜樣。顏之推終身學(xué)習(xí)的思想即使在當(dāng)代也很有借鑒意義，對(duì)于構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)有很大的啟示。

四、治學(xué)方法：勤學(xué)好問(wèn)，慎思篤行

只有掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)才能達(dá)到事半功倍的效果，顏之推的教育思想中蘊(yùn)含了豐富的治學(xué)方法，本文主要總結(jié)出了其中重要的三點(diǎn)：一是勤學(xué)苦讀，博精兼顧；二是好問(wèn)自立，師友切磋；三是慎思體察，篤行實(shí)踐。

（一）勤學(xué)苦讀，博精兼顧 “業(yè)精于勤荒于嬉”，做學(xué)問(wèn)的功夫不是短時(shí)間能練就的，“冰凍三尺非一日之寒”，做學(xué)問(wèn)就需要不斷在學(xué)問(wèn)這塊田地里耕作，顏之推用古代學(xué)子勤學(xué)苦讀的例子來(lái)激勵(lì)后代用功讀書(shū)：“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤?！保ā额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》）顏之推認(rèn)為“學(xué)問(wèn)有利鈍”（《顏氏家訓(xùn)·文章》），這時(shí)就更需要“累功”，通過(guò)勤學(xué)不斷的積累達(dá)到“精熟”的地步。有感于魏晉南北朝時(shí)期士大夫子弟只讀經(jīng)書(shū)的片面，顏之推呼吁“觀天下書(shū)”來(lái)達(dá)到博學(xué)，他把這種書(shū)也擴(kuò)展到社會(huì)各階層人員所學(xué)之書(shū)中，認(rèn)為“農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表博學(xué)求之，無(wú)不利于事也。”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）在博學(xué)之余，顏之推也推崇“專精”，認(rèn)為人才分為六類：朝廷之臣，文史之臣，軍旅之臣，藩屏之臣，使命之臣，興造之臣，每類人才都專精所職，“能守一職，便無(wú)愧耳”（《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》）。古人云：“多為少善，不如執(zhí)一；鼫?zhǔn)笪迥?，不成伎?shù)。”（《顏氏家訓(xùn)·省事》）鼫?zhǔn)箅m然有五種才能，卻都不夠精通，動(dòng)物如此，人更該“執(zhí)一”不貪多，專于一術(shù)才能樹(shù)立名聲。

（二）好問(wèn)自立，師友切磋 《書(shū)》曰：“好問(wèn)則裕?！倍冒l(fā)問(wèn)的人學(xué)到的知識(shí)就多于旁人。《禮》云：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！保ā额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》）學(xué)子不僅要問(wèn)人，還要與師友相互切磋才能提高，“閉門(mén)讀書(shū)，師心自是”的人猶如坐井觀天之蛙，洋洋自得于自己的學(xué)問(wèn)，殊不知“天外有天，人外有人”，自己所學(xué)的東西有很多謬誤之處，自己的學(xué)問(wèn)還有待提高。顏之推所推崇的實(shí)際上是互助學(xué)習(xí)或合作學(xué)習(xí)模式，他鼓勵(lì)在作文后“先謀親友，得其評(píng)裁，知可施行，然后出手”（《顏氏家訓(xùn)·文章》），這同時(shí)是在強(qiáng)調(diào)與他人切磋的重要性。與益友相交切磋，“熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之”（《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》），不僅學(xué)問(wèn)能有所增益，品性也能愈加淳厚。這不僅僅是學(xué)習(xí)之法，同時(shí)也凸顯了學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)人的影響。對(duì)于師友的指點(diǎn)，顏之推批評(píng)了教師“治點(diǎn)子弟文章”的行為，認(rèn)為教師幫學(xué)生修改文章太久，學(xué)生憑借于此養(yǎng)成一定依賴性，會(huì)不用心學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的必要性。

（三）慎思體察，篤行實(shí)踐 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。辯證地論證了思與學(xué)的關(guān)系。顏之推繼承了孔子的思想，認(rèn)為學(xué)子不能盲目學(xué)習(xí)，兼需開(kāi)動(dòng)腦筋去消化思考所學(xué)內(nèi)容。在下結(jié)論時(shí)，要注意運(yùn)用辯證的思維方式，多參考書(shū)籍，多考慮命題的合理性，“觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃”。（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）書(shū)籍在編纂時(shí)有多種版本，也許甲本稱是的命題乙本以為否，或甲乙的說(shuō)法都有欠缺的地方，這就需要去查詢?nèi)ヲ?yàn)證何種說(shuō)法比較可信，“不可偏信一隅”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》），需要通過(guò)自己的研究思索之后才能得到正確的答案。另外，顏之推認(rèn)為“眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛”，在做文章引經(jīng)據(jù)典的時(shí)候要考慮史料的準(zhǔn)確性和真實(shí)性，“必須眼學(xué)，勿信耳受”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》），不可“道聽(tīng)途說(shuō)，強(qiáng)事飾辭”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》），這樣一是保證了史料的真實(shí)性，二是強(qiáng)調(diào)了親身體察的有效性。鑒于讀書(shū)人“但能言之，忠孝無(wú)聞，仁義不足”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）的弊端，顏之推強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的必要性，脫離了實(shí)踐的的學(xué)問(wèn)都只能是紙上談兵，顏之推眼見(jiàn)現(xiàn)世的文士“品藻古今，若指諸掌”（《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》），評(píng)論古今像指點(diǎn)掌中之物一樣，“及有試用，多無(wú)所堪”（《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》），等到真正需要他們?nèi)?shí)踐了，卻大都勝任不了，因此更加重視實(shí)踐的作用。“讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路”，只有將學(xué)習(xí)和實(shí)踐有效結(jié)合，才能真正做到“學(xué)有所用”。

五、顏之推治學(xué)觀的當(dāng)代價(jià)值

顏之推及其《顏氏家訓(xùn)》以其獨(dú)特的魅力在中國(guó)學(xué)習(xí)思想史中占據(jù)了重要的一席之地，雖然顏之推身處魏晉南北朝時(shí)期，但其很多教育思想實(shí)是遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，不僅在那個(gè)年代具有指導(dǎo)意義，就是在今日也具有理論上的指導(dǎo)意義。其當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）豐富了中國(guó)學(xué)習(xí)思想史，為中國(guó)學(xué)者樹(shù)立了可供參考的學(xué)習(xí)模式 顏之推從治學(xué)目的、治學(xué)內(nèi)容、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法等各個(gè)角度闡釋了他的治學(xué)觀，其學(xué)以修身、以學(xué)明智、學(xué)以自資的治學(xué)目的全方位的論述了治學(xué)的最低目標(biāo)和最高目標(biāo)，為學(xué)人樹(shù)立正確的治學(xué)目的提供了范例；其德藝結(jié)合的治學(xué)內(nèi)容也延續(xù)了一貫儒家重視德行和經(jīng)典著作的思想，與前人相比，顏之推的創(chuàng)新之處在于論及了雜藝和農(nóng)工商等藝，認(rèn)為學(xué)者應(yīng)對(duì)各行各業(yè)都有所了解，甚至是向各行各業(yè)的翹楚學(xué)習(xí)，這是對(duì)孔子輕視農(nóng)業(yè)思想的一個(gè)發(fā)展；其謙虛謹(jǐn)慎、珍惜光陰的學(xué)習(xí)態(tài)度即使是在現(xiàn)代也具有很大的借鑒意義，為當(dāng)今的學(xué)者塑造踏實(shí)的學(xué)風(fēng)提供了風(fēng)向標(biāo)；其豐富多樣的治學(xué)方法為學(xué)者有效合理的學(xué)習(xí)提供了指導(dǎo)方法，其學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的思想更是具有了辯證思維哲學(xué)的光芒。顏之推為中國(guó)古代學(xué)習(xí)思想史提供了一整套的學(xué)習(xí)理論與思想，其中的精華部分應(yīng)被繼承和發(fā)揚(yáng)，以促進(jìn)中國(guó)學(xué)者自身治學(xué)理論水平的提高和升華。

（二）其終身學(xué)習(xí)的思想為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)提供了理論支持 1972年，國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)主席埃德加·富爾主持撰寫(xiě)著名調(diào)查報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——教育界的今天和明天》，其中強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)基本觀念，一個(gè)是終身學(xué)習(xí)，一個(gè)是學(xué)習(xí)化社會(huì)。其實(shí)早在中國(guó)魏晉南北朝時(shí)代教育家顏之推就提出了這兩個(gè)概念的雛形，顏之推認(rèn)為人應(yīng)早教，若幼時(shí)失教也應(yīng)在能學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)，而且即使是晚年也應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)習(xí)，其思想具有很大的超前性和合理性。另外，顏之推認(rèn)為所有人都需要學(xué)習(xí)，如果不學(xué)習(xí)就無(wú)法立足，與以往的學(xué)習(xí)觀不同，它從道德倫理、個(gè)人生存、人生價(jià)值等多層面出發(fā)，主張向不同行業(yè)學(xué)習(xí)，主張終身學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，可稱得上是一種廣義上的大學(xué)習(xí)觀。這種終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀對(duì)擴(kuò)大學(xué)習(xí)對(duì)象、拓寬學(xué)習(xí)范圍、延長(zhǎng)學(xué)習(xí)年齡具有很大的指導(dǎo)意義，現(xiàn)代的老年大學(xué)、成人自考、夜校、函授培訓(xùn)等學(xué)習(xí)培訓(xùn)方式都是終身學(xué)習(xí)思想的體現(xiàn)。

（三）其家庭教育思想為幼兒教育添上了濃墨重彩的一筆 顏之推的治學(xué)思想主要體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》中，其中的治學(xué)觀也蘊(yùn)含了豐富的家庭教育思想，對(duì)當(dāng)今的幼兒教育具有一定的啟示意義。其早教思想不僅是治學(xué)觀的精華部分，同時(shí)也是幼兒教育的一個(gè)重要思想；其治學(xué)觀中提到的道德教育提出從最細(xì)微處的掃灑應(yīng)對(duì)開(kāi)始培養(yǎng)兒童，其應(yīng)恪守的道德準(zhǔn)則也應(yīng)該是從孩提時(shí)就注意培養(yǎng)；另外在《顏氏家訓(xùn)·教子》篇里具有豐富的幼兒教育理論和思想，對(duì)于當(dāng)今的幼兒教育也具有參考價(jià)值。

顏之推的治學(xué)思想并不因其年代久遠(yuǎn)而隱入歷史的長(zhǎng)河，恰恰相反，其間蘊(yùn)含的教育智慧好似一顆顆璀璨的珍珠，因?yàn)闀r(shí)間的驗(yàn)證和歷練而熠熠生輝。范文瀾先生曾這樣評(píng)價(jià)《顏氏家訓(xùn)》：“《顏氏家訓(xùn)》的佳處在于立論平實(shí)。平而不流于凡庸，實(shí)而多異于世俗，在南方浮華北方粗野的氣氛中，《顏氏家訓(xùn)》保持平實(shí)的作風(fēng)，自成一家言，所以被看作處世的良軌，廣泛地流傳在士人群?！盵2]從中可以看出顏之推的《顏氏家訓(xùn)》在學(xué)界有其平實(shí)脫俗的特質(zhì)，其思想魅力經(jīng)久不衰。雖然在佛學(xué)、玄學(xué)盛行的魏晉南北朝時(shí)期，顏之推的教育思想不可避免地具有儒、佛、玄調(diào)和的色彩，其教育思想中也存在一些不科學(xué)不合理或囿于封建士大夫身份的看法或主張，但與同時(shí)代其他學(xué)者相比，顏之推的治學(xué)觀還是具有創(chuàng)新性和超前意識(shí)的，其思想中的閃 光點(diǎn)即使時(shí)至今日也具有一定的啟示意義。

[1]朱智賢.有關(guān)兒童智力發(fā)展的幾個(gè)問(wèn)題[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1981(01)：41－48.

[2]范文瀾．中國(guó)通史簡(jiǎn)編[M].石家莊:河北教育出版社,2000.

[3]（南北朝）顏之推．顏氏家訓(xùn)[M].武漢：湖北辭書(shū)出版社,2007.

Yan Zhitui＇s Concept of Studying and its Contempary Value

WANG Pei，SHEN Guo－chang
（School of Education，Central China Normal University，Wuhan Hubei，430079）

Yan Zhitui，an education thinker in Wei－Jin and Southern and Northern Dynasty of China，had formed a system of studying．His concept of studying is mainly reflected in Yan＇s Family Instructions，which provides some guidance to later learners．This paper elaborates Yan＇s concept of studying from four aspects：goal of studying，content of studying，attitude of studying，and method of studying．Its contempary value is reflected in three aspects：it enriches the China＇s studying history and provides a mode of studying for Chinese scholors；its thought of life－long learning gives theoretical support to building learning society；its thought of family education adds some valuable content to the education of babies．

Yan Zhitui；concept of studying；contempary value

G519

A

1674-0882（2013）05-0086-05

2013-08-27

王 佩（1989－），湖北襄陽(yáng)人，在讀碩士，研究方向：中國(guó)古代教育史；

申國(guó)昌（1967－），山西山陰人，博士、教授，研究方向：中國(guó)教育史。

〔責(zé)任編輯 郭劍卿〕