劉大櫆“神氣說”批判
——兼論其散文藝術(shù)風(fēng)格

張迪平

(桐城師范高等?？茖W(xué)校，安徽 桐城 231400)

劉大櫆“神氣說”批判
——兼論其散文藝術(shù)風(fēng)格

張迪平

(桐城師范高等?？茖W(xué)校，安徽 桐城 231400)

“神”是一篇文章的靈魂，“氣”是一篇文章的生命。劉大櫆“神氣”說傳承了中國古典文論“文氣”“神韻”說之內(nèi)質(zhì)?！吧駳?、字句、音節(jié)”的文本解讀方式，寄寓了清晰的結(jié)構(gòu)層次意識(shí)。豐富多樣的散文藝術(shù)風(fēng)格為其理論作了明確的實(shí)證注解。

神氣；文本結(jié)構(gòu)；藝術(shù)風(fēng)格

如果說神是一篇文章的靈魂的話，那么氣就是一篇文章的生命。氣如深秋綻放的蘭花，神似沁人心脾的幽蘭之香味；氣如黃山俊秀雄奇的七十二山峰，神似縹緲繚繞于山峰間的云海；氣是生動(dòng)的感性直觀，神是依賴感性又超越感性的融理性與感性于一體的韻味，指向深沉的歷史，無限的宇宙，通向道。本文既欲顯其靈魂，又欲揚(yáng)其生命。文章擬從五個(gè)方面來解說其萬千氣象，以味其情，以通其氣，以悟其神。

一 詮釋“ 神”

許慎在《說文解字》中釋神曰：“天神引出萬物者也，從示、申”“天垂象見吉兇以示人”之義，實(shí)是指客觀世界一種異常的現(xiàn)象。《易傳·系辭》上云：陰陽不測謂之神。指明神是一種變化莫測的自然規(guī)律。《易傳·說卦》又說：“神也者，妙萬物而為言者也”。

子曰：知變化之道者，其知神之所為乎。意思也就是說：通曉變化道理的人，大概可以知道神妙的自然規(guī)律吧。錢鐘書在《談藝錄》中指出“神”有二義，第一義是“‘養(yǎng)神’之‘神’，乃《莊子·在宥》篇：‘無搖汝精，神將守形’之‘神’，絕圣棄智，天君不動(dòng)。至《莊子·天下》篇：‘天地并，神明往’之神，并非無思無慮，不見不聞，乃超越思慮見聞，別證妙境而契勝諦。《易》所謂‘精義入神’，《孟子》所謂‘大而圣，圣而神’，《孔叢子》所謂‘心之精神謂之圣’，皆指此言?！段淖印さ赖缕罚骸蠈W(xué)以神聽之，中學(xué)以心聽之，下學(xué)以耳聽之。’晁文元《法藏碎金錄》卷三亦謂：‘覺有三說，隨深淺而分。一者覺觸之覺，謂一切含靈，凡有自身之所觸，無不知也。二者覺悟之覺，謂一切明哲，凡有事之所悟，無不辨也。三者覺照之覺，謂一切大圣，凡有性之所至，無不通也?！比犎X中“以神聽”之“神”與“覺照”之“覺”是神之第二義，是最高境界的思維活動(dòng)和審美感知，融自然力量的神秘性和人的靈魂的超越性于一體，能感悟客觀事物的精義妙理及其神妙的變化。

二 詮釋“氣”

《說文解字》對氣的解釋是：氣，像流動(dòng)的雲(yún)氣。氣是象形字，造字本義是指易于在天地之間均勻擴(kuò)散、飄逸的第三態(tài)物質(zhì)，汽流。老子說：沖氣以為和。此處氣的涵義是天地陰陽之氣?！蹲筠D(zhuǎn)·曹劌論戰(zhàn)》有：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！边@句中氣的涵義是指士兵的勇氣、銳氣。在《孟子·公孫丑上》中，孟子自謂：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。公孫丑問他什么是“浩然之氣”？ 他回答說：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之閑。其為氣也，配義與道；無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！?，以此浩然之氣涵育主體的崇高人格，這般偉岸的人格力量自然被士人所繼承，并延伸至藝術(shù)風(fēng)格，滋養(yǎng)了文章的剛健風(fēng)格。唐宋八大家之首韓愈論文著力強(qiáng)調(diào)“氣盛則言之短長聲之高下者皆宜”，即是對孟子“浩然之氣”所呈現(xiàn)的人格修養(yǎng)造詣的自覺道德認(rèn)同。曹丕在《典論·論文》說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”。這里的“氣”指的是文章中呈現(xiàn)出的屬于作者的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作個(gè)性和精神風(fēng)貌。南宋劉宰秉持對精神實(shí)體及人格完整之高度信念，在《漫塘文集》中論述道：“文章所以發(fā)天地鬼神之秘，……必其氣之清也，故物不得而汩之，必其氣之直也，故物不得而撓之；必其氣之和且平也，故物不得而激之；必其氣之果毅奮發(fā)也，故物不得而沮之?！收撜咴唬何恼乱詺鉃橹?。”

三 “神”“氣”合論

在中國古典美學(xué)和文論的悠長歷程中，時(shí)?？梢娚衽c氣攜手相牽、結(jié)伴而行的身影，如《禮記·樂記》記載曰：詩言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神；和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以有偽。在闡述藝術(shù)本質(zhì)時(shí)，由內(nèi)到外，將氣與神聯(lián)系起來。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中指出：文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。在論述藝術(shù)想象時(shí)，將神與氣的微妙關(guān)系給予辯證性品質(zhì)。殷璠在《河岳英靈集·序》中直接提倡“夫文有神來、情來、氣來 ”。視神與氣如親密情侶。宋濂在《文原》中指出： 為文必在養(yǎng)氣，氣與天地同(通)，茍能充之，則可配序三靈，管攝萬匯。靈與神相通，論氣論靈也即是論氣論神。劉大櫆繼承中國古典神氣說之精髓，在《論文偶記》中寫道：“行文之道，神為主，氣輔之。曹子恒、蘇子由論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉(zhuǎn)，神渾則氣灝，神遠(yuǎn)則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主”。

這是對散文注重應(yīng)用功能的反駁，將散文的審美功能充分顯現(xiàn)，突出了散文創(chuàng)作的藝術(shù)旨趣和詩意美感。又說：“神者，文家之寶。文章最要?dú)馐?，然無神以主之，則氣無所附，蕩乎不知其所歸也。神者氣之主，氣者神之用。神只是氣之精處”。他力圖抓住散文創(chuàng)作的靈魂，給散文創(chuàng)作的神秘性去除魅惑，彰顯了他的散文理論自覺和散文理念自信。

四 “神氣”、字句、音節(jié)之文本結(jié)構(gòu)層次論

《系辭》借孔子之口闡明：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t，圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉已盡其言，變而通之已盡利，鼓之舞之以盡神’?！?三國時(shí)著名經(jīng)學(xué)家王弼在《周易略例》指出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也。”“立象”的目的在于“盡意”，“象”是“意”的感性顯現(xiàn)，“意”寄寓在“象”中。從書、言到象、意，顯示了明晰的思維層次結(jié)構(gòu)，書、言、象的感性直觀與意的理性內(nèi)蘊(yùn)共同組成了文本的層次結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)意識(shí)，是古典思維智慧的典型體現(xiàn)，它超越時(shí)空界限，獲得了廣泛的呼應(yīng)。德國古典哲學(xué)家黑格爾在其著作《美學(xué)》中指出：一件藝術(shù)作品，我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)和內(nèi)容。精確指明了藝術(shù)作品的不同層次結(jié)構(gòu)的多樣美學(xué)價(jià)值。波蘭現(xiàn)象學(xué)派理論家英伽登把文學(xué)作品的本文由表及里地分成五個(gè)層面：第一個(gè)層面是聲音層面；基于這一層面產(chǎn)生了第二個(gè)層面，即意義單元的組合層面，也就是說，每一句法結(jié)構(gòu)都有它的意義單元；在這種句法結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生了第三個(gè)層面，即要表現(xiàn)的事物、人物、背景這樣一個(gè)層面，英伽登稱之為小說家的“世界”；第四個(gè)層面是所謂的“觀點(diǎn)”層面，即本文中的“世界”，是從一個(gè)特定的觀點(diǎn)來看的；最后，也即第五個(gè)層面，英伽登還提出了“形而上性質(zhì)”的層面(崇高的、悲劇性的、可怕的、神圣的)，通過這一層面藝術(shù)可以引人深思。英伽登的這五個(gè)層面，層層溝通，逐漸深入，最終指向了文本的最核心最本質(zhì)的層面——引人深思的形而上層面。現(xiàn)代文藝?yán)碚摷依铋L之在其著作《苦霧集》中就文本的層次結(jié)構(gòu)論道：“我們可以先問這個(gè)作品是口說的，還是筆傳的？這一層離作品的核心最遠(yuǎn)，受的物質(zhì)的限制也最具體。假如是筆傳的，次問：第二，是寫的，還是印的？第三，假如是寫的，是毛筆，還是鋼筆？假如是印的，石印，還是鉛??？截至現(xiàn)在，這些問題還觸不著那篇作品，事實(shí)上，無論批評(píng)者或研究者也還迂闊不到如此地步。然而如以那作品之達(dá)到讀者的眼前的條件而講，確不是毫無意識(shí)的發(fā)問。如果這些問題答復(fù)，我們就問：第四，文言，還是白話？偶爾一想，這似乎觸著作品，實(shí)則還不行，因?yàn)槲覀儾⒉荒苡纱硕右岳斫饣蚺u(píng)。第五，代表什么思想？這依然有關(guān)于物質(zhì)環(huán)境，即所謂作者的時(shí)代，所屬的階級(jí)等。可以說觸著作品的皮了。把這一層剝?nèi)ィ诹?，?huì)見那作品為什么發(fā)這樣的情緒？也就是那情緒所由惹起的事實(shí)問題，也許因?yàn)楦锩苍S因?yàn)槭佟N種不一。這層還可剝?nèi)?，其?shí)是可以令人忘卻，而到第七層，便只有令人把握的感情，感情的對象卻已經(jīng)抽掉了。這種沒有對象的感情，可歸納入兩種根本的形式，便是失望和憧憬，我們稱這為感情的型?！苯?jīng)過抽絲剝繭般的思維旅行，終于抵達(dá)作品的核心地帶，和真誠的靈魂熱情相擁。視角超越了文本的感性層面，凝神聚焦于作品的最深本質(zhì)。李長之的這個(gè)沒有感情對象的感情的型與劉大櫆的“神氣”、英伽登“形而上性質(zhì)的層面”可以說是殊途同歸，共同地棲居于作品深邃的神秘之園。是意蘊(yùn)一致、情緒相近的雙胞胎，擁有幾乎相同的思想基因。劉大櫆在《論文偶記》中寫道：“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。然論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！艄?jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節(jié)迥異，故字句為音節(jié)之矩。積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣”。從如羚羊掛角、無跡可尋的“神氣”到鏗鏘悠長、平仄呼應(yīng)的“音節(jié)”，再到燦然直觀、珠璣畢露的“文字”，從虛到實(shí)，從無到有，從理性超越到感性直觀，蘊(yùn)含著層次分明的思維結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了層層流美溢芳的文本藝術(shù)結(jié)構(gòu)，超越時(shí)空的界限和古今中外的文論家、藝術(shù)理論家、思想家、哲學(xué)家共同將智慧的眼光聚焦于文本結(jié)構(gòu)層次，豐富了欣賞、解讀文藝作品的方法。劉大櫆更以此卓越的散文創(chuàng)作才能，給散文史留下了大量異彩紛呈、風(fēng)格多樣的優(yōu)秀作品。

五 散文風(fēng)格論

文章、藝術(shù)、學(xué)術(shù)及于清朝，皆具備其集大成之品性，劉大櫆之文章亦體現(xiàn)了其種時(shí)代風(fēng)潮，《國史文苑傳》記載道：大櫆并古人神氣音節(jié)得之，兼集《莊》、《騷》、《左》、《史》、韓、柳、歐、蘇之長。其氣肆。其才雄，其波瀾壯闊。嘗著《觀化篇》，奇詭似《莊子》；其它言義理者又極醇正。莊周之逍遙適意，寓言荒誕，思出塵外，超然物表。屈原之怨憤沉痛，纏綿悱惻，山下苦求，高潔精神。左氏之微言大義，辭約意豐，言近旨遠(yuǎn)，簡約雋永。司馬遷之發(fā)憤著書。蕭墨 《經(jīng)史管窺》引李耆卿《文章精義》盛贊韓、柳、歐、蘇之文云：“韓如海，柳如泉， 歐如瀾，蘇如潮。”劉大櫆采眾家之長，蘊(yùn)自身之恢宏文氣。

1.飄然之氣

《觀化》篇：結(jié)璘與郁儀遇于青冥之野。郁儀謂結(jié)璘曰：“吾與君御此輪也，自始有之而御之者數(shù)萬年于今矣，而未之或改也?！苯Y(jié)璘曰：“若欺余也哉！若今所御之輪非若昨所御之輪也。吾今與若言，若之輪非若與吾言若之輪也?！庇魞x曰：“若何以知之？”曰：“吾以吾輪知之?！庇谑牵瑑扇讼嘁暊栁?，曰：“吾知之，若亦知之，彼外人不知也?！?/p>

以寓言述參天悟地之理，無論是寓言形式之運(yùn)用，對話問題之采納，天道大理之冥然默會(huì)，皆既模莊子文之形，亦傳莊子飄然之文氣，思落塵外，神行文中，形神兼?zhèn)洹?/p>

2.浩然之氣

《海舶三集序》:乘五板之船，浮于江淮，滃然云興，勃然風(fēng)趣，驚濤生，巨浪作，舟人仆夫，失色相向，以為將有傾覆之憂、沉淪之慘；又況海水之所汩沒，渺爾無垠，天吳睒睗，魚黿撞沖，人于其中，萍飄蓬轉(zhuǎn)，一任其掛罥奔馳，曾不能以自主；故往往魄動(dòng)神喪，不待檣摧櫓折，而夢寐為之不寧。顧乃俯仰自如，吟詠?zhàn)赃m。馳想于流瀣之虛；寄情于霞虹之表。翩然而藻思翔；蔚然而鴻章著。振開、寶之余風(fēng)，仿佛乎杜甫、高、岑之什，此所謂神勇者矣。

此段文章得盛唐之氣象，飄逸與沉郁齊飛，豪放共頓挫一色。浩然之氣鼓蕩文中，字里行間挺立一至大至剛之士君子形象。讀之油然而生欽佩之情，仰慕之意。亦思乘五板之船，浮于茫茫人海間，從容自在，游刃有余。

3.超然之氣

《游凌云圖記》:攜童幼，挈壺觴，逶迤而來，攀援以登，坐于崇崗積石之間，超然遠(yuǎn)矚，邈然澄思，飄飄乎遺世之懷，浩浩乎如在三古之上。于時(shí)極樂。既歸里閑居，延請工畫事者，畫《盧公載酒游凌云》也。

蘇軾在《東坡題跋·書摩詰〈藍(lán)關(guān)煙雨圖〉》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”我們也可以說，味劉大櫆之文，文中有畫。山勢逶迤，崇崗積石之間，閑坐童幼三兩，一冠者衣袂輕揚(yáng)，超然欲仙。超然之氣行于山巖積石間，游于文里畫外，飄然之神則孕于情懷胸襟中。

4.逸然之氣

《張復(fù)齋傳》:當(dāng)在晉江時(shí)，有賈人怨其繼母之誅求，而不養(yǎng)其父。其詣縣訴。賈人行賄于先生，乞以貧為解。眾皆爭往視之，天方寒，賈人衣其父以新衣，而自著敝衣，為凍饑可憐之狀，且曰：“有衣皆以奉父矣?！毕壬逝暺涓?，曰：“子寒如此，而不恤之邪？”呼吏持大杖來。先生睥視賈人顏色如平常，猝指叱之曰：“若見若父之將受大杖也，而安忍視之，不孝何辭？”即以大杖撲賈人，而其父乃從旁泣。先生出賄付其父，曰：“以養(yǎng)爾余年。”眾皆快之。

劉大櫆納小說敘事法于文章之中，在緊張?jiān)溨C而略帶戲劇性的敘述過程中，以從容筆墨，展悲憫眼光、真摯情懷，呈閑逸之氣。節(jié)奏鮮明、矛盾疊起的行文脈絡(luò)，內(nèi)蘊(yùn)舒展自如、閑逸淡定的心理和音。在文章變化律動(dòng)與心理平和舒緩的矛盾對峙空間中，留閑逸之氣、悲憫情懷自在鼓蕩。

5.憤然之氣

《顧備九時(shí)文序》:楚之南有漁者，冀得吞舟之魚，而惡其鉤之曲也，乃取莊山之金以為錐，投之瀟湘之浦，大魚之食其餌而去者以千數(shù)，而終年不一得魚也。人見之，或諷其少曲。漁者曰：“寧終吾之生不得魚，顧不忍曲鉤而求之為恥也?！?/p>

此番失意之情，憤慨之氣，遠(yuǎn)接屈子“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”高潔精神，近連李白“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”之自由人格。

6.悠然之氣

《祭左繭齋文》:君在山中，左圖右書。池水瀏瀏，映蔚芙蕖，垂楊匝岸，潛有嘉魚。千章之木，饒屋扶疏。佳花異卉，環(huán)植庭除?；ㄩ_之日，照耀里閭。呼召僚黨，薦酒陳蔬。作為詩歌，聊以自娛。

此段文有蘭亭之遺風(fēng)，擁桃花源之意境。以悠然之心映照自然之境，悠然之文氣遍布于文之心胸。人與自然悠境傾心交換，自然以其花開換人之心開，人懷其詩意贈(zèng)水面芙蓉，水畔楊柳、水中游魚，人與自然悠然相合。

劉大櫆“神氣”說上接方苞“義法”序物、清正雅潔之神脈，下啟姚鼐“格律聲色神理氣味”“陰柔陽剛”之文思，成就中國古典文論史上蔚為大觀之景象——“桐城派文論”，亦為桐城派居中國文學(xué)史之卓越地位而獻(xiàn)巨量才識(shí)膽力。

[1][清]劉大櫆．吳孟復(fù) 標(biāo)點(diǎn) 劉大櫆集[M]． 上海：古籍出版社，1990．

[2]錢鐘書．談藝錄(補(bǔ)訂本)[M]．北京：中華書局，1984．

[3]郭紹虞．照隅室古典文學(xué)論集[M]．上海：上海古籍出版社，2009．

[4]吳孟復(fù)．桐城文派述論[M]．合肥：安徽教育出版社，1992．

[5]童慶炳．文學(xué)理論教程[M]．北京：高等教育出版社，1998．

[6]朱良志．中國美學(xué)十五講[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2006．

[7]葉朗．中國美學(xué)史大綱[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1984．

[8]汪裕雄，陳文忠．古典文藝?yán)碚撆u(píng)論集[M]．合肥：安徽人民出版社，2001．

[9]朱良運(yùn)．中國詩歌體系論[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992．

[10]范文瀾．文心雕龍注[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1958．

[11]李長之．苦霧集[M]．重慶：商務(wù)印書館，1942．

[12]賈文昭．桐城派文論選[M]．北京：中華書局，2008．

[13][美]勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫．文學(xué)理論[M]．劉象愚,等,譯．南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán).

ClassNo.:I206.2DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

TheoryofSpiritandMoraleMadebyLiuDakuiandtheArtisticStyleofHisProse

Zhang Diping

(Tong Cheng Normal College，Tongcheng， Anhui 231400，China)

The spirit is regarded as the soul of an article, while the morale is as the life of an article. Liu Dakui’s theory of spirit and morale is the heritage and development of Chinese classical literary theory of romantic charm . The interpretation of the text structure implied an idea of layer of structure . Various prose artistic style have provided a reliable evidence for his theory of spirit and morale.

spirit and morale；text’s structure；artistic style

張迪平，碩士，講師，桐城師范高等專科學(xué)校。研究方向：藝術(shù)理論。

安徽省社科聯(lián)課題《桐城派文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的問題與對策研究》(批準(zhǔn)號(hào)B2012021)。

1672-6758(2013)04-0106-3

I206.2

A