維果斯基社會文化理論混沌學(xué)思想闡釋

梁愛民 陳 艷

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維果斯基社會文化理論混沌學(xué)思想闡釋

梁愛民 陳 艷

在維果斯基創(chuàng)立的文化—歷史發(fā)展學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會文化理論是研究人類高級心理機(jī)能發(fā)展的理論，強(qiáng)調(diào)在不脫離社會文化環(huán)境的基礎(chǔ)上研究人類心理機(jī)能的發(fā)展。從混沌學(xué)視角來解讀社會文化理論，可以發(fā)現(xiàn)：人類心理機(jī)能發(fā)展的過程是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)；思維與語言的發(fā)展是相互依賴、相互制約的動態(tài)的非線性關(guān)系；社會互動和教學(xué)支架是影響最近發(fā)展區(qū)的奇異吸引子；語言工具在個體認(rèn)知發(fā)展系統(tǒng)中具有蝴蝶效應(yīng)。

社會文化理論； 混沌學(xué)； 開放的動態(tài)系統(tǒng)； 非線性； 奇異吸引子； 蝴蝶效應(yīng)

一、前言

社會文化理論(Socio-cultural Theory)可以追溯到 18、19 世紀(jì)的德國哲學(xué)(特別是Kant和Hegel)、馬克思和恩格斯的社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，但主要和直接來自前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基 (Vygotsky) 創(chuàng)立的文化—歷史發(fā)展學(xué)說(Cultural-historical Activity Theory)。它不是關(guān)于人類生存的社會層面或文化層面的理論,而是一種研究高級心理機(jī)能(High Psychological Function)發(fā)展的理論，該理論強(qiáng)調(diào)“在不脫離社會文化環(huán)境的基礎(chǔ)上研究人類認(rèn)知和心理機(jī)能的發(fā)展，因為人類認(rèn)知與心理機(jī)能的起源和發(fā)展包含在社會文化的互動中”*Lantolf, J. P. & Thorne, S. L. Socio-cultural Theory and the Genesis of Second Language Development. Oxford: Oxford University Press, 2006, p.1.。維果斯基早在19世紀(jì)20年代，在批評人類心理及其發(fā)展生物學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了心理發(fā)展“文化歷史理論”，認(rèn)為人類認(rèn)知與心理機(jī)能的起源和發(fā)展融合了動物生物進(jìn)化和人類歷史發(fā)展兩個過程。他撰寫的《高級心理機(jī)能的發(fā)展》(1931)和《思維與語言》(1934)兩部巨著在20世紀(jì)五、六十年代被翻譯出版后，給國內(nèi)外心理學(xué)和教育學(xué)界帶來了巨大的影響。一些兒童心理學(xué)家繼承并發(fā)展了他的理論, 還有一些教育心理學(xué)家把他的理論應(yīng)用到教育學(xué)研究領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以后，應(yīng)用語言學(xué)家又創(chuàng)造性地將社會文化理論引入了語言習(xí)得研究領(lǐng)域，并力求使之本土化。至此，維果斯基社會文化理論被賦予了新的內(nèi)涵和使命。

混沌學(xué)(Chaos Theory)是20世紀(jì)七、八十年代發(fā)展起來的一門新興科學(xué)，它發(fā)端于物理學(xué)，隨后很快被應(yīng)用到生物學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。近年來，混沌學(xué)理論逐漸被應(yīng)用到語言學(xué)研究領(lǐng)域，因為隨著語言的發(fā)展，語言學(xué)家們也逐漸認(rèn)識到語言不是一個封閉穩(wěn)定的系統(tǒng), 而是一個多維開放的體系, 語言現(xiàn)象與各種文化因素互相糾纏, 其中存在許多動態(tài)的、不穩(wěn)定的、隨機(jī)性的因素。*張公瑾、丁石慶：《混沌學(xué)與語言文化研究新進(jìn)展》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年，第27頁?？梢哉f，混沌學(xué)的出現(xiàn)為語言學(xué)及相關(guān)學(xué)科的研究提供了一個嶄新的視角，本文試圖從混沌學(xué)視角對維果斯基社會文化理論進(jìn)行探討和解讀。

二、維果斯基社會文化理論的基本內(nèi)涵

維果斯基社會文化理論特別強(qiáng)調(diào)在人類歷史發(fā)展過程中形成的物質(zhì)文化和精神文化對人的心理發(fā)展所起到的決定性作用。確切地說，“心理發(fā)展的過程就是人的心理從低級心理機(jī)能向高級心理機(jī)能發(fā)展的過程，而這一發(fā)展過程的實現(xiàn)是通過語言符號的中介和調(diào)節(jié)、知識的內(nèi)化、社會活動的參與和最近發(fā)展區(qū)的跨越為條件的?！?Vygotsky, L.S. Mind in Society：The Development of Higher Psychological Processes, Cambridge, MA: Harvard University Press.1978, p.10.因此，中介論(又譯為調(diào)節(jié)論)(Mediation)、內(nèi)化論(Internalization) 活動理論(Activity Theory)、最近發(fā)展區(qū)理論(The Zone of Proximal Development)構(gòu)成了社會文化理論的基本內(nèi)容。

1.中介論。中介論或調(diào)節(jié)論是社會文化理論的核心思想，其基本觀點可歸納為：人所特有的高級心理機(jī)能(比如，記憶、注意和理性思維等)是以社會文化的產(chǎn)物——語言符號為中介，通過調(diào)節(jié)的作用發(fā)展而成的。低級心理機(jī)能向高級心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程被稱作調(diào)節(jié)，語言作為最基本的調(diào)節(jié)工具，在調(diào)節(jié)人的活動的同時，從根本上改變了人的心理結(jié)構(gòu)，從而形成了人類特有的高級的、被調(diào)節(jié)的心理機(jī)能——認(rèn)知發(fā)展。*維果斯基：《思維與語言》，李維譯，北京：北京大學(xué)出版社, 2010年，第3頁。但獲取和維持對復(fù)雜心理活動的調(diào)控需要個體逐步實現(xiàn)，因此，兒童的認(rèn)知發(fā)展經(jīng)歷了從物體調(diào)控(Object Regulation)到他人調(diào)控(Other Regulation)再到自我調(diào)控(Self-regulation)的復(fù)雜過程。在這一過程中，語言的作用經(jīng)歷了從外部的社會語言(Social Speech)到自我中心語言(Egocentric Speech)再到內(nèi)在語言(Inner Speech)的發(fā)展過程。*維果斯基：《思維與語言》，第153頁。內(nèi)部語言的形成是個體思維與語言走向統(tǒng)一的標(biāo)志，是高級心理機(jī)能發(fā)展的最后階段。

2.內(nèi)化論。如何定義外部活動與內(nèi)部活動之間的關(guān)系曾是心理學(xué)中常見的難題之一，對這一問題處理的失敗已經(jīng)成為心理學(xué)與哲學(xué)中許多理論走向死胡同的原因。笛卡爾假設(shè)心理學(xué)研究的唯一真實領(lǐng)域是內(nèi)部心理活動，這一假設(shè)促使后繼研究者只關(guān)注天生素質(zhì)等問題，忽視了社會和物質(zhì)環(huán)境對個體內(nèi)部心理過程的影響。相反，行為主義者假設(shè)外部行為是心理學(xué)唯一的研究對象，使后繼研究者忽視了內(nèi)部心理過程的復(fù)雜性。維果斯基社會文化理論的一個重要成就即在于一開始就意識到了外部活動與內(nèi)部活動之間的整體關(guān)系，他用內(nèi)化概念描述了兩者之間的辯證關(guān)系,認(rèn)為：“所有高級的社會歷史的心理活動形式，首先都是作為外部活動的形式，而后內(nèi)化為在頭腦中進(jìn)行的內(nèi)部活動?！?Vygotsky, L.S. Mind in Society：The Development of Higher Psychological Processes, p.20.這種從外部、人際間的活動形式向個體內(nèi)部的心理過程的轉(zhuǎn)變就是“內(nèi)化”?！皞€體所有的高級心理機(jī)能都是社會關(guān)系的內(nèi)化，正是這些內(nèi)化了的社會關(guān)系構(gòu)成了個性的社會結(jié)構(gòu)?！?Vygotsky, L.S. Mind in Society：The Development of Higher Psychological Processes, p.22.

3.活動理論?；顒永碚撌蔷S果斯基有關(guān)心理發(fā)展的文化歷史理論的一個重要組成部分，文化歷史理論的一個重要假設(shè)就是“人的心理過程的變化與他的實踐活動過程的變化是同樣的”*Vygotsky, L.S. Mind in Society：The Development of Higher Psychological Processes, p.32.。維果斯基依據(jù)馬克思主義的活動觀，通過對人的實踐活動的深入分析后指出：“人的高級認(rèn)知功能是在社會活動實踐中發(fā)展起來的。”*王光榮：《文化的詮釋——維果斯基學(xué)派心理學(xué)》，濟(jì)南：山東教育出版社，2009，第20頁?；顒永碚摪讶说男袆右暈樯鐣蛡€體相互影響的一個動態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究。也就是說，個體生來就處在一定的社會文化環(huán)境之中，在社會文化環(huán)境的影響下，在與他人的社會活動中，逐漸發(fā)展起新的行為系統(tǒng)(高級心理機(jī)能)。個體行為心理起源并受制于社會文化歷史的發(fā)展和社會交往活動，個體發(fā)展的社會源泉是他們參與的各種共同活動，這些共同活動將各種不同的影響融入了學(xué)習(xí)者新穎的理解與參與方式之中。

4.最近發(fā)展區(qū)理論。最近發(fā)展區(qū)理論源于維果斯基的文化發(fā)展遺傳規(guī)律(Genetic Law of Cultural Development)。該遺傳規(guī)律的核心觀點為，“高級思維在人的認(rèn)知發(fā)展中出現(xiàn)兩次，先在社會層面，然后在心理層面”*Vygotsky, L.S. Mind in Society：The Development of Higher Psychological Processes, p.33.，在此基礎(chǔ)上，維果斯基提出兩個發(fā)展水平：實際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。最近發(fā)展區(qū)就是兒童獨立解決問題的實際發(fā)展水平和在成人或同伴的幫助下解決問題的潛在發(fā)展水平之間的距離。*維果斯基:《維果斯基教育論著選》，余震球選譯,北京：人民教育出版社，2007年，第261頁。維果斯基提出的最近發(fā)展區(qū)理論科學(xué)地揭示了發(fā)展與教學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)在發(fā)展中的主導(dǎo)性和決定性作用，闡釋了“合理的教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前頭，并引導(dǎo)發(fā)展，教學(xué)應(yīng)喚醒或促進(jìn)一系列位于最近發(fā)展區(qū)內(nèi)處于成熟狀態(tài)的機(jī)能”*維果斯基：《思維與語言》，第122頁。的深刻內(nèi)涵，從而駁斥了當(dāng)時出現(xiàn)的兩種觀點：一是教育與發(fā)展是一個相互分離、相互獨立的過程，發(fā)展遵循的是內(nèi)部自然規(guī)律，而教學(xué)從外部利用了發(fā)展的潛能；二是教學(xué)與發(fā)展是同一回事，教學(xué)即是發(fā)展。

社會文化理論與其它心理學(xué)及教育學(xué)理論的根本區(qū)別，在于它融合了馬克思主義的活動觀、巴赫金的對話論、Peirce的符號理論、Mead 的符號互動論等多種理論，既強(qiáng)調(diào)了社會活動、語言符號在人類由低級心理機(jī)能向高級心理機(jī)能過渡中重要的中介作用, 又強(qiáng)調(diào)了在此過程中學(xué)習(xí)者主體間互動的重要性, 還強(qiáng)調(diào)了個體發(fā)展所處的社會歷史文化背景的重要作用，即社會文化因素在人類獨特的認(rèn)知功能發(fā)展中的核心作用。因此可以說，社會文化理論在內(nèi)部心理和外部環(huán)境之間架起了一座橋梁，融合了自然主義取向心理學(xué)研究和人文主義取向心理學(xué)研究產(chǎn)生的對立局面。*文秋芳：《二語習(xí)得重點問題研究》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011年，第286頁。為此，1994年，美國語言學(xué)家James Lantolf編輯了《現(xiàn)代語言》雜志，將該理論科學(xué)地引入了二語習(xí)得研究領(lǐng)域。2007年起，我國學(xué)者文秋芳、高一虹、劉永兵等注意到社會文化理論的獨特之處，撰寫了大量文章，從哲學(xué)傾向、語言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對象、研究方法、二語習(xí)得等視角對其進(jìn)行了較為透徹的研究和分析。

三、維果斯基社會文化理論中的混沌學(xué)思想

(一)人類心理機(jī)能的發(fā)展是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)

混沌學(xué)理論關(guān)注的是開放的動態(tài)性系統(tǒng)(Opening Dynamic System)的表現(xiàn)。開放的動態(tài)系統(tǒng)中既包含有確定性系統(tǒng)，又包含有不確定性系統(tǒng)。兩種子系統(tǒng)在系統(tǒng)運行中相互作用、相互轉(zhuǎn)化和影響，通過自身的重組和調(diào)整反作用于產(chǎn)生無序的力量，產(chǎn)生新的秩序，從而使系統(tǒng)從無序走向有序。維果斯基的社會文化理論認(rèn)為，研究人的心理活動必須區(qū)分兩種心理機(jī)能，一種是自然的、直接的低級生物性機(jī)能，如感覺、知覺、機(jī)械記憶、不隨意注意以及形象思維、情緒等。另一種是社會的、間接的高級心理機(jī)能，如隨意注意、邏輯記憶、抽象思維、高級情感和意志等。然而，“在個體心理發(fā)展過程中，這兩種不同的心理機(jī)能既是獨立的，又是互動的。”*維果斯基：《維果斯基兒童心理與教育論著選》，龔浩然等譯，杭州：杭州大學(xué)出版社，1999年，第39頁。確切地說，個體心理機(jī)能的發(fā)展過程中既有生物種系的發(fā)展又有歷史文化的發(fā)展，該過程既包含了確定性、又包含了不確定性，是一個從無序向有序、開放的動態(tài)系統(tǒng)。其主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.心理活動的隨意機(jī)能。所謂隨意機(jī)能，就是指相應(yīng)的外界刺激沒有出現(xiàn)，或沒有發(fā)生較強(qiáng)作用，或在無關(guān)刺激不斷干擾的情況下，人憑自己的主觀愿望和意志努力把它呈現(xiàn)在自己的頭腦中。例如，學(xué)生在一個嘈雜的環(huán)境中注意聽教師講課，思考問題、回憶事情等等。隨意性越強(qiáng)，心理水平就越高。

2.心理活動的概括抽象機(jī)能。兒童能夠通過概括抽象形成各種級別的概念，并且能夠運用它們來進(jìn)行判斷和推理，以掌握各種知識體系。維果斯基指出兒童概括抽象水平的不斷提高是依靠各種語言符號(主要是詞)系統(tǒng)為中介來實現(xiàn)的。隨著兒童知識經(jīng)驗的不斷增長，詞的概括作用不斷擴(kuò)大和深入，兒童的心理機(jī)能逐步由低級發(fā)展到高級，最后形成了最高級的意識系統(tǒng)。

3.各種心理機(jī)能之間的關(guān)系發(fā)生變化并重新組合，形成高級心理結(jié)構(gòu)。例如，知覺在3歲前的兒童意識系統(tǒng)中起著優(yōu)勢的中心作用。兒童大多是以再認(rèn)的形式來進(jìn)行回憶的，而且，這時兒童的思維主要帶有直接性。到了學(xué)齡前期，兒童的意識發(fā)展的主要特點是形成了一種嶄新的機(jī)能系統(tǒng)，記憶處于意識的中心。由于記憶的發(fā)展，兒童思維發(fā)生了顯著的變化，兒童不像先前那樣只能分析可見的聯(lián)系，還能夠分析自己的一般表象即概括性的回憶，這種一般表象乃是兒童思維由直接性質(zhì)向抽象概念過渡的標(biāo)志。在學(xué)齡期，隨著言語的發(fā)展和交往活動的增加，兒童各個心理機(jī)能發(fā)生更多的質(zhì)變。這樣，各個心理機(jī)能間便重新組合起來形成新質(zhì)的更高級的意識系統(tǒng)。

總之，無論是隨意機(jī)能還是概括抽象機(jī)能，都是個體在參與社會文化活動的過程中，通過人類社會文化構(gòu)建工具的調(diào)節(jié)逐步發(fā)展起來。隨意機(jī)能既具有確定性又具有隨機(jī)性；概括抽象機(jī)能既不斷變化又不斷增長；各種心理機(jī)能通過變化、重組、從有序到無序，形成了高級心理結(jié)構(gòu)。因此，個體心理機(jī)能發(fā)展的過程是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)。

(二)思維與語言的發(fā)展是相互依賴、相互制約的非線性關(guān)系

1.思維與語言的發(fā)展具有并行交叉的關(guān)系。維果斯基既不贊成沃爾夫(B.L.Whorf)語言決定思維的觀點，也不贊賞皮亞杰(J.Piaget)思維決定語言的理論,它認(rèn)為思維和言語既相互獨立又相互作用，既相互依賴又相互制約。“它們有時猶兩條曲線不斷交叉, 有時又似兩條直線各自前行, 有時匯成一條直線重合而后又分叉”*維果斯基：《思維與語言》，第10頁。，而這種復(fù)雜的非線性規(guī)律無論在種系發(fā)生學(xué)還是在個體發(fā)生學(xué)上都可以體現(xiàn)出來。從種系發(fā)展來看, 思維和語言具有不同的發(fā)生學(xué)根源, 這兩個機(jī)能沿著不同的路線發(fā)展,彼此獨立,但有時交叉。在類人猿身上沒有人類所特有的思維與語言之間非常接近的一致性, 其思維發(fā)展至前語言階段, 語言發(fā)展至前智力階段而止步。從個體發(fā)展來看, 思維與語言也具有不同的發(fā)生學(xué)根源, 在兒童最初的語言發(fā)展中存在前智力階段, 在思維發(fā)展中存在前語言階段。大約在2歲之前二者沿不同路線發(fā)展, 彼此獨立。大約2歲左右甚至更大一些兩條曲線匯合，這表明兒童在與成人較長時間的交互過程中，實現(xiàn)了外部語言向內(nèi)部語言的轉(zhuǎn)化以及思維與語言的統(tǒng)一。

2.外部語言向內(nèi)部語言的轉(zhuǎn)化是一個動態(tài)的發(fā)展過程。外部語言是“兒童最初的語言，是‘對別人’的語言”*維果斯基：《思維與語言》，第153頁。，是社會性的；自我中心語言是“從外部語言向內(nèi)部語言過渡的形式，或者說是連接外部語言和內(nèi)部語言的中間環(huán)節(jié)”*維果斯基：《思維與語言》，第154頁。，內(nèi)部語言 “起源于自我中心語言，它是‘對自己’的語言，是思維與語言相融合，并形成語言思維的階段，也是語言和思維走向統(tǒng)一的階段?！?維果斯基：《思維與語言》，第153頁。維果斯基認(rèn)為從外部語言向內(nèi)部語言轉(zhuǎn)化大致經(jīng)歷了四個發(fā)展階段: 第一個階段為原始或自然階段, 這一階段與思維發(fā)展中的前語言和語言發(fā)展中的前智力相一致；第二個階段為幼稚的心理階段, 即在某種愿望驅(qū)使下通過交往被兒童掌握而變?yōu)閭€體的外部語言階段；第三階段為外部符號階段, 即兒童在活動中把個體的外部語言轉(zhuǎn)變成自我中心語言的階段； 第四階段為內(nèi)部生長階段,即通過內(nèi)化轉(zhuǎn)換將外部語言轉(zhuǎn)化為內(nèi)部語言的階段。具體的路徑是: 外部語言→自我中心語言→內(nèi)部語言。在語言交際活動中, 說話者(表達(dá)過程)的語言是由內(nèi)部語言向外部語言轉(zhuǎn)化；而聽話者 (理解過程)的語言是由外部語言向內(nèi)部語言轉(zhuǎn)化。由此可見,外部語言與內(nèi)部語言在交際活動中經(jīng)歷了由外→內(nèi)→外的循環(huán)的、動態(tài)、非線性的過程。

(三)社會互動和教學(xué)支架是影響“最近發(fā)展區(qū)”的奇異吸引子

混沌論認(rèn)為：“動力系統(tǒng)中有三種不同的吸引子(點吸引子、極限環(huán)吸引子和奇異吸引子)控制和限制物體的運動程度。前兩種吸引子起限制的作用，以便系統(tǒng)的性態(tài)呈現(xiàn)出靜態(tài)的、平衡性特征，而奇異吸引子(Strange Attractor)則使系統(tǒng)偏離而導(dǎo)向不同的性態(tài)，它通過誘發(fā)系統(tǒng)的活力，使其變?yōu)榉穷A(yù)設(shè)模式，從而創(chuàng)造了不可預(yù)測性”*宋宏：《混沌理論對第二語言習(xí)得的解釋力芻議》，《中國外語》2009年第6期。。維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論認(rèn)為：個體從現(xiàn)有發(fā)展水平發(fā)展到潛在發(fā)展水平需要跨越一個區(qū)域——最近發(fā)展區(qū)。也就是說，個體的認(rèn)知發(fā)展、學(xué)習(xí)的進(jìn)步、知識的獲得是通過最近發(fā)展區(qū)跨越完成的，而跨越最近發(fā)展區(qū)最好的方法是利用社會互動和教學(xué)支架?？梢哉f，社會互動和教學(xué)支架構(gòu)成了使最近發(fā)展區(qū)發(fā)生變化的關(guān)鍵因素——奇異吸引子。

1.社會互動(Social Interaction)通常指社會主體之間由于接觸而產(chǎn)生相互交流和相互影響的動態(tài)過程,社會文化理論認(rèn)為：個體一出生就進(jìn)入了人際交往的世界，學(xué)習(xí)與發(fā)展則發(fā)生在他們與其他人的交往與互動中。互動的過程是有序和無序的統(tǒng)一，在個體與個體、個體與群體、群體與群體間的交往中，學(xué)習(xí)者以語言為調(diào)節(jié)工具不斷接觸到知識和經(jīng)驗，并在教師和同伴的指引下把外在知識轉(zhuǎn)化為自己的知識，從社會層面內(nèi)化為個人的心理層面，從而實現(xiàn)最近發(fā)展跨越和認(rèn)知水平的發(fā)展。

2.支架(Scaffolding)本意是建筑行業(yè)中使用的腳手架，教學(xué)支架就是在兒童試圖解決超過他們當(dāng)前知識水平的問題時教師或同伴所給予的支持和指導(dǎo)。提供教學(xué)支架的目的就是使學(xué)生最終能夠獨立完成任務(wù)、順利通過最近發(fā)展區(qū)。在操作上，教學(xué)支架應(yīng)該考慮學(xué)生的需要：當(dāng)學(xué)生需要較少的幫助時，教師就撤銷“支架”，以便學(xué)生能獨立完成任務(wù)?！爸Ъ堋本哂?個基本的功能：即吸引注意力、 簡化任務(wù)、 維持目標(biāo)、 確定已完成任務(wù)和理想方案間的差距、控制解決問題時所產(chǎn)生的挫折和演示將執(zhí)行的理性行動。

社會互動和教學(xué)支架通過綜合運動，可以誘發(fā) “最近發(fā)展區(qū)”系統(tǒng)的活力，使之不斷發(fā)生變化，變?yōu)橐粋€非預(yù)設(shè)模式，從而使學(xué)生的潛能得以發(fā)掘和發(fā)展，創(chuàng)造出一系列不可預(yù)測性。

(四)語言工具在個體認(rèn)知發(fā)展中具有蝴蝶效應(yīng)

蝴蝶效應(yīng)(Butterfly Effect)又稱為對初始值敏感性, 是混沌運動的基本特點之一。該概念指的是：“在系統(tǒng)的長期行為中，初始值的微小變化在運動過程中會不斷被擴(kuò)大，導(dǎo)致軌道發(fā)生巨大偏差，以致在空間中的相對距離越來越遠(yuǎn)”*張公瑾、丁石慶：《混沌學(xué)與語言文化研究新進(jìn)展》， 第284頁。。在維果斯基社會文化理論中，語言被認(rèn)為是個體認(rèn)知發(fā)展的核心，它的發(fā)展和使用會影響和決定個體認(rèn)知發(fā)展的水平和方向。因此，可以說語言在個體認(rèn)知發(fā)展系統(tǒng)中具有蝴蝶效應(yīng)或?qū)Τ跏贾档拿舾行浴?/p>

1.語言是認(rèn)知發(fā)展的中介工具。語言高度發(fā)展的人，可以完成那些文盲所不能完成的復(fù)雜任務(wù)，這是因為人們在學(xué)習(xí)語言時，不僅僅在學(xué)習(xí)語詞，同時還在學(xué)習(xí)與這些語詞相連的思想。語言使得人們能夠向其他人學(xué)習(xí)，并提供了獲得其他人已有知識的途徑。語言為學(xué)習(xí)者提供了認(rèn)知工具，使得他們能夠?qū)κ澜邕M(jìn)行思考并解決問題。因此，語言是個體認(rèn)識與理解世界的一種中介工具。

2.語言是社會交往與活動的工具。語言在認(rèn)知發(fā)展中還有另外一種功能，即使得兒童能與他人進(jìn)行交往，從而開始人與人之間的文化交流或觀念交換。維果斯基認(rèn)為，文化在認(rèn)知發(fā)展過程中起到重要的作用，而社會交往是文化得以分享并傳遞的主要途徑?；顒舆@一概念意指兒童在“做”中學(xué)，即通過與更有能力的人一起進(jìn)行有意義活動來學(xué)習(xí)?；顒犹峁┝耸箤υ捒赡馨l(fā)生的情境，通過活動來進(jìn)行對話，在個體之間相互交流思想，個體便得以發(fā)展。

3.語言是自我調(diào)控與反思的工具。語言在認(rèn)知發(fā)展中還有第三個作用，即為人們提供了對自己的思維進(jìn)行反思與調(diào)控的工具。所有的人都會自言自語，但維果斯基認(rèn)為，這種“自言自語式”的外在言語是個人言語內(nèi)化的先兆，是內(nèi)部言語的開端。個人言語是自我調(diào)控、引導(dǎo)個體思維與行為的自我談話，它從最初自言自語，逐漸被內(nèi)化，進(jìn)而發(fā)展成為復(fù)雜認(rèn)知技能的基礎(chǔ)。

綜上，語言作為一種重要的中介、交流和調(diào)控工具，它的發(fā)展變化能夠引起個體認(rèn)知發(fā)展的巨大變化，這充分體現(xiàn)了語言的蝴蝶效應(yīng)。

五、結(jié)語

總之，維果斯基社會文化理論對高級心理機(jī)能的發(fā)展、思維與言語的關(guān)系以及社會文化、語言、教育等因素在個體心理發(fā)展中的作用等問題，進(jìn)行了全面的研究和科學(xué)詮釋，從而為建立馬克思主義心理學(xué)、發(fā)展辯證唯物主義哲學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。與此同時，該理論也充分體現(xiàn)了混沌學(xué)思想的深刻內(nèi)涵，因為個體心理發(fā)展的過程，是在特定社會文化環(huán)境的影響下，以各種逐步掌握的心理工具為中介，在各種低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展高級心理機(jī)能的過程，而該過程是從一個無序到有序、開放的動態(tài)系統(tǒng)。思維與語言的發(fā)展并不對應(yīng)，它們的關(guān)系猶如兩條發(fā)展曲線是交叉的非線性的；外部語言通過自我中心語言轉(zhuǎn)化為內(nèi)部語言的過程是一個動態(tài)的發(fā)展過程。社會互動和教學(xué)支架是幫助個體跨越最近發(fā)展區(qū)、發(fā)展認(rèn)知水平、獲得知識的奇異吸引子；語言作為認(rèn)知發(fā)展、社會交往和自我調(diào)節(jié)的中介工具，在個體認(rèn)知發(fā)展中具有蝴蝶效應(yīng)。

[責(zé)任編輯：林舒]

The Interpretation of Vygotsky’s Socio-cultural Theory in Perspective of Chaos Theory

LIANG Ai-min CHEN Yan

(School of Foreign Languages, University of Jinan, Jinan 250022, P.R.China)

The Socio-cultural Theory, which developed from the Cultural-historical Activity Theory created by Vygotsky, is about the development of people’s high psychological functions. This theory emphasizes that the development of people’s cognitive and psychological functions should be studied under the socio-cultural surroundings. From the perspective of Chaos Theory, it can be found that in the Socio-cultural Theory there exist some chaotic properties: the development of people’s psychological functions is an opening and dynamic system; the development of thought and language shows mutual dependent and restrictive nonlinearity; social interactions and teaching scaffoldings are the strange attractors which can affect the zone of proximal development; language has butterfly effects on people’s cognitive developments.

the socio-cultural theory; chaos theory; opening and dynamic system; nonlinearity; strange attractor; butterfly effect

山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“維果斯基社會文化理論視角下二語習(xí)得機(jī)制研究”(項目編號11CWXJ11)和“話語分析視角下的課堂話語建構(gòu)研究”(項目編號10CWXJ13)的階段性成果。

梁愛民，濟(jì)南大學(xué)外國語學(xué)院副教授(濟(jì)南 250022)；陳艷，濟(jì)南大學(xué)外國語學(xué)院教授(濟(jì)南250022)。