馬克思文化思想對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)引探析

王濟(jì)遠(yuǎn)

(濟(jì)南大學(xué) 歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

作為一門世界性前沿學(xué)科，文化產(chǎn)業(yè)研究在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下應(yīng)運(yùn)而生，它主要通過人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的交叉建構(gòu)、理論研究和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐需要的緊密結(jié)合而形成。在全球發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)在許多國家和地區(qū)成為國民經(jīng)濟(jì)重要產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)的今天，人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)和大眾文化不再是以往的簡(jiǎn)單地否定或是肯定，相關(guān)理論研究更加具體和全面，但是文化產(chǎn)業(yè)研究的許多重要理論問題并沒有解決。這些問題包括文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值理念問題，文化產(chǎn)業(yè)與消費(fèi)異化問題等等。近百年對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究，大都是西方馬克思主義者，其中無論是法蘭克福學(xué)派、英國文化學(xué)派還是二十世紀(jì)末的“美國學(xué)派”，他們主要是著眼于其自身所身處時(shí)代和地域的文化產(chǎn)業(yè)和大眾文化發(fā)展的某一方面的研究，如法蘭克福學(xué)派對(duì)“文化工業(yè)”所帶來的大眾文化的商業(yè)化、平庸化的關(guān)注和批判，英國文化研究學(xué)者對(duì)大眾文化傳播與傳統(tǒng)專制文化的消解關(guān)系的專注和研究，后來的赫伯特·甘斯的“品味文化”概念、詹姆遜關(guān)于現(xiàn)代大眾文化來源與美國文化全球化和商業(yè)化問題的研究等，都與馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)的相關(guān)理論論述有著直接或間接的關(guān)系，體現(xiàn)出馬克思理論的生命力所在；但是，另一方面，這些研究大都通過對(duì)馬克思理論某一方面作簡(jiǎn)單甚至片面地割裂來解釋當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)，是我們所不敢茍同的。盡管馬克思的經(jīng)典著作沒有專門的“文化產(chǎn)業(yè)”概念和理論，但不可否認(rèn)的是在馬克思的基本理論中，尤其是馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)和美學(xué)等相關(guān)論述中有著與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)研究高度契合的理論論述，它涉及到文化生產(chǎn)的價(jià)值理念問題、文化生產(chǎn)與消費(fèi)的異化問題以及文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)問題等，構(gòu)成了比較完整的馬克思關(guān)于“文化產(chǎn)業(yè)”的理論論述。所有這些需要我們結(jié)合當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際從整體上來解讀馬克思有關(guān)文化的理論和論斷，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義文化產(chǎn)業(yè)理論的當(dāng)代發(fā)展。

一、當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值理念建構(gòu)與馬克思關(guān)于“自由而全面發(fā)展的個(gè)人”的理論論述

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)就是把文化藝術(shù)的內(nèi)容進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技和教育發(fā)展的結(jié)果，也是文化和歷史發(fā)展的進(jìn)步使然。正是文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化使得大眾真正參與到文化的創(chuàng)造與實(shí)踐中來。在傳統(tǒng)社會(huì)中，文化藝術(shù)更多的是上層社會(huì)的一種特權(quán)，藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)主要依附于上層社會(huì)和權(quán)貴階層，文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)是極少數(shù)人的事情。只是到了近代，尤其是文化產(chǎn)業(yè)的興起，教育、技術(shù)與市場(chǎng)的發(fā)展使得藝術(shù)家為大眾寫作成為可能，文化藝術(shù)的商品化和產(chǎn)業(yè)化使得普通民眾參與文化藝術(shù)的實(shí)踐成為現(xiàn)實(shí)。既然藝術(shù)生產(chǎn)者通過為大眾和市場(chǎng)提供審美文化消費(fèi)品而獲得生存，文化產(chǎn)業(yè)必須獲得經(jīng)濟(jì)利潤才能維持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。所以文化產(chǎn)業(yè)就要重視產(chǎn)業(yè)發(fā)展，按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。只有產(chǎn)業(yè)化成功，文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化才能持續(xù)。因此獲得經(jīng)濟(jì)利潤對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說具有重要意義。文化產(chǎn)業(yè)又不僅僅是單純的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，它所具有的精神生產(chǎn)特征，決定了它與其它經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的不同之處。作為一種審美經(jīng)濟(jì)，文化產(chǎn)業(yè)使美感與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，為人們提供審美和意義體驗(yàn)的產(chǎn)品和服務(wù)，因此審美經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要對(duì)經(jīng)濟(jì)增長負(fù)責(zé)，更要對(duì)社會(huì)成員的幸福感負(fù)責(zé)。但是，當(dāng)代審美經(jīng)濟(jì)過于傾向人們感官的、當(dāng)下的、即時(shí)的感性滿足，造成了一系列問題。其實(shí)，現(xiàn)代審美經(jīng)濟(jì)作為一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其對(duì)“身體快感”的強(qiáng)調(diào)并沒有錯(cuò)，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)并不排斥娛樂和消費(fèi)。當(dāng)然，真正的文化藝術(shù)同樣和物質(zhì)生活沒有必然的聯(lián)系，它自身就是獨(dú)立自足的意義系統(tǒng)，不僅僅是提供產(chǎn)品和服務(wù)，還必須提供真正的美的享受。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)亟需建構(gòu)自己的價(jià)值理念系統(tǒng)，以改變其過于服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)利益而專注于“身體快感”的傾向。

法蘭克福學(xué)派當(dāng)年批判文化工業(yè)所帶來的大眾文化的低俗化、平庸化，批判文化工業(yè)大批量制造的文化商品使藝術(shù)作品的創(chuàng)造性、批判性和想象力萎縮乃至消失，指出它們不是按照藝術(shù)品的內(nèi)在邏輯創(chuàng)造出來，而是按投資者和制造商對(duì)投入——效益的估計(jì)批量生產(chǎn)，確有獨(dú)到之處。但是，法蘭克福學(xué)派在繼承運(yùn)用馬克思的社會(huì)批判理論的同時(shí)，卻缺乏馬克思主義歷史感，不是以向前看的眼光批判當(dāng)時(shí)的文化工業(yè)，而是向后看，從精英意識(shí)和貴族文化角度審視大眾文化，甚至流露出濃郁的懷舊復(fù)古傾向，因此忽視了或根本沒有正確理解馬克思、恩格斯關(guān)于文化藝術(shù)發(fā)展的思想和論斷。事實(shí)上，對(duì)待資本主義文化生產(chǎn)的異化現(xiàn)象，馬克思不是簡(jiǎn)單否定而是要求在批判和否定的基礎(chǔ)加以超越，“自由而全面發(fā)展的個(gè)人”是人類生產(chǎn)包括“精神生產(chǎn)”的終極目標(biāo)這一論斷，就是馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)異化現(xiàn)象批判和超越的成果，具有高度的科學(xué)意義和美學(xué)意義，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值理念建構(gòu)具有重要意義。

馬克思把人的歷史發(fā)展過程劃分為三大形態(tài)，它們分別是個(gè)體沒有獲得對(duì)他人獨(dú)立性的原始部落血族群體形態(tài)、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的資本主義社會(huì)形態(tài)和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。最后這一社會(huì)形態(tài)的個(gè)人，既不同于原始血族群體形態(tài)個(gè)體對(duì)群體的依賴，也不同于資本主義社會(huì)個(gè)體對(duì)物的依賴，他們已經(jīng)能夠完全控制自己的生存條件，在體力、智力、才能、興趣、品質(zhì)等構(gòu)成人個(gè)性的各種要素方面都得到自由而全面的發(fā)展。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第64頁。馬克思關(guān)于“自由而全面發(fā)展的個(gè)人”的論述是馬克思關(guān)于人類自身發(fā)展的科學(xué)預(yù)見，也是當(dāng)代人的審美理想。它清楚地表明了人的全面發(fā)展是人“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”，對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)理論研究和具體實(shí)踐具有重要價(jià)值。就“文化產(chǎn)業(yè)”的歷史而言，原始部落血族群體時(shí)代的文化藝術(shù)生產(chǎn)更多的是祖先和群體崇拜的巫術(shù)與圖騰；資本主義時(shí)代的文化生產(chǎn)使得文化藝術(shù)創(chuàng)作與產(chǎn)業(yè)化結(jié)合起來，促進(jìn)了大眾與藝術(shù)的結(jié)合，但是資本的逐利性使得文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)遭致嚴(yán)重異化；只有在共產(chǎn)主義階段，社會(huì)的發(fā)展使得“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”才得以實(shí)現(xiàn)，[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁。社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)使得每個(gè)社會(huì)成員都能最大限度發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，都能在人類物質(zhì)、精神文化的全部成果中自由地選擇并得到充分的文化享受。我們國家處在社會(huì)主義初級(jí)階段，并且沒有經(jīng)歷過西方社會(huì)那種得到充分發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，因此文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與資本結(jié)合是必然的事情，是合乎歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，但是，中國特色的社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)，不能走西方資本主義極端商品化、市場(chǎng)化的老路。中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，既要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，又要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，因此需要我們高度重視和加強(qiáng)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值理念建構(gòu)問題。

二、當(dāng)代文化生產(chǎn)與消費(fèi)的異化傾向與馬克思有關(guān)“精神生產(chǎn)”、“生產(chǎn)與消費(fèi)”的理論論述

當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)是把文化藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)，文化活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密連接在一起，改變了傳統(tǒng)意義上文化生產(chǎn)與消費(fèi)方式，這使得文化生產(chǎn)與消費(fèi)造成了嚴(yán)重的異化現(xiàn)象。一方面是文化產(chǎn)品極大豐富，從數(shù)量上來說，從沒有哪一個(gè)時(shí)代生產(chǎn)出這么多可供消費(fèi)的文化產(chǎn)品，從沒有哪個(gè)時(shí)代的人們象今天這樣消費(fèi)如此多的文化產(chǎn)品。另一方面則是當(dāng)代審美經(jīng)濟(jì)和審美文化所制造的文化垃圾和精神鴉片使得整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，過分強(qiáng)調(diào)娛樂和消費(fèi)，一味投合大眾當(dāng)下的、即時(shí)的、感官的滿足是當(dāng)下眼球經(jīng)濟(jì)的突出特點(diǎn)。正如有研究者所言，“人們消費(fèi)的低俗文化對(duì)象越多，他們實(shí)際上享受到的審美價(jià)值就越少；人們對(duì)這種粗放文化消費(fèi)品占得越多，他們?nèi)诵灾械奈幕透由n白。也可說，他們?cè)绞窍M(fèi)，他們就越喪失消費(fèi)的能力且在心靈上越來越饑餓”。[注]劉士林：《超越粗放的文化消費(fèi)方式》，《解放日?qǐng)?bào)》2005年4月5日。當(dāng)代文化生產(chǎn)與消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)也證實(shí)了這一點(diǎn)：人們整日沉迷于網(wǎng)絡(luò)、游戲、電視，在暫時(shí)逃避了理性的壓力獲得簡(jiǎn)單快感的同時(shí)，反而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿意度越低，情緒越糟糕。面對(duì)外部社會(huì)的承受力、抗壓力愈脆弱。眾多研究表明，中國白領(lǐng)階層健康狀況下降，中國富豪中自殺傾向日益嚴(yán)重。[注]于祥明：《中國富豪相當(dāng)比例有自殺傾向壓力巨大無法自控》，《北京晨報(bào)》2005年1月27日。除了社會(huì)和工作壓力，影響心理健康最重要的原因在于當(dāng)代人缺失對(duì)真正美的理想和崇高事物的判斷力與追求,導(dǎo)致精神缺乏強(qiáng)有力的支撐。

當(dāng)代文化生產(chǎn)與消費(fèi)的異化現(xiàn)象與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式密切相關(guān)。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)過分注重經(jīng)濟(jì)利潤，一味關(guān)注市場(chǎng)和消費(fèi)。生產(chǎn)者誤以為大眾只是要求簡(jiǎn)單的娛樂和快感，沒有為消費(fèi)者提供真正具有美的享受的文化產(chǎn)品。傳統(tǒng)社會(huì)的藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)，更多的是藝術(shù)家個(gè)人的事情，無論是中國藝術(shù)史上的“蚌病成珠”，還是西方文化意義上的“憤怒出詩人”、“痛苦出詩人”，藝術(shù)創(chuàng)作大都是藝術(shù)家個(gè)體的審美活動(dòng)，從司馬遷、屈原到李白、杜甫，從曹雪芹、蒲松齡到魯迅、沈從文，傳統(tǒng)意義上藝術(shù)創(chuàng)作就是藝術(shù)家個(gè)人的吟唱，藝術(shù)家并不過多關(guān)注讀者甚至是有意排斥讀者，比如中外藝術(shù)史上出現(xiàn)種種“排斥讀者”的現(xiàn)象：象司馬遷自述寫作《史記》的目的是“藏之名山,傳之后世”；20世紀(jì)40年代的沈從文認(rèn)為自己是為50年以后的讀者書寫；西方作家更為極端，如英國作家勞倫斯、奧地利作家卡夫卡在晚年竟幾欲毀掉自己的手稿，許多現(xiàn)代主義詩人強(qiáng)調(diào)個(gè)人是為幾十年或幾百年以后的讀者而寫作等等。正因如此，傳統(tǒng)意義上精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)界限分明，精神生產(chǎn)的價(jià)值和意義在于其本身對(duì)現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)的批判與超越，藝術(shù)史上現(xiàn)實(shí)主義對(duì)資本主義文明“金錢萬能”的揭露和批判，現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)資本主義制度和文化的反抗和解構(gòu)等，所有這些都是“藝術(shù)的批判現(xiàn)精神”和“審美的無功利性”的體現(xiàn)。而當(dāng)代精神文化生產(chǎn)則與經(jīng)濟(jì)利潤緊密結(jié)合，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)使得精神生產(chǎn)消費(fèi)化、物質(zhì)化的同時(shí)，也把不能直接帶來物質(zhì)財(cái)富的精神生產(chǎn)加以物化了，造成了當(dāng)代文化生產(chǎn)與消費(fèi)的嚴(yán)重異化。對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)與消費(fèi)的異化問題，博德里亞在其《消費(fèi)社會(huì)》多有論述。博氏認(rèn)為，全球化時(shí)代經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，既然“消費(fèi)能產(chǎn)生資本，消費(fèi)者因此能成為資本家”，因此當(dāng)代社會(huì)標(biāo)志著“生產(chǎn)時(shí)代的終結(jié)”：“這是勞動(dòng)的終結(jié)、生產(chǎn)的終結(jié)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)”[注][法]波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第2頁。。博德里亞的消費(fèi)理論，代表了許多人的看法，反映出當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)過分注重經(jīng)濟(jì)利潤、過分注重消費(fèi)者市場(chǎng)需求的現(xiàn)實(shí)。

馬克思精神生產(chǎn)的理論論述，主要涉及精神生產(chǎn)的特殊性和生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系兩個(gè)方面，是馬克思社會(huì)生產(chǎn)理論的重要組成部分。一般意義上的馬克思關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)的理論，主要涉及人類自身的生產(chǎn)方式、物質(zhì)生產(chǎn)方式和精神生產(chǎn)方式三個(gè)部分的論述，這三種生產(chǎn)方式和諧發(fā)展是人類社會(huì)生產(chǎn)良性發(fā)展的基礎(chǔ)。就精神生產(chǎn)而言，其終極目標(biāo)就是人格的自由與審美的解放。在現(xiàn)實(shí)語境中精神生產(chǎn)主要體現(xiàn)在批判人在“物質(zhì)生產(chǎn)”中的“勞動(dòng)異化”，超越主體在“人類自身的生產(chǎn)”過程中的“精神沉淪”。以現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代美學(xué)為例，現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)主要特點(diǎn)就是批判異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給人自身帶來的的戕害,并力圖使扭曲與分裂的生命和心靈重歸美的和諧，這也就是馬克思美學(xué)意義上的人按照“美的規(guī)律來建造”的題中之義。

首先是精神生產(chǎn)的特殊性問題，馬克思是在把精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行差異化比較的基礎(chǔ)上進(jìn)行論述的。馬克思認(rèn)為，和物質(zhì)生產(chǎn)相比，精神生產(chǎn)是更高意義上的生產(chǎn)。當(dāng)今社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)最大的不同在于人類社會(huì)的發(fā)展主要是由人的精神生產(chǎn)推動(dòng),這一點(diǎn)決定了當(dāng)今社會(huì)的最高目的已經(jīng)不是解決人們的物質(zhì)利益或物質(zhì)財(cái)富的問題,而是開始實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面占有。從這樣的立場(chǎng)出發(fā),人們就不得不考慮人類終極關(guān)懷的問題,不得不反思我們先前的一切行為和活動(dòng),不得不思考人類社會(huì)的建構(gòu)問題。從這種意義上說,人類精神生產(chǎn)的發(fā)展可能是比物質(zhì)生產(chǎn)更為根本的問題。對(duì)此馬克思在批判斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)說：“連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描繪為、被錯(cuò)誤地解釋為物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)者，才得到承認(rèn)，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第298頁。馬克思這種反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)的物質(zhì)化、消費(fèi)化的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)過分注重經(jīng)濟(jì)利潤，一味追求市場(chǎng)和消費(fèi)的傾向具有警醒作用。

其次是馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的理論。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)就生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系而言，馬克思認(rèn)為主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是生產(chǎn)決定消費(fèi)，“沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對(duì)象”；二是“消費(fèi)也是生產(chǎn)”……因?yàn)槿绻麤]有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒有目的?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第94頁、第97頁。要言之，消費(fèi)與生產(chǎn)是互為存在的矛盾統(tǒng)一體，片面強(qiáng)調(diào)任何一方都是錯(cuò)誤的。就當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)而言，強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)主體的重要性很有必要。當(dāng)代文化生產(chǎn)的生產(chǎn)主體是從事精神生產(chǎn)的藝術(shù)家和從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的企業(yè)家。現(xiàn)代科技文化的發(fā)展使得文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，藝術(shù)家和企業(yè)家走到一起，這是歷史和文化發(fā)展的進(jìn)步。當(dāng)代文化生產(chǎn)與消費(fèi)異化和文化生產(chǎn)主體的異化有密切關(guān)系。當(dāng)代文化產(chǎn)品首先是藝術(shù)家的審美結(jié)晶，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體應(yīng)加強(qiáng)生產(chǎn)主體素質(zhì)，堅(jiān)持創(chuàng)作地位的主體性，防止為片面追求經(jīng)濟(jì)利益走向“消費(fèi)者中心論”的庸俗怪圈；其次從事文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的企業(yè)家，既要注重市場(chǎng)、注重消費(fèi)，更要尊重藝術(shù)家作為精神生產(chǎn)的主體地位，為市場(chǎng)和大眾提供優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，對(duì)社會(huì)成員的幸福感負(fù)責(zé)。馬克思曾在批判資本主義社會(huì)使藝術(shù)家創(chuàng)作失去了藝術(shù)自身而變?yōu)閮H僅為了謀利的工具時(shí)說：“詩一旦變成詩人的手段，詩人也就不成其為詩人了。藝術(shù)家決不應(yīng)該只為了掙錢而生活、寫作，作品就是目的本身……所以有必要時(shí)作家可以為了作品的生存而犧牲自己個(gè)人的生存?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第87頁?，F(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造出巨大物質(zhì)財(cái)富，人們?cè)谖镔|(zhì)享受逐漸得到滿足后，對(duì)于精神消費(fèi)的需求越來越大；現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來越依賴人的精神生產(chǎn)推動(dòng)，人類的精神生產(chǎn)是比物質(zhì)生產(chǎn)更為根本的問題。而現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代科層制度對(duì)人造成的壓抑和異化，需要現(xiàn)代文化藝術(shù)來消解和克服，強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)的主體地位，這是由精神生產(chǎn)的獨(dú)特性決定的，正如馬克思所說：“在這個(gè)過程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素?！币簿褪钦f，藝術(shù)消費(fèi)是被藝術(shù)生產(chǎn)所決定的，“它生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象，消費(fèi)的方式，消費(fèi)的動(dòng)力?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第107頁?？傊?，在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)中，一味強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)的消費(fèi)市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)利潤是有違精神生產(chǎn)活動(dòng)基本規(guī)律的，作為文化生產(chǎn)主體的藝術(shù)家和企業(yè)家應(yīng)該有所堅(jiān)持。

三、當(dāng)代文化軟實(shí)力問題與馬克思關(guān)于“藝術(shù)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)”的理論論述

軟實(shí)力是相對(duì)于硬實(shí)力(軍事、經(jīng)濟(jì)等)而言，一般意義上的文化軟實(shí)力指的是一個(gè)國家或地區(qū)的政治價(jià)值、外交政策和文化在國際上的影響力、吸引力。本文所說的軟實(shí)力主要是就文化產(chǎn)業(yè)全球化時(shí)代文化的傳播和消費(fèi)而言。一個(gè)國家或地區(qū)通過文化生產(chǎn)、消費(fèi)和傳播向外界傳遞自己國家或地區(qū)的社會(huì)價(jià)值觀念，進(jìn)而獲得人們了解、認(rèn)同，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)、政治甚至是軍事手段無法得到的影響力。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)與消費(fèi)的全球化使得其在一個(gè)國家或地區(qū)軟實(shí)力的提升中占據(jù)越來越重要的位置，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)利益的考量。各個(gè)國家在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面競(jìng)爭(zhēng)激烈，許多國家都把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提高到國家文化發(fā)展的戰(zhàn)略層面。實(shí)際上，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)輸出主要集中在少數(shù)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)成為各國爭(zhēng)奪軟實(shí)力的角逐場(chǎng)，結(jié)合馬克思關(guān)于“藝術(shù)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)”的理論論述，我們可以作如下理解。首先，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)絕不是單純的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也不是單純的審美活動(dòng)，更不是簡(jiǎn)單的娛樂消費(fèi)，文化藝術(shù)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài),蘊(yùn)涵著特定社會(huì)的道德觀念和價(jià)值觀，因此文化產(chǎn)品的傳播與消費(fèi)在某種意義上成為國家意識(shí)形態(tài)的一種新的傳播方式。其次，在以和平與發(fā)展為主體的當(dāng)代，軟實(shí)力成為國際力量競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)，文化的擴(kuò)張力和影響力自然而然成為國家綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。當(dāng)代文化的具體形態(tài)就是文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)成為不同國家和民族具體的文化形態(tài)的載體和表現(xiàn)，加之當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、消費(fèi)與大眾的關(guān)聯(lián)性，以及其自身意識(shí)形態(tài)傳播方式的隱蔽性、范圍廣等特點(diǎn)，自然成為不同國家提高本國文化軟實(shí)力的首選。當(dāng)前世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況真實(shí)反映出眾多發(fā)達(dá)國家都已將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為增強(qiáng)本國或本地區(qū)文化軟實(shí)力的重要方式。

英國學(xué)者弗朗西絲·斯托納·桑德在其《誰承擔(dān)后果——中央情報(bào)局與文化冷戰(zhàn)》一書中認(rèn)為，美國中央情報(bào)局是世界上最成功的文化宣傳機(jī)器，比如，中央情報(bào)局通過舉辦國際會(huì)議、藝術(shù)展覽，通過為各種藝術(shù)文化組織提供贊助，通過開設(shè)圖書館、創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物、捐助講座教授位置、資助學(xué)者互訪、舉辦講座和研討會(huì)等進(jìn)行文化輸出活動(dòng)。[注]弗朗西絲·斯托納·桑德《文化冷戰(zhàn)與中央情報(bào)局》，曹大鵬譯，國際文化出版公司2004年版，第37頁。正是通過這些文化藝術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了“最好的宣傳就是看上去不是什么宣傳”的宣傳效果。對(duì)此美國前國務(wù)卿馬德琳·奧爾布賴特直言不諱：“事實(shí)是，在過去幾年期間，無論我什么時(shí)候旅行，我對(duì)這一事實(shí)印象深刻，明白無誤，即文化一直對(duì)我們這個(gè)世界所發(fā)生的事件有著最直接的影響。在我們面對(duì)著從建立貿(mào)易規(guī)則到尋求和平的共同基礎(chǔ)的許多國際挑戰(zhàn)中，文化因素起著關(guān)鍵性的作用。這就是為什么我們的文化外交計(jì)劃是美國外交政策成功的中心所在——我特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。這些計(jì)劃幫助我們教育我們的公民理解其他國家的民族經(jīng)歷，幫助我們的國外朋友了解我們自己文化的動(dòng)力和多樣性。這就是為什么文化是如此之重要，致使我們能夠把文化和公眾外交變成美國外交政策的主流?！盵注]Agency Group 09.“Remarks at White House Conference on Culture and Diplomacy”.FDCH Regulatory Intelligence Database,November 28,2000.美國大眾文化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張引起世界各國憂慮，即使是在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部也是如此。法國、德國、加拿大等國家為維護(hù)本國本民族文化進(jìn)行了長期不懈的斗爭(zhēng)，如法國提出“文化例外”政策，反對(duì)美國文化產(chǎn)品貿(mào)易自由化。正是由于法國、德國等歐洲國家的堅(jiān)持，1993年歐洲議會(huì)采納 “文化例外”原則，2001年聯(lián)合國《世界文化多樣性宣言》提出“文化權(quán)利是人權(quán)不可分割的一部分。創(chuàng)造多樣性的繁榮有賴于文化權(quán)利的全面實(shí)現(xiàn)等”，都表現(xiàn)出人們對(duì)美國大眾文化全球化的擔(dān)憂。

中國社會(huì)自近代以來歷經(jīng)被西方列強(qiáng)殖民、多次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)以及政治體制與社會(huì)制度的頻繁更迭，傳統(tǒng)文化合法性的式微和國家意識(shí)形態(tài)對(duì)西方文化的“抗生性”使得當(dāng)代中國文化的內(nèi)涵與主導(dǎo)難以界定。當(dāng)代文化建設(shè)的具體形態(tài)就是文化產(chǎn)業(yè)，建立一種什么樣的文化產(chǎn)業(yè)，需要怎樣的文化動(dòng)力與支撐，不僅僅是一個(gè)產(chǎn)業(yè)的問題，而是關(guān)涉整個(gè)國家文化安全的問題。當(dāng)代中國的崛起肯定不能只是經(jīng)濟(jì)、軍事、科技的崛起，誠如有學(xué)者所言：“今天中國的崛起一方面要依靠國內(nèi)的和諧，另一方面則要依靠國際形勢(shì)的穩(wěn)定，但是中國所面對(duì)的世界正以異樣的眼光看著我們,中國應(yīng)加強(qiáng)自身的民族凝聚力建設(shè)，建立這個(gè)時(shí)代、這個(gè)民族的核心價(jià)值觀”。[注]王岳川：《大國文化創(chuàng)新與國家文化安全》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第2期。就國內(nèi)而言，臺(tái)獨(dú)、疆獨(dú)、藏獨(dú)等民族分裂現(xiàn)象，在某種程度上反映出民族文化認(rèn)同導(dǎo)致民族凝聚力下降的問題；同樣，國際上“黃禍論”、“中國威脅論”、“中國崩潰論”的喧囂固然是西方主流媒體別有用心的惡炒，但是另一個(gè)側(cè)面也反映出中國文化軟實(shí)力的蒼白和虛弱。建設(shè)一種怎樣的民族文化，消除近代中國以來的文化失敗主義和文化自卑主義情結(jié)，提高國家和民族凝聚力，進(jìn)而矯正當(dāng)下語言殖民、文化殖民所帶來的文化生態(tài)失衡，所有這些需要我們國家和政府高度重視，需要當(dāng)代有識(shí)之士和文化生產(chǎn)者有所擔(dān)當(dāng)：只有在真正的文化創(chuàng)新中，解決當(dāng)代中國人面臨的精神困頓，解決全人類面臨的精神生態(tài)失衡問題，才能夠真正提升中國文化自身的凝聚力，才能夠在全球文化發(fā)展中發(fā)出中國的響亮聲音。在我國,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展日益受到黨和政府的重視。從黨的“三個(gè)代表”重要思想到貫徹落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”,從國務(wù)院出臺(tái)的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》到十七屆五中全會(huì)公報(bào)中提出“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”,從十七屆六中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”到十八大提出“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)”，表明了黨和國家已經(jīng)把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提升文化軟實(shí)力提高到國家文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度，標(biāo)志著馬克思主義“文化產(chǎn)業(yè)”理論在中國的當(dāng)代發(fā)展與理論創(chuàng)新。