曾國藩家教思想對現(xiàn)代家庭教育的影響

馮馨葉，向 鈺，段英智

(1．湖南人文科技學(xué)院中文系，湖南婁底417000;2．湖南人文科技學(xué)院音樂系，湖南婁底417000)

歷史上對曾國藩的評價褒貶不一，但不論其歷史功績?nèi)绾?。曾國藩熱已?jīng)在社會上掀起了一股研究熱潮，作為研究熱潮之一的家庭教育思想，以其擁有的著眼全局、長遠(yuǎn)發(fā)展、關(guān)注個人身心發(fā)展等特點(diǎn)，在歷史中沉淀，在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，而愈發(fā)歷久彌新。而隨著時間的向前，曾國藩家教思想得到了更為全面的研究，獲得了更為深刻的理解，產(chǎn)生了更為廣泛、深刻、持久的影響。在新時代的現(xiàn)代家庭教育思想領(lǐng)域，曾國藩家教思想將給與我們更為廣泛的啟示，推動著現(xiàn)代家庭教育思想的發(fā)展。

一 曾國藩家教思想的特點(diǎn)

(一)關(guān)注個人，心身行合

曾國藩非常注重家庭教育，他把教育子弟的重點(diǎn)放在修“心”、修“身”、修“行”上。修“心”是人心智心力的砥礪，是人道德品質(zhì)的培養(yǎng);修“身”是通過保養(yǎng)和修煉以獲得健康的體魄;修“行”，要求子弟言談舉止樸實(shí)，待人謙敬、寬容，為人不能清高、刻薄，生活上也要去奢侈之風(fēng)[1]。曾國藩在給其弟曾國潢的信中更明確地總結(jié)出八字訣:“余與沅弟論治家之道，一切以星岡公為法，大約有八字訣。其四字為上所稱‘書、蔬、魚、豬也’，又四字則曰‘早、掃、考、寶也’”[2]。無論是教育重點(diǎn)中的修心、修身還是修行，還是后面的八字訣，曾國藩培養(yǎng)和教育的重點(diǎn)都在于實(shí)現(xiàn)個人人格素質(zhì)的提高，而曾國藩總結(jié)的“三修”、傳承的八字訣不僅僅要求重視個人知識的增長，還要求注重內(nèi)心品德修養(yǎng)，培養(yǎng)生活情趣，關(guān)注個人的道德、健康、為人處世等多個方面的提高，可謂面面俱到。生活中，一個健全的人，不僅僅表現(xiàn)為身體的健康還應(yīng)該表現(xiàn)為心理的健康，一個高素質(zhì)的人不僅僅體現(xiàn)在知識水平的完善，還體現(xiàn)在思想道德的高尚，而健康人格的實(shí)現(xiàn)就在于自身對人格修養(yǎng)各個方面的不斷完善，在于“心”、“身”、“行”的合一。

(二)言傳身教，循循善誘

倡導(dǎo)勤儉節(jié)約是曾國藩家教思想中非常一重要的一點(diǎn)。曾國藩說:“歷覽有國有家之興，皆有克勤克儉所致，其衰則反是。”[3]克勤克儉是他家教思想的重要內(nèi)容之一。他在外為官30年，生活簡樸，一直穿布衣布襪，有大典迎賓時，方穿一件青緞馬褂，平日不穿，因而穿了30年嶄新如初。每日吃飯“不敢太豐”，只有一葷一蔬，無賓客不添菜，人稱他為“一品宰相”[4]。他的這些行為就貫徹了他所倡導(dǎo)的“儉”。他在要求子女行為的同時，能以身作則，做好表率，這樣就更加服人。人與人之間的影響是在潛移默化的過程中實(shí)現(xiàn)的。而曾國藩在自己嚴(yán)格遵循“儉”的原則為人處世的時候，無疑也給子女帶來了影響。這樣就更能能夠使他在教導(dǎo)子女的時候言傳身教，更加以理服人了。而在實(shí)現(xiàn)“儉”的家教思想的過程中，訓(xùn)誡，是曾國藩最重要和最基本的家教方法。他把為人處世之道、修身養(yǎng)性之方，直接地教導(dǎo)、告誡子弟，明確要求子弟為或不為，開誠布公，循循善誘[1]。曾國藩要求他的弟弟“每用一錢均需三思”。告誡紀(jì)鴻不可貪愛奢華，居家之道惟推崇儉可以長久。此外，曾國藩在教育子女戒驕戒佚時，他說:“富貴多子弟多傲”[5]，而達(dá)官子弟聽?wèi)T高談?wù)?，?xí)慣大排場，往往輕慢師長，譏彈人短，而“子弟之驕又多由父兄為達(dá)官者自驕自滿，以致子弟效其驕而不覺”[6]。這也就從側(cè)面說明父母的行為對子女的影響，因此，曾國藩在生活中也時時刻刻規(guī)范自己的行為，力求做好榜樣。曾國藩治家這樣的不厭其煩，諄諄教誨，循循善誘，采用溫和的方式，既能很好的使家族成員接受，又能達(dá)到家教的目的，讓家族成員真正的，持之以恒的遵守曾國藩的家訓(xùn)，從而在中國家庭教育史上留下了燦爛的文化。

(三)不隨大流，高瞻遠(yuǎn)矚

曾國藩要求子女戒驕戒逸。并且叮囑子女要志存高遠(yuǎn)、自立自強(qiáng)，還不留錢財與子孫。曾國藩在《復(fù)李宗羲》書信中曾說:“而人力可以自為主持者，終有二端:一曰以志帥氣，一曰以靜制動。人治疲憊不振，由于氣弱;而志之強(qiáng)者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強(qiáng)以興之;無聊賴，則端坐以凝之;此以至帥氣之說也?！盵7]曾國藩特立獨(dú)行，跳出了那個時代官宦人家和一般人家富有之后都要買房置地的普遍行為圈，在他看來真正的遺產(chǎn)，并不是金銀，而是使子孫后代知道哪些是經(jīng)過千百年的考驗(yàn)，證明是應(yīng)當(dāng)遵循的家教[8]。他做出這樣的決定，一方面是為了培養(yǎng)子女的人格能力，另一方面也是為了使家族世世代代興旺發(fā)達(dá)，擁有能夠不斷發(fā)展的根基。一個家族要想永葆發(fā)展的動力就必須存在擁有向上之心的接班人。曾國藩正是看到了這一點(diǎn)而要求其子女志存高遠(yuǎn)的。當(dāng)一個人擁有了遠(yuǎn)大的理想就有了前進(jìn)的動力，因而能夠不斷向前的發(fā)展。曾國藩能夠從家族的長遠(yuǎn)發(fā)展考慮，嚴(yán)格要求子女的言行，這都是他高瞻遠(yuǎn)矚的眼光的體現(xiàn)。

二 曾國藩家教思想的現(xiàn)代意義

(一)學(xué)識、能力齊行并進(jìn)

中國教育發(fā)展到今天，家庭教育中的弊端也逐漸顯現(xiàn)，各種矛盾突出，家庭教育的發(fā)展成為社會的癥結(jié)。這種狀況的出現(xiàn)同中國目前的“三口之家”的結(jié)構(gòu)、教育的社會大背景以及新世紀(jì)、新時代家庭教育中父母的觀念變化有關(guān)。在新一代的社會結(jié)構(gòu)中，孩子成為整個家庭的關(guān)注點(diǎn)，父母生活的唯一寄托和支撐也壓在了孩子的肩頭，所有的一切幾乎都是圍著孩子轉(zhuǎn)，所有的壓力也集中于一個孩子。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“有求必應(yīng)”成了各個家庭的一個發(fā)展趨勢。而這種“有求必應(yīng)”又因?yàn)楦改刚烀τ诮?jīng)濟(jì)實(shí)力的提升而僅僅“必應(yīng)”于孩子的經(jīng)濟(jì)開支，少有關(guān)注孩子心理成長、道德完善的。導(dǎo)致了擁有高能力、高學(xué)識的學(xué)生出現(xiàn)殺人犯罪，心靈扭曲、道德敗壞的現(xiàn)象。我們教育的目的是為了培養(yǎng)一個有益于社會的人，有益于人民的人，而不是培養(yǎng)出一個高智商，低品德，危害社會的人。一個高智商，低品德的人比一個低智商、低品德的人更可怕。上海有關(guān)部門曾選取不同類型的學(xué)校的高中生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，結(jié)果表明，高中生起床后自己不疊被子的近六成，不倒垃圾不掃地的五成，有七成不洗碗也不洗自己的衣服，九成不洗菜做飯。更讓人驚訝的是，3%的高中生不做任何家務(wù)，連整理書包都由家長代勞。而出人意料的是，82%的高中生表示愿意做家務(wù)，36%的高中生甚至認(rèn)為做家務(wù)是一種樂趣。在調(diào)查中，有40%的高中生認(rèn)為，之所以沒做是因?yàn)榧议L不讓做或沒教過怎么做[9]?，F(xiàn)代家庭教育中，很多家長在教育孩子的過程中只關(guān)注孩子此時的發(fā)展，此時的進(jìn)步，關(guān)注的重點(diǎn)也往往在成績上，而忽視孩子心靈的成長，能力的提升。而一個能夠真正在社會良好發(fā)展的人，應(yīng)該是擁有良好為人處世能力的人。因此完善自身知識的同時，還應(yīng)該提高自身的生活能力、社交能力、辦事能力等多項能力?，F(xiàn)代家庭教育因?yàn)楹鲆暸囵B(yǎng)除了學(xué)習(xí)能力以外的能力，而出現(xiàn)了孩子步入大學(xué)還不會洗襪子，不會煮飯等現(xiàn)象，現(xiàn)在還新興了“啃老族”這樣的群體。究其原因都是父母過分溺愛孩子，一切問題父母包辦而造成的。孩子的能力在父母的過分溺愛喪失，鍛煉的機(jī)會也在父母的眼前利益中流逝。

曾國藩的家教思想就給予我們啟示:要讓孩子自立自強(qiáng)，就要從各個方面培養(yǎng)孩子的能力，這個能力不僅僅是學(xué)習(xí)成績的提高，而是一種可以鼓勵自身不斷向上，擁有遠(yuǎn)大理想，不斷向前的后勁力，一種永葆活力，永遠(yuǎn)推動孩子向前的支撐力。這份支撐力需要父母舍棄溺愛，給予孩子自己成長的空間，在必要的時候甚至督促孩子自立自強(qiáng)，這樣我們的孩子才能茁長成長，才能成為一個自立的人，一個擁有不斷向前力量的人。我們的現(xiàn)代家庭教育才真正的完善，才真正的實(shí)現(xiàn)育人的目的。而曾國藩注重各方面能力的培養(yǎng)，在教育子女時，遵循“愛之以德”注重子女以立身成，培養(yǎng)其道德品質(zhì)和生活技能，為他們今后更好地生活打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。在其家庭教育思想中，我們可以汲取其學(xué)識、能力全面發(fā)展的思想，在現(xiàn)代家庭教育里我們應(yīng)該關(guān)注子女知識的增長，道德修養(yǎng)的提高，心靈的成長，身體健康，以及為人處世能力的全面發(fā)展。讓我們的下一代真正的做一個健全的人，擁有健康人格的人。

(二)耐心教導(dǎo)，溫和育人

現(xiàn)實(shí)社會中，“棍棒教育”也被很多家庭奉為解決孩子不求學(xué)，不行善之道。在“棍棒教育”下，我們看到了許多血的教訓(xùn):很多孩子也由此留下了心里陰影，甚至產(chǎn)生反抗心理，走上了違法犯罪的道路。中國千百年來一直追求建立和諧社會，曾國藩也說:“夫家和則福自生。若一家之中，兄有言弟無不從，弟有請兄無不應(yīng)，和氣蒸蒸而家不興者，未之有也;反是而不敗者，亦未之有也!”現(xiàn)在的我們一直也一直倡導(dǎo)建立“和諧社會”，可見和諧的實(shí)現(xiàn)是非常重要的。既然要到達(dá)“和諧”，暴力自然不是一個理想的方式。和諧的家庭環(huán)境在現(xiàn)代不僅僅局限于夫妻之間的和睦。父母和子女之間的和諧應(yīng)該是現(xiàn)代家庭教育中應(yīng)該努力創(chuàng)造的氛圍。所謂“家和萬事興”，這個“興”自然也和家庭有關(guān)。因此，我們在實(shí)現(xiàn)良好的家庭教育的時候可以借鑒曾國藩的方法:耐心教導(dǎo)，溫和育人。孔子也曾說過:“學(xué)而不厭，誨人不倦”。誨人不倦雖然是針對老師提出來的要求，但父母作為孩子的第一任老師更應(yīng)該做到“誨人不倦”，懷揣一顆耐心，諄諄不倦的教導(dǎo)子女。這樣持有耐心的教育方式才能實(shí)現(xiàn)教育的目的。同時從歷史的明鏡我們也可以預(yù)測“溫和式教育”遠(yuǎn)遠(yuǎn)比“棍棒教育”更能教育好下一代，更能為家庭和社會培養(yǎng)優(yōu)秀人才。中國向來以“禮”聞名于世，其實(shí)“禮”也適用于家庭教育，適用于實(shí)現(xiàn)孩子健康的成長。以禮相待就要求家長持有耐心、溫和育人。

(三)心通身立，言行并舉

曾國藩無論事務(wù)怎么樣忙，都不敢忘教育子女，其兄弟或子侄到軍營，他都要抓緊時間和他們交談，耐心細(xì)致地進(jìn)行教誨[10]。其實(shí)曾國藩這樣的做法就是親子教育的典范。親子教育不同于我們通常理解的以家長為中心的“家庭教育”和以兒童為中心“兒童教育”，其核心內(nèi)容是父母與其子女互相尊重、共同教育、一起成長[11]。而曾國藩如此耐心的閱讀子女的信件，正是互相尊重的這份信念推動的。他互相尊重的行動，也讓子女看到了其良苦用心，從而更好地理解他，從而積極的遵守家訓(xùn)。而如今，在這個信息快速發(fā)展，知識大膨脹的時代，人類的心態(tài)也變得浮躁。父母對孩子教育的耐心程度也在悄悄降低?！拔液苊Α边@樣的話語經(jīng)常在我們的耳畔閃現(xiàn)，也就是這句話，呈現(xiàn)在親子之間，成為一道不能逾越的鴻溝。父母著眼于經(jīng)濟(jì)能力的提升，終日為金錢奔波，卻鮮有擠出時間來教育孩子的。大多說父母都只是浮躁的教育著孩子，卻從來沒有真正的理解孩子。這樣孩子也就難以理解家長的用心良苦。因此，兩者的心越走越遠(yuǎn)。而心里距離產(chǎn)生的鴻溝成為以一道無堅不摧的障礙，阻礙著父母幫助孩子實(shí)現(xiàn)其健康、快樂的成長。所以，父母必須學(xué)習(xí)曾國藩的耐心，學(xué)會尊重孩子，積極的與孩子溝通，用心交流，以心傾聽，心心相印，促進(jìn)成長。所謂的理解萬歲，在親子間從心而來。

同時，值得注意的是:現(xiàn)在中國家庭教育中還存在一種怪現(xiàn)象。有些父母在日常生活中教導(dǎo)的與生活實(shí)踐中執(zhí)行的不相符合。要求孩子遵行的某些行為準(zhǔn)則自己卻先違背了。古有“曾子殺豬”以立誠信，目的就是為了好好教育孩子。而在中國，父母要求孩子不講臟話，不罵人，有時自己卻出現(xiàn)臟話連篇的現(xiàn)象。要求孩子孝順父母，新聞中卻頻頻出現(xiàn)孤寡老人被子女趕出家門露宿街頭的情況。這樣的言行不一致，只會讓孩子產(chǎn)生深深地疑惑:“到底什么是對的?”這樣也就導(dǎo)致孩子在面對一些問題的時候不能做出正確的抉擇。同時，父母在進(jìn)行教育的時候自己也沒有了立足點(diǎn)，喪失了發(fā)言權(quán)。而曾國藩在日常生活中教育子女克勤克儉，他自己也在日常生活中嚴(yán)格奉行。從家庭飲食，到生活起居，再到重大節(jié)日和房屋修建，沒有一件事情曾國藩不奉行“勤勞節(jié)儉”的。在他預(yù)先立人，就先立己的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度中，子女們受到感染自然就恪守他的教導(dǎo)。

曾國藩深知環(huán)境能影響一個人的成長，因此他在日常生活中言行并舉。這就啟示我們在教育孩子的同時要嚴(yán)格要求自己，讓自己成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣，做好孩子第一任老師，做到言傳身教。同時為了給孩子創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓孩子受到良好行為的潛移默化的影響，父母還應(yīng)該關(guān)注孩子，實(shí)現(xiàn)與孩子間的心心相通，從而取得互相理解，更好的實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

(四)因材施教，長遠(yuǎn)發(fā)展

曾國藩提倡啟發(fā)式教育，反對生搬硬套的呆板式教育方法，主張利用啟發(fā)式教育方式調(diào)動受教育者的學(xué)習(xí)興趣。再次，他強(qiáng)調(diào)因材施教，主張針對不同的教育對象采取不同的教育方法，充分發(fā)揮各自特長[12]，他并沒有受世俗觀念的影響要求子女為官從政，而是從長遠(yuǎn)分析求子女做好自己。這樣也就造就了曾氏家族在教育界、政治界、翻譯界的成就。但是在中國，現(xiàn)代教育中“奧數(shù)班”的風(fēng)行，這就顯示了中國家長在教育追求中的盲目性，家長并沒有從孩子的實(shí)際出發(fā)，促進(jìn)孩子的成長。這樣的家庭教育錯誤的延續(xù)到了學(xué)校教育，支持了“奧數(shù)班”的盛行，最終謀害了一批孩子的健康成長。為了達(dá)到孩子更加健康的成長的目標(biāo)，我們現(xiàn)代的家庭教育應(yīng)該注重從孩子自身的特點(diǎn)出發(fā)，尊重孩子的選擇權(quán)，考慮孩子的感受，關(guān)注孩子的心理，因材施教，實(shí)現(xiàn)孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展，將孩子培養(yǎng)成不脫離大眾而有擁有自身獨(dú)特人格和能力的國家人才。

時代進(jìn)步，生活向前，教育的重要程度也越來越突出。而為了實(shí)現(xiàn)良好的家庭教育目標(biāo)，我們更要站在曾國藩這樣的前人的肩膀上汲取其生活經(jīng)驗(yàn)中的精粹，為我所用，同時發(fā)揚(yáng)與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新的精神，在繼承優(yōu)秀教育思想和方法的同時使其得到更深更廣的發(fā)展，促進(jìn)我們的下一代更加健康、快樂、全面的發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀的國家棟梁和社會主義接班人，從而使現(xiàn)代家庭教育越來越完善。

[1]君萍．曾國藩的家教思想為何受到熱捧[EB/OL]．[2010-08-24]http://edu．youth．cn/jykx/201008/t2010082 4_1323014_1．htm．

[2]曾國藩．曾國藩全集．家書:1[M]．長沙:岳麓書社，1985．

[3]張輝．曾國藩之謎[M]．北京:經(jīng)濟(jì)日報出版社．1995．

[4]孫理興．曾國藩治家倫理思想的探析[J]．齊魯學(xué)刊，2000(2):120-123．

[5]管曙光．家書[M]．武漢:湖北人民出版社，1997．

[6]曾國藩．曾國藩家書家訓(xùn)日記[M]．北京:古籍出版社，1994．

[7]許麗英，李映泉．曾國藩人格教育思想及當(dāng)代大學(xué)生的價值研究[J]．湖南人文科技學(xué)院學(xué)報，2011(4):124-127．

[8]周俊武．曾國藩家庭倫理思想探微[J]．倫理學(xué)研究，2005(5):87-91．

[9]孫翔．試論曾國藩教化興家倫理思想[EB/OL]．[2011-06-16]http://www．exam8．com/l unwen/wenxue/xiandangdai/201106/2163907．html．

[10]劉日升．曾國藩之成功家教探秘[J]湖南人文科技學(xué)院學(xué)報，2011(4):128-135．

[11]親子[EB/OL]．[2013-06-12]http://baike．baidu．com/view/973938．htm．

[12]戴素芳．析曾國藩家庭倫理道德思想教育思想[J]．湖南財經(jīng)高等專科學(xué)校學(xué)報，2001，17(1):71-74．