在實踐中不斷深化對宗教的認(rèn)識——徐州銅山區(qū)臨頭村基督教發(fā)展現(xiàn)狀引發(fā)的思考

顧傳勇

在實踐中不斷深化對宗教的認(rèn)識——徐州銅山區(qū)臨頭村基督教發(fā)展現(xiàn)狀引發(fā)的思考

顧傳勇

20年前，徐州市銅山區(qū)單集鎮(zhèn)臨頭村基督教信徒的發(fā)展態(tài)勢引起不少黨政干部的擔(dān)憂，因而臨頭村基督教成為上個世紀(jì)90年代宗教工作的一個反面典型。20年過去了，作者帶著職業(yè)好奇，又來到臨頭村基督教會。經(jīng)過走訪，與信徒聊天、同基層干部座談、問卷調(diào)查和親身觀察，感觸頗深，引發(fā)對宗教認(rèn)識和宗教工作的思索。

一、臨頭村基督教的前世今生

臨頭村的基督教是100多年前由美國基督教南長老會傳入，不少老信徒或信眾的長輩解放前就在單集鎮(zhèn)靈光教堂受洗入教。由于政府一直要求信徒前往單集鎮(zhèn)教堂活動，很長時間并未批準(zhǔn)該村設(shè)立活動場所，活動處于非法狀態(tài)。1988年，聚會人數(shù)達(dá)到近千人，影響也隨著人數(shù)的激增而放大，引起了政府的關(guān)注，隨之采取措施將其取締，負(fù)責(zé)人因自封傳道人被處以行政拘留，提供聚會場所的劉大媽也被行政處罰。之后，臨頭村聚會活動一度完全處于隱秘狀態(tài)轉(zhuǎn)入“地下活動”，人數(shù)并未因負(fù)責(zé)人被抓而減少。1995年7月，政府宗教部門考慮到臨頭村信徒的實際需求，批準(zhǔn)了改劉大媽原住處為基督教活動點。自此，臨頭村信徒終于有了合法的場所，信徒人數(shù)仍保持在1260人左右；2007年9月，又升格為教堂。由于管理規(guī)范、活動有序，并積極參與社會公益活動，2011年，臨頭教堂被徐州市民宗局評為“五星級模范宗教場所”。

臨頭教堂從外觀和整個布局看，并不像傳統(tǒng)意義上的教堂，規(guī)劃顯得很不規(guī)整。盡管如此，教堂管理卻井然有序。堂管小組成員分工、年度計劃、季度安排、每周活動、財務(wù)制度一應(yīng)俱全；每一位信徒為教堂付出均為義務(wù)幫忙，不收取任何酬勞，都把教堂當(dāng)做自己的家。劉大媽、陳伯云、陳伯松等幾位主要堂管也都在信徒中享有較高威望。

二、臨頭村基督教得以發(fā)展的原因

臨頭基督教得以發(fā)展并非偶然，既有村民的個人需求，也有基督教固有的特點，還有社會環(huán)境等多方面因素使然。

家庭環(huán)境影響。一個家庭里老一輩成員信教對于家族年輕成員，甚至是少年兒童產(chǎn)生很大影響，很多年輕人是被祖父母帶到教堂參加宗教活動長大的。周日這天，大人帶著五六歲的孩子一起參加禮拜活動的就不下100位。他們從小受到基督教文化的熏陶，對以后信教會起到潛移默化的作用。當(dāng)問到為什么要把孩子帶到教堂時，這些老信徒馬上會告訴你，神要信徒“孝敬父母”、“不可偷盜”、“不可做假見證陷害人”、“不可貪戀他人的妻女和財物”，這些道理對小孩學(xué)好都是有好處的。從村干部那里，也得到基本相同的口碑，說信神的人一般家庭鄰里和睦、樂于奉獻(xiàn)。由此不難看出，家庭因素對臨頭村基督教信徒增長起了相當(dāng)大的作用。有66%的信徒在問卷調(diào)查表中的信教原因“受家庭影響”一欄上打了勾，而直接受傳道人員影響而信教的只有18%。

為擺脫疾病走進(jìn)教堂。問卷反映，62%的信徒因自己或家人生病無錢醫(yī)治而信教，但這并不是說他們深信信教可以包治百病。其實，大部分信徒心里很清楚，生了病應(yīng)首先上醫(yī)院看醫(yī)生。一般都是錢花得差不多了，病還沒好；或者醫(yī)院判了“死刑”，沒法治了，才依托信教碰碰運氣，也就是不得已而為之的“最后辦法”。往往這“最后辦法”給病人心理帶來極大慰藉，減緩他們對病魔和死亡的恐懼，增添了生活的信心，加上藥物治療促使病情好轉(zhuǎn)，甚至有可能奇跡般康復(fù)。類似見證在信徒中可謂不勝枚舉，所以疾病困擾依然是促使村民們走進(jìn)教堂的主要原因之一。

情感交流或精神寄托的需求。調(diào)研期間深深感受到，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)雖然有較大發(fā)展，農(nóng)民基本吃穿不愁，但文化設(shè)施幾乎沒有。白天村民在地里干活，晚上漆黑一片、寂靜無聲，吃了晚飯的村民無處可去、無事可做。農(nóng)民的文化生活枯燥乏味，不能滿足日益增長的精神需求，生活中的煩惱、苦悶、喜悅、幸福也沒人傾訴。這時，教堂優(yōu)勢得以充分發(fā)揮，為信徒提供了一個釋放內(nèi)心積郁和交流情感的空間。信徒在上帝面前祈禱、懺悔、唱詩、聚會，通過宗教儀式盡情抒發(fā)情感，向教內(nèi)“弟兄姊妹”傾訴宣泄內(nèi)心煩惱或講述喜悅，同時，讓大家分擔(dān)分享。久而久之，教堂成為趨之若鶩的信徒的精神家園。問卷表明，有近40%的信徒是想藉由信教獲得心靈的寄托。

基督教本土化。基督教作為西方文化在中國經(jīng)過60多年的“自傳、自養(yǎng)、自治”，基本實現(xiàn)了本土化、民族化，使越來越多的中國人不僅不再排斥它，而且越來越有好感，直至接受、信仰。在臨頭村也是如此，盡管有100多年前美國基督教背景，但現(xiàn)在從任何方面都看不到“洋教”的影子了，甚至在臨頭村教堂的院墻上還十分醒目地刻有基督教忌諱的“龍”的圖騰。陳伯云長老說：中國人都是龍的傳人，龍是強大、吉祥的象征，基督徒在中國如果容不下龍，怎么生存得下去？傳道人士時常在講道中引用許多民間傳統(tǒng)文化故事，甚至用雷鋒、黃繼光、焦裕祿等英雄人物事跡闡釋愛國愛教和做人做事的道理，增加了基督教教義本土化、民族化和區(qū)域性特色，對當(dāng)?shù)卮迕窈苡形Α?/p>

社會環(huán)境日趨寬容。近年來，黨的宗教信仰自由政策在農(nóng)村得以貫徹執(zhí)行，政府基層組織與教堂的關(guān)系得到很大改善。不信教村民與信教村民沒有排斥或歧視，和諧相處。教堂有困難，村委會愿意幫助協(xié)調(diào)解決；反過來，教堂也積極帶頭執(zhí)行政府有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)政策，鎮(zhèn)、村修橋鋪路等義務(wù)性出人出力的事教堂更是跑在前頭。臨頭村村委會在村頭為教堂立了兩塊功德碑，一塊寫著“要想致富必先修路，功在當(dāng)今名傳千秋”，另一塊刻有“解群眾路難之苦，感上帝慈愛之恩”，這似乎成了政教關(guān)系和諧的一個有力見證。關(guān)于“教會影響基層政權(quán)”的問題，得到鎮(zhèn)、村領(lǐng)導(dǎo)和教堂負(fù)責(zé)人異口同聲答復(fù)“不存在”。教會負(fù)責(zé)人對我們說：任何時候，信神的人都必須服從政府的領(lǐng)導(dǎo)，不會做干預(yù)政府的事，包括村干部選舉等，教會從不過問，更不會在教堂里說這事。當(dāng)陳氏兄弟被問：信徒都擁戴你們，想當(dāng)村長嗎？兩位長老連忙回答：“從來沒想過，也沒那個能力。”村支部書記也反映，沒有出現(xiàn)過教堂干預(yù)村務(wù)工作的事情。正是由于社會寬松的環(huán)境和和諧的政教關(guān)系，使得臨頭村基督教在一種自然狀態(tài)下正常發(fā)展。

三、臨頭村基督教撫今追夕的啟示

臨頭村基督教堂，一個曾經(jīng)被取締的私設(shè)聚會點，負(fù)責(zé)人被依法處理，信徒被遣散。今天，在同樣的地點，還是那些人，也還是做的那些事，卻成為徐州市600多處場所中為數(shù)不多的五星級模范宗教活動場所，如此巨大變化給我們的啟示是深刻的。

對宗教的認(rèn)識和理解不斷在實踐中得到深化。回顧一下不難發(fā)現(xiàn)，我們在不同時期對宗教的認(rèn)識差別很大：新中國建立初期，宗教被當(dāng)作愚昧落后的東西徹底改造；十年“文革”，宗教被視為封建殘余予以清除，宗教界人士成了“牛鬼蛇神”被堅決打倒；改革開放后，全面落實宗教信仰自由政策，對宗教界人士“政治上能夠團(tuán)結(jié)合作、信仰上可以互相尊重”；新世紀(jì)以來，落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會，信教群眾成為黨所依靠的“基本群眾”，是建設(shè)中國特色社會主義的“積極力量”，同黨的關(guān)系是“血肉聯(lián)系”，宗教在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會和諧、文化繁榮中可以發(fā)揮積極作用。應(yīng)當(dāng)說，從鴉片論到適應(yīng)論再到和諧論，從人治到法制再到法治，折射出我們對宗教的認(rèn)識和管理宗教事務(wù)的方式不斷轉(zhuǎn)變、不斷修正、不斷深化的實踐過程。臨頭村基督教這段不尋常的經(jīng)歷正好說明宗教工作在我國社會進(jìn)步中不斷前行。這其實也是我們黨執(zhí)政理念和執(zhí)政方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的一個縮影。因此，在1988年的時代背景下發(fā)生的事情或許可以被接受，而今天如果仍然沿用過去簡單粗暴的做法，就顯然與進(jìn)步了的社會不合時宜，一定不會再被容忍。對此，宗教工作者應(yīng)當(dāng)要有清醒的反思。我們今天要做的事情就是：與時俱進(jìn)、落實政策，尊重規(guī)律、善于引導(dǎo)，依法管理、不再折騰。

培養(yǎng)合格教職人員是重中之重的任務(wù)?；浇膛c其他宗教一樣對社會的作用具有積極和消極兩面性，在調(diào)適人們心理的同時，也容易使信徒相信宿命論，逃避社會現(xiàn)實。特別是農(nóng)村信徒文化素質(zhì)低，在缺少合格教職人員的情況下，很容易接受一些偏激甚至異端的蠱惑，對新農(nóng)村建設(shè)造成負(fù)面影響。俗話說，火車跑得快，全靠車頭帶。合格的教會負(fù)責(zé)人對基層教會的面貌和信徒的行為起著決定性的作用。臨頭村教堂有今天的發(fā)展，很大原因在于幾位領(lǐng)頭人用“關(guān)愛他人、適應(yīng)社會”等正確的神學(xué)思想引導(dǎo)信徒，提出了“益人才能榮神”的信念。積極從事慈善公益活動是臨頭村基督教的一個最大特點。多年來，他們累計幫助特困戶建房700余間，節(jié)省村民50%的建房支出；修橋補路131公里；幫助無勞力、無農(nóng)機戶收種糧食；為各種困難戶捐款捐物更是難以統(tǒng)計，僅收到各類錦旗牌、匾就達(dá)156件。這些善舉除了圣經(jīng)的教導(dǎo)，還有負(fù)責(zé)人參加政府、“兩會”組織的各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)的影響。兩位長老一直對省基督教兩會上世紀(jì)80年代舉辦的培訓(xùn)班、徐州市組織的講道人培訓(xùn)班念念不忘，多次提及。他們現(xiàn)在最揪心的就是如何培養(yǎng)好年輕傳道人接過臨頭教堂的班。由此看來，教職人員隊伍建設(shè)是保證宗教健康和諧發(fā)展的關(guān)鍵，有計劃地組織基層場所負(fù)責(zé)人培訓(xùn)，提升他們的綜合素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)成為宗教部門一項經(jīng)常性的重要工作常抓不懈。

合理布局宗教活動場所是落實宗教政策的重要體現(xiàn)。宗教活動場所作為宗教教職人員履行教職、滿足信教群眾信仰需求的基本保障和重要平臺，是信教群眾最為關(guān)注的熱點問題。臨頭村基督教的故事應(yīng)當(dāng)能夠讓我們丟掉許多不必要的擔(dān)憂。也許有人會說臨頭只是一個特例，不能以點蓋面。但對信教群眾逐年增多，場所擁擠或路遠(yuǎn)不便的問題，我們不能視而不見。在另一項調(diào)查中反映，基督教私設(shè)點有近70%是因為路途遠(yuǎn)而自行設(shè)立。因此，合理布局宗教活動場所在一些地方確實成為客觀需要，是信教群眾的迫切期盼，當(dāng)然，也是宗教部門的職責(zé)所在。我們應(yīng)當(dāng)按照《江蘇省宗教事務(wù)條例》關(guān)于“把宗教活動場所建設(shè)納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃”的規(guī)定，在充分利用現(xiàn)有場所的基礎(chǔ)上，在信教群眾較多、現(xiàn)有場所難以容納、位置偏遠(yuǎn)交通不便的地方，適當(dāng)增設(shè)新場所，切實解決場所用地與建設(shè)問題，滿足信教群眾對活動場所的基本需要。

鼓勵宗教在社會和諧中發(fā)揮積極作用。應(yīng)當(dāng)看到，隨著歷史的發(fā)展，宗教在我國的政治屬性逐漸淡化，社會屬性日趨顯著，不僅逐步成為一定人群精神生活中不可或缺的一部分，而且會逐步進(jìn)入社會生活的許多方面。400多萬信教群眾是我省率先全面建成小康社會和基本實現(xiàn)現(xiàn)代化不可或缺的重要力量。我們要“牢牢把握最大限度激發(fā)社會活力、最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素”這個創(chuàng)新社會管理的總要求，團(tuán)結(jié)引導(dǎo)信教群眾，為社會和諧作出更大貢獻(xiàn)；引導(dǎo)宗教界開展文化思想建設(shè)，在棄惡揚善、誠實守信、慈悲濟(jì)世等社會公共道德維護(hù)方面發(fā)揮應(yīng)有作用；宗教的社會公益慈善功能具有相當(dāng)大的協(xié)同參與潛力，應(yīng)切實貫徹國家六部門2012年下發(fā)的《關(guān)于鼓勵和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動的意見》，大力推進(jìn)宗教界規(guī)范有序開展社會公益慈善活動；發(fā)揮宗教在社會穩(wěn)定、家庭和睦中的獨特作用，通過為信教群眾提供人文關(guān)懷、心理服務(wù)，調(diào)解群眾糾紛，化解社會矛盾。

政府必須做得更好才不被“搶風(fēng)頭”。伴隨各項改革的不斷進(jìn)行，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，農(nóng)民生活得到較大改善。特別是農(nóng)村稅費改革廢除了幾千年的農(nóng)業(yè)稅，種田不再納糧，政府還給補貼，農(nóng)民得到實實在在的實惠。按照鄉(xiāng)村干部的話說，再也不需要為“收稅扒糧”得罪村民了。這客觀上為改善干群關(guān)系創(chuàng)造了條件。在臨頭村老百姓的心目中，無論信教的還是不信教的，都覺得共產(chǎn)黨好、政府靠得住。這種情感樸實而發(fā)自內(nèi)心。鄉(xiāng)村基層組織并沒有因為基督教信徒人多勢眾而失去權(quán)威和信賴，基督教所做的好事善舉只是一時搶了村委會的“風(fēng)頭”而已。我們黨是執(zhí)政黨，政府掌握著各種社會資源，必須更多地為老百姓謀福祉，改變農(nóng)村貧困落后面貌，改善醫(yī)療衛(wèi)生條件，豐富健康文化娛樂活動，逐步完善農(nóng)村社會保障體系。同時，干部應(yīng)更多地深入到信教群眾中，指導(dǎo)他們進(jìn)行健康、正常、有序的宗教生活，保證黨的宗教工作基本方針在基層全面準(zhǔn)確地貫徹執(zhí)行。這是做好新形勢下宗教工作的根本要求，否則，還會被“搶風(fēng)頭”。

把信教群眾當(dāng)作親人。在臨頭村與信教群眾相處的日子盡管很短，可當(dāng)分手的那天，許多信徒過來千叮呤萬囑咐：別忘了他們，不要嫌棄吃住條件差，多來看他們。對過去受到的不公沒有絲毫抱怨，對今天得到的尊重萬分感恩。信教群眾真的把政府的“官“當(dāng)作了親人，把宗教干部當(dāng)作了他們的娘家人。我們還有什么理由不把這么樸實可敬的信教群眾當(dāng)作親人呢？只有把信教群眾當(dāng)作親人，信教群眾才會把我們當(dāng)作親人。作為黨的宗教工作干部，更要從思想上尊重信教群眾，更要從感情上貼近信教群眾，更要從工作上依靠信教群眾，更要從作風(fēng)上密切聯(lián)系信教群眾，更要從措施上維護(hù)信教群眾的合法利益。多與信教群眾面對面地交流，傾聽他們的愿望與聲音，對認(rèn)識上的分歧善于求大同、存小異，再也不能將信教群眾冠以愚昧落后的帽子，而是要把信教群眾滿意不滿意作為衡量宗教工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。這樣才能團(tuán)結(jié)引導(dǎo)信教群眾走中國特色社會主義道路。與信教群眾在情感上疏離，既不利于調(diào)動信教群眾的積極性，也影響了黨群、政群關(guān)系，“做好信教群眾工作是宗教工作的根本任務(wù)”。

蘇北五市農(nóng)村基督教信徒達(dá)140多萬人，占全省信仰基督教人數(shù)的70%，是我省宗教工作的重點區(qū)域。通過對徐州銅山臨頭村基督教的調(diào)研與思考所得到的啟發(fā)，不僅對蘇北基督教工作有新認(rèn)識，而且對我們更好地認(rèn)識宗教、做好新形勢下宗教工作大有裨益。

（作者系江蘇省民族宗教事務(wù)局副局長）

責(zé)任編輯：戴群英