生態(tài)美學(xué)視野下的鄂西漳河源古法造紙工藝

劉精科

（湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北 襄陽 441053）

生態(tài)美學(xué)視野下的鄂西漳河源古法造紙工藝

劉精科

（湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖北 襄陽 441053）

造紙術(shù)作為中國古代的四大發(fā)明之一，對(duì)于中國及世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。作為造紙術(shù)的重要組成部分，傳統(tǒng)造紙工藝同樣具有重要的研究價(jià)值。在鄂西山區(qū)古漳河源頭的手工紙生產(chǎn)從明清時(shí)期開始一直延續(xù)至今，其古老的生產(chǎn)工藝已經(jīng)成為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，具有重要的美學(xué)價(jià)值和深厚的文化意蘊(yùn)。

漳河；生態(tài)美學(xué)；古法造紙；生態(tài)智慧

湖北南漳縣薛坪鎮(zhèn)處于鄂西北荊山山脈的腹地,這里峽谷幽深、樹林密布、溪水清澈,具有獨(dú)特的自然景觀。這里就是被稱作“江漢沮漳”中的漳河源頭。在這原生態(tài)的自然環(huán)境中,依然保留著被很多學(xué)者稱作“中國造紙術(shù)活化石”的古法造紙工藝。盡管當(dāng)前在我國很多地方依然保留著不少古法造紙工藝及其遺址,而漳河源古法造紙工藝的獨(dú)特性在于：以當(dāng)?shù)刎S富的天然水、石灰石以及毛竹等資源為基礎(chǔ),運(yùn)用傳統(tǒng)的手工技藝持續(xù)生產(chǎn),世代相襲,并以此作為生存的基本來源。漳河源古法造紙工藝已經(jīng)成為極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn),具有重要的美學(xué)價(jià)值和深厚的文化意蘊(yùn),充分體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的生存智慧及其對(duì)生態(tài)美學(xué)境界的追求。

1 對(duì)自然環(huán)境的依賴

在現(xiàn)代社會(huì)中,伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,人類卻面臨著日趨復(fù)雜的環(huán)境問題和空前嚴(yán)峻的生存危機(jī)。有學(xué)者指出：“自工業(yè)革命之后,隨著各國工業(yè)化進(jìn)程的加速發(fā)展,人工改造自然的規(guī)模日益增大,人們賴以生存和生活的環(huán)境質(zhì)量急遽下降,處于經(jīng)濟(jì)狂熱中的人們開始冷靜下來審視環(huán)境問題,并且把日趨深沉的家園感寄托于對(duì)大自然的審美之中”[1]?？梢哉f,生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)是人類面對(duì)生存過程中各種環(huán)境問題及自然災(zāi)難的深刻反思。在生態(tài)學(xué)者看來,人與自然環(huán)境之間具有內(nèi)在的生命聯(lián)系,人類的生存與發(fā)展必須依賴于自然環(huán)境。西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及工業(yè)化發(fā)展所帶來的危機(jī),根源就在于現(xiàn)代人對(duì)自然的掠奪與過度奴役。所以,“人類必須深刻領(lǐng)悟人與自然的本真關(guān)系,從而矯正現(xiàn)代社會(huì)積淀已久的種種弊端,改變?nèi)藗儗?duì)自然的態(tài)度,恢復(fù)人與自然的精神紐帶,重新建立與自然融為一體的新的關(guān)系”[2]。

從人與自然關(guān)系的角度來說,漳河源古法造紙工藝是一種真正的自然生態(tài)藝術(shù),充分體現(xiàn)出人對(duì)自然的依賴與尊重。這種造紙工藝主要是從自然環(huán)境中獲取原料,并以這些天然材料為基礎(chǔ)進(jìn)行手工生產(chǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中,獲取特定的物質(zhì)材料是生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié),傳統(tǒng)的手工藝一般選擇自然界中現(xiàn)成的材料進(jìn)行生產(chǎn)。漳河源位于鄂西荊山腹地,交通不便,幾乎與世隔絕,而山區(qū)樹林繁茂,雨量豐沛,竹子等自然資源極為豐富,又為造紙?zhí)峁┝顺渥愕臈l件。漳河源造紙以當(dāng)?shù)芈奖橐暗拿駷橹饕?把竹子浸泡之后制漿,通過手工抄造制成紙張。這種手工造紙工藝需要經(jīng)過70多道工序,過程復(fù)雜,生產(chǎn)周期較長。但這種工藝的生產(chǎn)過程非常環(huán)保,不會(huì)對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生明顯污染或破壞,符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的理念。例如,在紙張生產(chǎn)過程中,首先要對(duì)毛竹等材料進(jìn)行浸泡和發(fā)酵,這一過程需要石灰,這些紙農(nóng)就利用當(dāng)?shù)爻渥愕氖瘔K燒制石灰,滿足生產(chǎn)所需。而造紙還需要充足的水源,當(dāng)?shù)厝司颓擅畹匾驊?yīng)地勢(shì),將漳河水引進(jìn)造紙生產(chǎn)之中,借助水的流動(dòng)帶動(dòng)水車，把毛竹沖碎,不僅節(jié)約了時(shí)間,降低了造紙成本,更體現(xiàn)出“人工制造與天工化物、生產(chǎn)時(shí)空與自然時(shí)空相應(yīng)相契的生態(tài)性”[3]。

2 對(duì)現(xiàn)代技術(shù)理性的拒斥

在現(xiàn)代社會(huì)中,人類過于強(qiáng)調(diào)自身的主體地位以及現(xiàn)代科技的支配力量,并沒有真正實(shí)現(xiàn)人類所追求的福祉,反而使人類自身面臨著更大的生存危機(jī)。不僅如此,在現(xiàn)代理性精神的支配與影響下,藝術(shù)也走上追求形式、法則、規(guī)范以及邏輯等更具有科學(xué)化特征的道路。作為自然主義哲學(xué)家的桑塔亞納,深受物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的影響,他明確指出：“藝術(shù)只不過是一種充分的工業(yè)，當(dāng)工業(yè)滿足了人的一切需要,甚至滿足了那些附帶的感覺上的需要（我們把這種需要叫做審美的需要……）時(shí),藝術(shù)就出現(xiàn)了”[4]。藝術(shù)是人類精神與情感的產(chǎn)物,在追求科學(xué)化的過程中遭遇到重大危機(jī)。黑格爾指出：“就它的最高職能來說,藝術(shù)對(duì)于我們現(xiàn)代人已是過去的事了。因此,它也已喪失了真正的真實(shí)和生命,已不再能維持它從前在現(xiàn)實(shí)中的必需和崇高地位”[5]。在這種情況下,藝術(shù)為了擺脫消亡的命運(yùn),開始與技術(shù)理性展開激烈的“對(duì)抗”,“在現(xiàn)代主義時(shí)期,技術(shù)對(duì)社會(huì)生活的支配性地位得到確立之后,藝術(shù)以一種抵抗的態(tài)度對(duì)待技術(shù)?，F(xiàn)代主義時(shí)期的思想大師們,大多數(shù)對(duì)技術(shù)的霸權(quán)地位發(fā)出一種憤世嫉俗的抗議之聲”[6]。而以漳河源造紙為代表的傳統(tǒng)手工藝以其獨(dú)特的姿態(tài),在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中展示出藝術(shù)發(fā)展的另外一種可能性。

鄂西漳河源古法造紙發(fā)源于明清時(shí)期,江西陳氏家族為躲避當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂,從湖北咸寧遷徙到荊山一代,充分利用當(dāng)?shù)刎S富的自然資源,建起了南漳最早的造紙作坊。漳河源造紙工藝共有72道工序,每道工序都需要人的參與,而一些重要環(huán)節(jié)對(duì)工人的經(jīng)驗(yàn)、技藝有著很高的要求。例如,“抄紙”是造紙工藝中的重要工序。根據(jù)明代宋應(yīng)星《天工開物》中的記載,在造紙的過程中,抄紙工人的勞動(dòng)要滿足“柔輕拍浪”、“持簾迎浪而上”、“震動(dòng)紙簾”等要求?！肮と擞锰刂频闹窈熢诩垵{池中有節(jié)奏地左右輕搖,將紙漿均勻地分布在竹簾上,然后輕輕將木框提起,讓水從框子上瀝出,等水瀝干后,原本是竹簾簾子便生成了一層薄薄的竹漿。工人熟練地將木框提起,放在推桿架子上,兩手從木框內(nèi)取出簾子,倒扣在案板上,然后小心翼翼地揭開簾子,一張半成品的紙便留在案板上?！八杉垺弊鳛樵旒埞に嚨暮诵沫h(huán)節(jié),同樣要求工人具備高超的技藝,“將粘在一起的紙用復(fù)雜的手法搓開,每次握住15 cm高的紙,握住其中的一個(gè)角,象揉面一樣慢慢地揉過去,然后又抓住另一個(gè)角,依樣揉過去,直到把四個(gè)角都揉一遍。紙雖然細(xì)柔,象泥一樣,但在熟練的造紙工人手中敲敲打打,任意變換著形狀,沒有一張紙受損,直到所有的紙張都舒展開來”[7]?？梢?漳河源造紙工藝是一種手工技藝,并且以家庭作坊的方式進(jìn)行生產(chǎn),其生產(chǎn)過程不受現(xiàn)代機(jī)器化生產(chǎn)的科技法則、數(shù)理邏輯以及技術(shù)理性等約束,因而更具有自由、隨意以及個(gè)性化等特征?！笆止趧?dòng)方式對(duì)偶然性的寬容,在高技術(shù)的現(xiàn)代生活情境中倍顯其審美價(jià)值。人們?cè)谑止に囍谱骰顒?dòng)中感受到偶然性帶給心靈的驚奇、穎異和靈機(jī)觸動(dòng),領(lǐng)略世界生機(jī)變化的無窮魅力和神奇之美,并因之猜測(cè)、遐想和神游,以發(fā)揮想象力介入自主闡釋的審美境地”[8]。這就與現(xiàn)代生產(chǎn)方式的科技理性和經(jīng)濟(jì)法相背離,具有獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值和美學(xué)意義。

3 重新確立藝術(shù)與日常生活的密切聯(lián)系

鄂西漳河源造紙是一種傳統(tǒng)工藝。從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度來說,藝術(shù)的產(chǎn)生與人類的出現(xiàn)具有內(nèi)在的一致性。在早期人類社會(huì)中,藝術(shù)被看作是對(duì)自然環(huán)境及日常生活等的模仿或再現(xiàn)。在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的問題上,當(dāng)時(shí)最具有代表性的觀點(diǎn)就是“摹仿”說,認(rèn)為以詩歌、雕塑為代表的文學(xué)藝術(shù)是對(duì)自然以及人類日常生活現(xiàn)實(shí)的模仿。這種觀點(diǎn)對(duì)后來西方社會(huì)及其文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從古希臘開始,到文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇,甚至19世紀(jì)的司湯達(dá)、托爾斯泰等人,依然強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活之間的內(nèi)在聯(lián)系,藝術(shù)要真實(shí)地反映生活。隨著社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步,到17世紀(jì)末,人類進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段,這就是英國哲學(xué)家懷特海所說的“嶄新的時(shí)代”[9]。在這個(gè)“時(shí)代”,不僅人類進(jìn)入到現(xiàn)代文明社會(huì),而且人類的藝術(shù)觀念也出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折。在藝術(shù)與日常生活關(guān)系問題上,人們認(rèn)為,藝術(shù)雖然來源于生活,但是藝術(shù)并不等同于生活,而是通過對(duì)社會(huì)的批判與日常生活保持一定的距離,藝術(shù)家們追求的是一個(gè)獨(dú)立于日常生活世界之外的藝術(shù)世界,倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”。藝術(shù)與日常生活的分離,現(xiàn)代藝術(shù)觀念的變化,造成的一個(gè)嚴(yán)重后果,就是美國學(xué)者丹托所說的“藝術(shù)走向終結(jié)”。這一論斷,在現(xiàn)代社會(huì)中引起了很多爭議。關(guān)于藝術(shù)的未來走向,在丹托看來，“藝術(shù)必將成為生活的藝術(shù),與人的自然生存有機(jī)結(jié)合,而不是疏離于人的生活和生存,這就是多元主義的藝術(shù)理想國”[10]。

從藝術(shù)的起源與發(fā)展的歷史來看,藝術(shù)總是與人類日常生活需要聯(lián)系在一起的。漳河源造紙工藝作為一種藝術(shù)類型,其產(chǎn)品是為了滿足人們的生產(chǎn)和生活需要。古漳河源頭南漳山區(qū),由于地理位置偏僻,交通不便,崖壁幽深,山石林立,沒有充足的土地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而山區(qū)雨量充沛,盛產(chǎn)毛竹等自然資源,為造紙?zhí)峁┝撕芎玫臈l件。漳河源陳氏從明清時(shí)期開始,世代以造紙為生。古法造紙不僅使陳家紙農(nóng)在閉塞的深山中生存下來,而且能夠衣食無憂,不斷傳承著古老的手工紙制作技藝?？梢?藝術(shù)的生命不在于純粹的思考、抽象的判斷及空洞的哲理等,而在于植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤。正如有學(xué)者指出：“從民間生活的實(shí)際來看,民間工藝的創(chuàng)造活動(dòng)許多與祭祀、娛玩等信仰習(xí)俗相關(guān)聯(lián),其追求形式化的過程和結(jié)果,都處在世俗生活的背景之中”[11]。漳河源紙農(nóng)生產(chǎn)出來的就是祭祀用的火紙等,他們以自己日常的勞動(dòng),制作出祭祀活動(dòng)中所需要冥品,以寄托對(duì)亡靈的哀悼以及對(duì)生命的尊重,重新確立起藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的密切聯(lián)系。漳河源古法造紙工藝與生活之間的這種聯(lián)系,符合生態(tài)美學(xué)的觀念：“生態(tài)美學(xué)的最終立足點(diǎn)不僅僅是在理論上建構(gòu)一種新的美學(xué)形態(tài),同時(shí)還要把這種美學(xué)運(yùn)用到具體的實(shí)踐中,在人與自然新倫理關(guān)系的基礎(chǔ)之上,切實(shí)地把美學(xué)理論運(yùn)用到環(huán)境改善、讓人們生活得更為幸福健康等解決實(shí)際社會(huì)問題方面,從而真正實(shí)現(xiàn)美學(xué)回到生活中去的目標(biāo)”[12]。

4 結(jié)語

漳河源古法造紙工藝具有悠久的歷史和深刻的文化內(nèi)涵,凝聚著中華民族傳統(tǒng)的生態(tài)智慧,已經(jīng)成為重要的歷史文化遺產(chǎn),具有重要的美學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天,如何推動(dòng)漳河源古法造紙工藝的保護(hù)、傳承和發(fā)展,已經(jīng)成為我們必須思考的重要課題。

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[9]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社,2000：2.

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[11]鄭亦平.談當(dāng)代傳統(tǒng)民間工藝的生存發(fā)展空間[J].浙江工藝美術(shù),2006（3）：32-33.

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〔責(zé)任編輯 李 ?！?/p>

On Ancient Papermaking Process in the Source of Zhanghe River from the Perspective of Ecological Aesthetics

LIU Jing－ke
（School of Arts，HubeiUniversity of Arts and Science，Xiangyang Hubei，441053）

The papermaking is one of the four great inventions of ancient China，which effected the development of China and the world civilization.As the important part of papermaking，the traditional paper－making process has important research value.The handmade paper production in the source of Zhanghe in Western Hubei has continued since the Ming and Qing Dynasties，and the old production process has become precious historical and cultural heritage.The ancient papermaking reflects the Chinese traditional ecologicalwisdom and has the important value and the profound cultural connotation.

Zhanghe River；ecological aesthetics；the ancient papermaking；ecologicalwisdom

J528.5

A

2013－08－08

劉精科（1979－），男，湖北襄陽人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。