日本無賴派文學(xué)思潮評析

任江輝

（集美大學(xué)外國語學(xué)院，福建 廈門 361021）

日本無賴派文學(xué)思潮評析

任江輝

（集美大學(xué)外國語學(xué)院，福建 廈門 361021）

日本無賴派文學(xué)思潮是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)的一股文學(xué)思潮，是日本戰(zhàn)后最早出現(xiàn)的最有代表性的文學(xué)思潮。本文從日本無賴派思想出現(xiàn)的歷史背景入手，分析日本無賴派文學(xué)思想的特征，并探討了日本無賴派思想的歷史地位和作用。

日本；無賴派文學(xué)；思潮

日本無賴派文學(xué)思潮是第二次世界大戰(zhàn)后在日本文壇上出現(xiàn)的重要文學(xué)思潮，對日本戰(zhàn)后文學(xué)史產(chǎn)生了很大的影響。無賴派文學(xué)思潮從出現(xiàn)到衰微，存在時(shí)間并不長，（大概在1946年出現(xiàn)，1947年達(dá)到頂峰，1948年即走向衰微），卻風(fēng)靡當(dāng)時(shí)的日本社會。其時(shí)正值二戰(zhàn)剛剛結(jié)束，日本的政治和經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，日本文壇派系繁多，文學(xué)創(chuàng)作理念各不相同，而無賴派文學(xué)思潮以其獨(dú)特的文學(xué)理念和文學(xué)手法，反映了戰(zhàn)敗后的日本社會經(jīng)濟(jì)政治狀況和人文思想，體現(xiàn)了與正統(tǒng)文學(xué)思潮完全相反的文學(xué)理念，促進(jìn)了日本戰(zhàn)后文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

一、無賴派文學(xué)的淵源

無賴派文學(xué)思潮中的“無賴”一詞，從其字面意義上來看，是指人的行為無章亂序，放蕩不羈，有“無賴”，“無用”之意，但其更深層次的含義，則有“反叛”，“反抗”，“蔑視”，“反對”傳統(tǒng)之意。無賴派的主要作家為坂口安吾、太宰治、織田作之助、石川淳、伊藤整等。“無賴派”一詞，最早是由太宰治提出的。1946年1月15日，太宰治在給當(dāng)時(shí)的作家井伏鱒二的書信中提到：“因?yàn)槲沂菬o賴派，所以我要反抗戰(zhàn)后的風(fēng)氣?！倍遥字斡衷凇稏|西》雜志上發(fā)布論文強(qiáng)調(diào)其“無賴派”文學(xué)思想：“我是自由人，我是無賴派。我要反抗束縛。我要嘲笑掛著一副得勢面孔的人?！币虼?，日本文壇把太宰治的這些關(guān)于“無賴”的言論稱為“無賴派宣言”，這一流派也就這樣被稱呼得來。1946年，坂口安吾相繼發(fā)布了論文《墮落論》和《頹廢文學(xué)論》，闡述了“無賴”的言論和思想，這兩篇論文也被日本文壇稱為無賴派文學(xué)的綱領(lǐng)性論文。這樣，無賴派文學(xué)的稱謂就被日本文壇沿用至今。但是，由于無賴派文學(xué)與日本江戶時(shí)代的戲作派文學(xué)相似，所以又被稱為“新戲作派”。同時(shí)也有觀點(diǎn)認(rèn)為：稱為“新戲作派”有對其文學(xué)思想過于輕描淡寫之嫌棄感，稱為“無賴派”又有過于夸張之意。又因其文學(xué)思想有反對體制和反對近代的特點(diǎn)，故有的學(xué)者又稱之為“反秩序派”。因此，該文學(xué)派別的稱呼有“無賴派”、“新戲作派”，“反秩序派”等幾種。

二、無賴派文學(xué)思潮產(chǎn)生的歷史背景

（一）社會的變化 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，日本從以往的“日本帝國”變?yōu)閼?zhàn)敗國，政治、經(jīng)濟(jì)頹廢不堪，整個(gè)社會秩序陷入了一片混亂。在急劇的社會轉(zhuǎn)變中，眾多的日本國民失去了生活的目的和方向，對自己現(xiàn)有的生活和未來產(chǎn)生了一種虛無感和幻滅感，對日本戰(zhàn)后的政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定持有懷疑和不確定感。這一背景，為日本無賴派文學(xué)思潮的出現(xiàn)提供了社會因素。

（二）思想的變化 二戰(zhàn)時(shí)期，日本國民的思想、行為規(guī)范均以“天皇”作為其行為核心，深深受制于對天皇的崇拜和信仰，忠于天皇的思想意識指導(dǎo)著整個(gè)日本國民的思想和行為。二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，這一思想急劇崩潰，日本的絕對“天皇主義”和“軍國主義”思想從根本上遭到瓦解，從二戰(zhàn)時(shí)期的以犧牲個(gè)人主義的極權(quán)軍國主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾麚P(yáng)民主主義、和平主義，肯定個(gè)人的自由、平等的生存思想，在價(jià)值觀的判斷和持有上，失去了原來的標(biāo)準(zhǔn)，二戰(zhàn)時(shí)期既有的功利思想和精神價(jià)值觀完全失去了主體性，民眾陷入心理上的虛脫狀態(tài)。同時(shí)，二戰(zhàn)結(jié)束后，日本封建軍國主義的長期禁錮得到一定的解放，戰(zhàn)后新的人性解放和道德革命思想得到一定的發(fā)展，超越戰(zhàn)時(shí)形成的倫理道德等思想體系，重新出現(xiàn)新的價(jià)值觀，并向著非理性主義方向發(fā)展，從而轉(zhuǎn)變?yōu)轭j廢主義。無賴文學(xué)思潮就是在這樣的土壤和氣候中出現(xiàn)和形成的。

三、無賴派文學(xué)思潮的作家及創(chuàng)作

無賴派文學(xué)作家相互之間并不都認(rèn)識，但是他們都持有共同的文學(xué)主張和文學(xué)特征，自然而然組成一個(gè)文學(xué)流派。代表性作家是坂口安吾、太宰治、織田作之助和石川淳等。根據(jù)日本文學(xué)史家的劃分，也將田中英光、檀一雄、伊藤整、高見順、北原武夫、三好十郎列入無賴派文學(xué)作家的行列。

坂口安吾于1906年出生于日本新潟縣，1926年進(jìn)入東洋大學(xué)文學(xué)部印度哲學(xué)系學(xué)習(xí)佛教，1930年畢業(yè)。此后發(fā)表了一些作品，但是比較晦澀難懂，并沒有被日本國民接受。1942年發(fā)表了《日本文化之我見》、《青春記》等隨筆，提出了對拘于形式的傳統(tǒng)美的評判，同年其小說《真珠》遭到查禁。1946年他又在《新潮》雜志上發(fā)表了評論《墮落論》，引起了日本文壇的關(guān)注，同年其小說《癡女》、《外套和藍(lán)天》、《石頭的思想》也相繼問世。1947年出版了《在盛開的櫻花樹下》和推理小說《金錢無情》，《為青面鬼洗兜襠布的女人》（1998），《行云流水》（1949），《飛鳥時(shí)代的幻影》（1951）也陸續(xù)出版，1955年因突發(fā)腦溢血而去世。坂口安吾在其論文《墮落論》和《頹廢文學(xué)論》中闡述了無賴派文學(xué)的思想和理念，被日本文壇稱為無賴派文學(xué)的綱領(lǐng)性論文。此外，其論文《教祖的文學(xué)》、小說《白癡》和《外套和天空》均體現(xiàn)了無賴派文學(xué)的特征和內(nèi)涵，特別是在小說《白癡》中，描寫了主人公伊澤的頹廢思想和無賴行為，以及伊澤與白癡姑娘的肉體關(guān)系和不道德的倫理行為，體現(xiàn)了無賴派文學(xué)的重要特點(diǎn)?！栋装V》也是作為無賴派文學(xué)作家的坂口安吾最為重要的代表作之一。

太宰治也是無賴派文學(xué)代表作家之一，于1909年出生于日本青森縣一個(gè)地主家庭，1930年考入東京大學(xué)法文科，后中途退學(xué)。1932年發(fā)表了其處女作《回憶》，同年還發(fā)表了《魚服記》。1935年其小說《逆行》被選為首屆芥川文學(xué)獎候選作品，開始引起日本文壇的注意，1936年第一部作品集《晚年》出版，同年發(fā)表了《虛構(gòu)的春天》、《狂言之神》。1939年的《富士山百景》、《女學(xué)生》、《皮膚與心》、《八十八夜》、《黃金風(fēng)景》，1940年的《快跑吧，梅羅斯！》和《女人的決斗》，1941年的《新哈姆雷特》，1942年的《正義和微笑》，1945年的《潘多拉的盒子》，1946年的《苦惱的年鑒》，1947年的《維揚(yáng)的妻子》、《斜陽》，《叮咚叮咚》，1948年的《櫻桃》和《人的失格》，也陸續(xù)發(fā)表出版。其中，《維揚(yáng)的妻子》、《斜陽》和《人的失格》三部作品震動了日本文壇，奠定了太宰治作為日本文學(xué)名家的地位。《斜陽》描述了一個(gè)家族戰(zhàn)后生活的急劇轉(zhuǎn)變，主人公之一的弟弟在二戰(zhàn)結(jié)束后從軍隊(duì)復(fù)員回來，就一直沉湎于酗酒和嫖娼的生活，作風(fēng)墮落，最后以自殺身亡來結(jié)束自己的一生。而作為主人公之一的姐姐和子生活作風(fēng)頹廢，離婚后與一位有婦之夫的作家相愛，該作家也是悲觀厭世，整天嗜酒如命。整篇小說充滿著一種悲涼和頹廢的格調(diào)，以小說主人公的悲觀厭世、頹廢的心態(tài)來反映整個(gè)社會的墮落和頹廢，是一部典型的無賴派文學(xué)作品。而作家太宰治在其個(gè)人的經(jīng)歷和生活上均表現(xiàn)出十分頹廢的心態(tài)，最后也以自殺的方式結(jié)束了自己的生命。

另一無賴派文學(xué)作家石川淳，1899年出生于東京，1917年進(jìn)入東京外國語學(xué)校學(xué)習(xí)法文科，1920年畢業(yè)。1935年發(fā)表了其處女作《佳人》，1937年其小說《普賢》獲得芥川文學(xué)獎。此后，1938年的《瑪爾斯之歌》，1939年的《白描》，1946年的《黃金傳說》、《廢墟上的耶穌》、《燃燒的荊棘》、《處女懷胎》、《長明燈》等相繼問世。1947年，其小說《紫苑故事》獲得文部大臣授予的藝術(shù)獎，緊接著1950年的《他人的自由》，1953年的《鷹》，1954年的《鳴神》、《虹》，1955年度的《落花》，1958年的《白頭吟》也陸續(xù)發(fā)表。其中《黃金傳說》、《廢墟上的耶穌》、《燃燒的荊棘》、《處女懷胎》、《長明燈》是石川淳的代表作。他的作品“風(fēng)格自由奔放，以尊重自由為主題，反對既成的權(quán)威。在日本戰(zhàn)敗后社會大動蕩和價(jià)值觀發(fā)生扭轉(zhuǎn)之時(shí)，試圖通過文學(xué)創(chuàng)作來尋覓自己的精神寄托”。［1］（P97）基于這些特點(diǎn)，日本文學(xué)評論家林房雄將石川淳歸為無賴派的一員。

織田作之助于1913年出生于大阪，1936年與同學(xué)創(chuàng)辦了雜志《海風(fēng)》，發(fā)表了劇作《清晨》，1938年發(fā)表了《雨》，1939年的《俗臭》引起日本文壇的關(guān)注，成為日本芥川文學(xué)獎的候選作品。1940年的《夫婦善哉》獲得了第一次文藝推薦獎，同年還發(fā)表了《流浪》。1941年的《二十歲》和《青春之逆說》，1946年的《太白金星》、《世相》、《賽馬》、《星期六夫人》、《我要去》、《夜光蟲》也陸續(xù)出現(xiàn)，1947年因結(jié)核病加重大量咳血而過世。其小說《世相》、《星期六夫人》等作品均體現(xiàn)了無賴派文學(xué)“頹廢墮落”的理念，表現(xiàn)了戰(zhàn)后日本國民生活的不安和混亂，以及在思想和行為上的墮落和頹廢。與太宰治相似，織田作之助不僅在文學(xué)創(chuàng)作特征和理念上體現(xiàn)了無賴派文學(xué)的特點(diǎn)，而且作家本人的生活也是比較頹廢，一邊拖著病體寫小說，一邊注射著興奮劑，以至于其小說《星期六夫人》沒完稿就離開了人世。

除此之外，田中光英的《野狐》，伊藤整的《鳴海仙吉》、《火鳥》，均描述了戰(zhàn)后日本國民的頹廢、墮落心態(tài)和行為，都是典型的無賴派文學(xué)作品。

四、無賴派文學(xué)思潮的特征

無賴派文學(xué)思潮作為日本戰(zhàn)后最早出現(xiàn)的代表性文學(xué)思潮之一，具有一定的獨(dú)特性。

第一，反叛天皇制度的精神內(nèi)涵。日本的帝國主義和軍國主義發(fā)動了非正義的戰(zhàn)爭，給日本國民帶來了極大的痛苦和心靈上的創(chuàng)傷。大多數(shù)日本國民意識到戰(zhàn)爭是由日本天皇為核心的日本軍國主義造成的，在心理上極力反對日本軍國主義的權(quán)威和日本天皇制度的神化。當(dāng)時(shí)日本文學(xué)界就戰(zhàn)爭責(zé)任問題展開論爭，爭論的核心也在于繼續(xù)維持或者完全否定絕對的天皇制度問題。無賴派作家是反對天皇絕對神化和權(quán)威化的一個(gè)群體。中村光夫的《日本現(xiàn)代小說》中就提到坂口安吾在《墮落論》中的觀點(diǎn)，即“只要天皇制度繼續(xù)存在，只要這種歷史的詭計(jì)在日本的觀念中繼續(xù)起作用，就不可能指望日本開放出人和人性的真正的花朵”［2］（P135）。顯然，無賴派文學(xué)作品充當(dāng)了反叛天皇制度和軍國主義的載體，其作品均體現(xiàn)著反抗天皇制度和集權(quán)主義的思想意識。

第二，以頹廢墮落的國民生活描寫來對抗當(dāng)時(shí)社會思想，以追求思想的解放。無賴派文學(xué)作家認(rèn)為軍國主義和天皇專制禁錮了日本國民的思想，戰(zhàn)爭扭曲了當(dāng)時(shí)日本國民的心靈，因此二戰(zhàn)后的首要任務(wù)是進(jìn)行“人性的解放”，要從二戰(zhàn)時(shí)期的陳舊體制和天皇權(quán)力的壓迫中解放出來，從陳舊的社會秩序、社會倫理、社會道德的約束中釋放出來，以期求得思想的解放。無賴派文學(xué)研究會編著的《無賴派文學(xué)》中就提到了太宰治的論點(diǎn)：“自由思想的本來姿態(tài)，就是反抗精神，是破壞一切的思想，是作為壓迫和束縛的一種反應(yīng)，與此同時(shí)發(fā)生斗爭性質(zhì)的思想”［3］（P36）。顯然，無賴派文學(xué)創(chuàng)作的目的在于追求思想的自由解放，但是在舊有的天皇制和戰(zhàn)后美軍占領(lǐng)的社會體制下，無賴派文學(xué)作家的反抗和呼吁卻顯得虛弱無助，無賴派文學(xué)作家也不能打破和粉碎這種社會體制，于是就以頹廢墮落的國民生活描寫，來襯托社會體制的墮落和頹廢，以期進(jìn)行抗?fàn)帯＿@種抗?fàn)幉皇且詬湫聫U除陳舊，以真善美來代替假惡丑，而是以墮落來體現(xiàn)真善美，以頹廢來反襯人性的特點(diǎn)，以對頹廢和墮落的實(shí)踐和表達(dá)來追求思想的自由和解放。

第三，創(chuàng)作手法以自我解嘲和自我戲謔的方式進(jìn)行。在無賴派文學(xué)作品中充滿著頹廢的人生哲學(xué)和虛無主義理念，通過拋棄道義和人情的虛偽面具，揭示人性在情感和肉體方面的陰暗面，在自我解嘲和自我戲謔中追求自我的“人性解放”。通過自我解嘲和自我戲謔的創(chuàng)作手法，來對戰(zhàn)爭時(shí)期的封建倫理、陳舊道德進(jìn)行反叛。所以其作品中均留下了作家自身頹廢墮落的痕跡和映射。作為無賴派文學(xué)作家的太宰治，不僅在其文學(xué)創(chuàng)作的思想和理念中充滿著“頹廢和墮落”的內(nèi)涵，其個(gè)人生活上也表現(xiàn)得“頹廢和墮落不堪”，因而他只好以自我解嘲和自我戲謔的方式來闡釋作品的文學(xué)理念和文學(xué)內(nèi)涵。

第四，對日本近代文學(xué)傳統(tǒng)的反叛。無賴派文學(xué)理念和文學(xué)方法具有獨(dú)特的時(shí)代特征，集中體現(xiàn)了二戰(zhàn)后作為戰(zhàn)敗國的日本社會的矛盾和日本國民的心態(tài)變化，其哲學(xué)思想內(nèi)涵是直覺主義、唯心主義，是反理性的。因此，無賴派文學(xué)作家在文學(xué)創(chuàng)作理念上反對傳統(tǒng)文學(xué)觀念，反對現(xiàn)實(shí)主義及自然主義，反對日本的私小說，對原有的慣例和規(guī)則全然不顧，摒棄傳統(tǒng)的文學(xué)理論和觀念的約束。在創(chuàng)作理念上，無賴派文學(xué)作家將現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作割裂開來，塑造無賴派文學(xué)的“虛構(gòu)世界”，極力反對日本傳統(tǒng)文學(xué)，特別是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)創(chuàng)作的一致性的文學(xué)觀念，采取反客觀的描寫方式，主要傾向是反對現(xiàn)實(shí)主義。

第五，“價(jià)值顛倒說”。無賴派文學(xué)作家以顛倒的方式來闡釋其文學(xué)價(jià)值觀，也就是以墮落來代表“上進(jìn)”，以頹廢來代表“健康向上”，擯棄陳舊的價(jià)值體系的虛偽性，“他們主張肉欲不應(yīng)受到包括道德在內(nèi)的任何觀念的制約，要剝?nèi)紊频牡缹W(xué)家的面具，從健全的道義上墮落，正是人的存在的第一條件，也是人的存在的本質(zhì)。他們的作品，將長滿瘡疤的少年看作基督，將白癡女看作圣女，將墮落看作向上，將人格失落看作人格恢復(fù)，如此等等都形象地表現(xiàn)了這種逆說”。［4］（P390）

五、無賴派文學(xué)思潮的評價(jià)

日本無賴派文學(xué)思潮是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后在日本出現(xiàn)的一種文學(xué)思潮。它存在于日本文學(xué)由戰(zhàn)時(shí)文學(xué)向戰(zhàn)后文學(xué)轉(zhuǎn)換的重要?dú)v史時(shí)期，是日本戰(zhàn)敗的產(chǎn)物，也是二戰(zhàn)后日本最早出現(xiàn)的具有典型意義的文學(xué)思潮。日本學(xué)術(shù)界對無賴派文學(xué)思潮的看法褒貶不一，有的認(rèn)為是曇花一現(xiàn)，不值得提起；有的認(rèn)為其具有一定的歷史地位和作用。從客觀的立場來看，日本無賴派文學(xué)思潮既具有一定的進(jìn)步性，也有其局限性。

第一，無賴派文學(xué)思潮的進(jìn)步性。

1．無賴派文學(xué)思潮對日本戰(zhàn)后文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用。劉炳范指出：“這一時(shí)期，日本文壇派別眾多，文學(xué)理念紛雜不定。在眾多的派別中，以戰(zhàn)后民主主義文學(xué)派，戰(zhàn)后派等所謂的‘正統(tǒng)’文學(xué)對軍國主義發(fā)動的那場侵略戰(zhàn)爭做出一種憤慨激昂的樣子，進(jìn)行著毫無深刻性的所謂批判，反省。就在這種情況下，對這些虛偽理念和所謂正統(tǒng)文學(xué)表示不滿和批判的‘無賴派’誕生了。無賴派是一個(gè)與當(dāng)時(shí)日本文學(xué)流行的社會認(rèn)知態(tài)度和文學(xué)理念截然相反的文學(xué)流派。這一派別的出現(xiàn)對于促進(jìn)日本戰(zhàn)后文學(xué)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展起了很大的作用”［5］。很明顯，無賴派文學(xué)思潮作為日本戰(zhàn)后興起的一種文學(xué)思潮，有力地促進(jìn)了戰(zhàn)后日本文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

2．無賴派文學(xué)思潮具有時(shí)代特征，集中反映著戰(zhàn)后的日本社會矛盾和日本國民的心態(tài)，具有一定的進(jìn)步性。無賴派文學(xué)思潮符合戰(zhàn)后日本的整個(gè)社會狀況和國民心理，曹志明認(rèn)為：“日本戰(zhàn)敗后，社會動蕩，秩序混亂，傳統(tǒng)道德，價(jià)值觀喪失，人們的思想空虛，感到不安、絕望。在這種形勢下，無賴派提出反對權(quán)威，追求思想自由和人性解放。在文學(xué)創(chuàng)作上，反對傳統(tǒng)的私小說，反對自然主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，要求擺脫傳統(tǒng)小說的束縛，采取反客觀的描寫手法。這些主張正好符合當(dāng)時(shí)人們的失落、絕望的心理，使之產(chǎn)生了共鳴”［6］（P102）。無賴派文學(xué)思潮的內(nèi)涵體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)日本的時(shí)代特征，受到了當(dāng)時(shí)日本國民的普遍歡迎。

第二，無賴派文學(xué)思潮的局限性。

1．無賴派文學(xué)思潮具有一定的頹廢和墮落的病態(tài)表現(xiàn)。無賴派文學(xué)大多涉及到無業(yè)者、流浪漢、窮人、沒落者、酒鬼、妓女、賭徒、吸毒者等頹廢墮落的社會群體，內(nèi)容大多是肉體欲望上的追求、心理變態(tài)的刻畫、倫理道德的喪失，具有虛無頹廢思想和悲觀絕望的傾向，在創(chuàng)作手法上以自我戲謔和自我解嘲的方式，以求得對世俗的反叛，因而，其頹廢墮落的文學(xué)思想具有極端性和病態(tài)性的一面。

2．無賴派文學(xué)思潮具有“消極”和“破壞性”的文學(xué)內(nèi)涵。葉渭渠教授指出：“無賴派文學(xué)思潮有不滿于現(xiàn)實(shí)的一面，他們反叛精神的出發(fā)點(diǎn)也是可以理解的。但他們又深深地打上了虛無主義的烙印，往往從個(gè)人反抗的角度，采取‘墮落’的辦法來改變現(xiàn)狀，乃至追求肉欲與卑俗，來作為對舊的道德價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。這是從惡俗中淪落的反叛精神，是畸形的病態(tài)的反抗。這種思想和行為，是破壞性的，而不是建設(shè)性的；是消極的，而不是積極的，所以這種反抗的辦法是不足取的。因?yàn)檫@種辦法既無助于批判戰(zhàn)后的社會現(xiàn)實(shí)，也拯救不了個(gè)人所面臨的命運(yùn)”［7］（P392）。

六、結(jié)語

日本無賴派文學(xué)思潮作為戰(zhàn)后出現(xiàn)的一種文學(xué)思潮，它的出現(xiàn)、發(fā)展與戰(zhàn)后日本的社會、經(jīng)濟(jì)、政治狀況以及當(dāng)時(shí)日本國民的心態(tài)緊密相關(guān)，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)日本社會的時(shí)代特征，與當(dāng)時(shí)日本國民的心理產(chǎn)生了共鳴，有力地促進(jìn)了戰(zhàn)后日本文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，具有一定的進(jìn)步性。但是由于無賴派文學(xué)思潮具有一定的頹廢和墮落的病態(tài)表現(xiàn)，同時(shí)伴有“消極”和“破壞性”的文學(xué)內(nèi)涵，故其也具有一定的局限性。

［1］曹志明.日本戰(zhàn)后文學(xué)史［M］.北京：人民出版社，2008.

［2］（日）中村光夫.日本現(xiàn)代小說［M］.東京：巖波書店出版，1978.

［3］無賴派文學(xué)研究會編著.無賴派文學(xué)［M］.東京：教育出版中心出版，1975.

［4］葉渭渠.日本文學(xué)思潮史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［5］劉炳范.論無賴派與日本戰(zhàn)后文學(xué)的轉(zhuǎn)型［J］.東北亞論壇，2000（2）：88－91.

［6］曹志明.日本戰(zhàn)后文學(xué)史［M］.北京：人民出版社，2008.

［7］葉渭渠.日本文學(xué)思潮史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

〔責(zé)任編輯 郭劍卿〕

The Analysis of Japanese Mulaiha Literature Thought

REN Jiang－h(huán)ui
（School of Foregin Langunges，Jimei University，Xiamen Fujian，361021）

Japanese Mulaiha literature thought appeared after World WarⅡ，it is the earliest typical literature thought．This article presents historical background of Japanese Mulaiha literature thought，analyses the character of it，discusses its historical position and influence．

Japan；Mulaiha literature；thought

I109．9

A

1674-0882（2013）02-0058-04

2012-12-23

集美大學(xué)社科預(yù)研基金項(xiàng)目（Q201201）

任江輝（1979－），男，福建惠安人，博士，研究方向：日本近現(xiàn)代文學(xué)。

語言·文化