中國教育史與科舉研究的國際化
——李弘祺著《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》評介

劉 海 峰

（廈門大學(xué) 教育研究院，福建 廈門 361005）

中國教育史與科舉研究的國際化
——李弘祺著《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》評介

劉 海 峰*

（廈門大學(xué) 教育研究院，福建 廈門 361005）

相當(dāng)長時期以來，中國大陸許多研究中國傳統(tǒng)學(xué)問的學(xué)者對海外研究成果不大了解或知之不多，以為既然是國學(xué)，當(dāng)然是中國人研究得最多最深，結(jié)果有的研究自以為是填補空白，實際上海外學(xué)者早有相當(dāng)深入的研究，可謂“古已有之”。這方面的問題以中國古代文學(xué)界、中國教育史研究界比較突出，不僅較少參考港臺地區(qū)學(xué)者的研究成果，對美國、日本等國外論著就更少涉獵。多數(shù)大陸學(xué)者對海外科舉研究成果的了解不如海外學(xué)者對大陸研究成果的了解。

其實，由于中國歷史具有豐富的研究內(nèi)容和很高的研究價值，國際上對中國歷史的許多方面都有相當(dāng)深入的研究，尤其是日本和美國的學(xué)者，對“東洋史”和“漢學(xué)”的大量專題都有精深的研究。因此，在高等教育國際化的時代，幾乎所有問題的研究都應(yīng)有國際意識或國際視野。中國教育史和科舉研究要逐步走向國際化，同時，需要將國際上的中國教育史和科舉研究成果引入中國本土。在這方面，李弘祺先生新近出版的代表作《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》，為中國教育史和科舉研究的國際化提供了一個范例。

一

李弘祺先生為臺灣臺南人。臺南一中畢業(yè)后，保送成功大學(xué)電機系，后來因為志趣不合，1964年以全臺灣聯(lián)考狀元的成績考入臺灣大學(xué)歷史系。1968年本科畢業(yè)，次年到美國耶魯大學(xué)攻讀博士課程。1974年在耶魯大學(xué)取得歷史學(xué)博士學(xué)位，之后曾在香港中文大學(xué)任教多年。1991年以后，到美國紐約市立大學(xué)歷史系擔(dān)任教授兼亞洲研究系主任，并擔(dān)任博士指導(dǎo)教授。2003—2005年間應(yīng)聘擔(dān)任臺灣大學(xué)講座教授，并出任臺灣大學(xué)東亞文明研究中心主任。2007年以后任交通大學(xué)講座教授兼通識教育委員會主委，人文社會學(xué)院院長，并創(chuàng)立該校人文社會科學(xué)研究中心。2011年以后出任臺灣“清華大學(xué)”人文社會學(xué)院歷史研究所講座教授。

過去三十多年間，李弘祺先生專治中國教育史和科舉史，從宋代開始，而及于整個傳統(tǒng)中國，在美國、德國、日本、韓國、意大利、瑞士、香港、中國大陸及臺灣等地講學(xué)。先后以英文出版多本有關(guān)中國教育史的著作，如Government Education and Examinations in Sung China（1985）、Education in Traditional China：A History（2000），The New and the Multiple，Sung Senses of the Past（2004）等，并有多篇論文被翻譯為日文、德文、意大利文及西班牙文?！端未賹W(xué)教育與科舉》一書則由慶尚大學(xué)人文學(xué)部姜吉仲部長翻譯為中文，并得到韓國的學(xué)術(shù)獎。日本關(guān)西大學(xué)《泊園》稱譽他為“活躍于當(dāng)今世界治中國教育及科舉史之第一人者”。李先生對中西文化交流及史學(xué)思想的比較研究也有不少成果，著有《西洋史學(xué)名著選讀》（1983）、China and Europe，Images and Infl uences in Sixteenth to Eighteenth Centuries（1992）、《讀史的樂趣》（1992）、《西洋史學(xué)名著選讀》（2000）等書。在其豐富多彩的論著中，《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》是一部分量最重的代表作。

《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》一書2012年6月由香港中文大學(xué)出版社出版，該書實際上是2000年出版的Education in Traditional China：A History的英文著作中譯改寫本，全書厚達724頁，是李弘祺先生中國教育史研究的集大成者?！缎戮﹫蟆钒l(fā)表的書評說，該書“考察了中國傳統(tǒng)教育的方方面面，從學(xué)校的設(shè)立，到考試選才的體制，到書院的興盛，再到大眾教育的開展，均有論及。以教育為基點，作者勾連起與傳統(tǒng)教育相關(guān)的思想與社會的各個方面。此書既可作為了解中國傳統(tǒng)教育體制的重要參考，亦可作為了解中國知識史的一個參考”［1］。

該書共分七章。第一章“引言：中國教育的理想與重要主題”，闡述了“為己之學(xué)”的含義，論述了個人、社會與受教育者，中國文化的一致性及其流弊。第二章“中國傳統(tǒng)教育制度：學(xué)校與考試”，梳理了教育機構(gòu)的變遷、從察舉到科舉的考試制度。第三章“中國教育的思想史”，依時代順序論述了孔子與早期的儒家傳統(tǒng)、漢代禮制與儒家獨尊地位的興起、魏晉南北朝時期的思想、隋唐的兼容并蓄態(tài)度與自我知識認(rèn)同的探求、道學(xué)教育和博學(xué)、游牧民族知識人與漢人世界觀的接觸、明代的道學(xué)思想、總結(jié)中國教育思想的社會史。第四章“歷代教育內(nèi)容的演變和學(xué)習(xí)的樂趣”，論述了歷代教育內(nèi)容的變化、勤奮讀書的樂趣，以及讀書的自得、自由和自任。第五章“識字教育、家族教育以及技術(shù)教育”，對這三個方面分別作了相當(dāng)細致的探討。第六章“學(xué)生和學(xué)生運動”，對傳統(tǒng)中國的學(xué)生、中國歷史上的學(xué)生運動作了深入的研究。第七章“結(jié)論：晚明以后”，論述了書寫傳統(tǒng)的重要性，自我、宗教性與道德感。附錄“中國傳統(tǒng)教育的特色與反省”，分析了養(yǎng)士教育與科舉的影響以及學(xué)生“為己之學(xué)”獨特人格的養(yǎng)成，試圖從中國古代不同朝代的教育細節(jié)出發(fā)，歸納中國傳統(tǒng)教育的特色，并尋找傳統(tǒng)教育的現(xiàn)實意義。

在《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》的封底，錄有臺灣中央研究院院士陶晉生的評論：“李教授這本新著論述中國的傳統(tǒng)教育制度，對于私人講學(xué)、考試選才、中央到地方各級學(xué)校的建立，書院的興盛，以及大眾教育，都巨細靡遺。在教育思想方面，李教授一方面論及儒家經(jīng)學(xué)在教育上的深遠影響，是權(quán)威人格與保守性的形成；另一方面則強調(diào)道學(xué)思想擺脫威權(quán)和科舉，培養(yǎng)自我的重視。同時也論及佛教與儒家教育的互動。在教育的實際運作方面，論述識字、家庭教育、技術(shù)教育、平民教育、課程的演變，以至學(xué)生的生活和學(xué)生運動等等?！?/p>

李弘祺先生認(rèn)為，古代讀書人的“為己之學(xué)”把個人層面上的意義摧毀了，它不僅僅指的是完善道德，也有“治世”，即實現(xiàn)治國理想的意思。到后來“己”的意思已經(jīng)轉(zhuǎn)變成：我能夠通過學(xué)習(xí)成為社會的領(lǐng)袖，成為一名君子，我是懷著這種責(zé)任來學(xué)習(xí)的。相比起來，古代的“為己之學(xué)”更強調(diào)社會意義，現(xiàn)在的“為己之學(xué)”不免有些功利化。他還認(rèn)為高考被人稱作“新時代的科舉”的說法有一定準(zhǔn)確性。中國人一直強調(diào)公正公平以至于有點過分，因而當(dāng)用科舉或者高考方式選拔人才，成千上萬的人一起考試的時候，公正問題才會擺到一個非常重要的位置。無論是以前的學(xué)生還是現(xiàn)在的學(xué)生，出路都是比較單一的，如果每個人面對的路有幾百條之多，每條路只有幾千個人競爭，那么高考的作用當(dāng)然就不會像現(xiàn)在那樣突出。只有社會多元化代替單一的社會流動路線，這種情況才能有所改變。［2］

該書附錄《中國傳統(tǒng)教育的特色與反省》是李先生發(fā)表在《北京大學(xué)教育評論》上的一篇總論性質(zhì)的論文，他認(rèn)為，傳統(tǒng)中國的教育是人類史上最寶貴的遺產(chǎn)之一，它經(jīng)歷了數(shù)千年的淬煉，至今仍然在中國、韓國乃至日本影響人們的日常生活。今天在臺灣，大家極為關(guān)心的課題還是大學(xué)入學(xué)考試的方法。之所以產(chǎn)生很多紛擾的問題，主要是因為傳統(tǒng)中國科舉考試的種種措施和信念仍然左右我們的價值觀，因而使得討論它的方法時產(chǎn)生各樣的意見，與現(xiàn)代世界主流的看法發(fā)生沖突。該文就傳統(tǒng)中國教育的特色予以個人的反思，是作者近四十年對中國傳統(tǒng)教育的研究心得。作者分別論述了傳統(tǒng)中國教育以下七個特色：養(yǎng)士教育與科舉的影響，為己之學(xué)與書院的理想與實踐，儒家經(jīng)典的教育，庶民教化、祭祀與“儒家正統(tǒng)”，個別施教、不分年齡班次的教育，文字考試的影響，權(quán)威人格的形成。［3］

二

《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》一書內(nèi)容博大精深，結(jié)構(gòu)體大思精。它不是一部敘述性的斷代中國教育史，而是一部對傳統(tǒng)社會中國教育制度、思想、活動融會貫通之后，以專題形式撰寫的論述性的中國教育史通論著作。李先生與許多美國學(xué)者一樣，論著往往體現(xiàn)出強烈的問題意識，不只是制度的考釋或史實的敘述，而是有一定的理論貫穿其中。例如，他對科舉制度的看法便相當(dāng)深入，認(rèn)為中國的考試制度一個重要的特色就是“任賢制度”。“中國是人類歷史上第一個提倡這個觀念的文明，就是英國人也承認(rèn)他們到了十九世紀(jì)才真正完全接受這樣的觀念的和制度。……這種選舉人才不分階級的理念是中國的貢獻，連帶由于對這個理念的執(zhí)著，中國也成立世界上對公正的考試制度最為信賴的文明?！瓱o論如何，科舉制度的原始理想究竟是中國文化對世界文化的一個重要貢獻，是人類珍貴的遺產(chǎn)?！保?］626-627

唐代歷史學(xué)家劉知幾提出才、學(xué)、識“史學(xué)三長”之說，后來中國人多認(rèn)為撰寫歷史是一門大學(xué)問，一部成功的史學(xué)著作，必定貫穿與滲透著史家的史才、史學(xué)與史識。這要求史學(xué)家具有廣博的歷史知識，掌握豐富的史料并加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)蔫b別，持有一定的觀念、立場認(rèn)識歷史、判斷歷史，對歷史事實的敘述和對史料的組織富有邏輯性、條理清楚，而且文字簡潔、生動。我認(rèn)為《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》是一部兼具史才、史學(xué)與史識的著作。李弘祺先生是一位很注重文字表達的學(xué)者，2004年12月，他在臺灣大學(xué)講座教授的就職演講《什么是偉大的歷史著作》中，就有一部分專門談運用生動的文字引起讀者共鳴的重要性。他認(rèn)為一本好的歷史著作，文章一定優(yōu)美，能自然地、流暢地而富有情感地表達出作者本人對歷史的認(rèn)識和體驗?！秾W(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》也體現(xiàn)出他注重文字表達的優(yōu)點。

相比其他許多大陸學(xué)者的中文教育史著作，該書有一大特點和優(yōu)點，即高度國際化，不僅廣泛引用中國大陸學(xué)者的研究成果，而且大量參考了美國和日本學(xué)者的論著。中文版比英文版補充了許多腳注，加了不少新的材料及著作。以往許多大陸學(xué)者不太了解外國學(xué)者的同類論著。通過閱讀該書的引注，便可以大致了解海外有關(guān)中國教育史和科舉研究的主要論著。例如，該書142頁注315引美國學(xué)者賈志揚《宋代科舉》、艾爾曼《明清科舉文化史》等著作。該書的腳注和書后的參考書目，包括了日本和歐美世界有關(guān)中國教育史的多數(shù)重要著作，基本上類似于2000年之前海外中國教育史研究的論著索引，當(dāng)然其中也包含了2000年之后的部分論著。

李弘祺先生在臺灣接受大學(xué)教育，之后負笈耶魯，長期浸潤于西方文化氛圍之中，具有學(xué)貫中西的宏闊思維，善將西方的思想和理論為己所用。他曾說過：“西方思想史繽紛精彩，而中國思想史則涓滴長流，卻都能一貫地彰顯出各自的中心關(guān)心。到了互相作比較，原如涇渭的互為涯岸，卻化作子期與伯牙的相知。能通貫交融，里外合一，而不留瘢痕，這就是通達?！薄八^他山之石，可以攻錯，良有以也。我與‘他者’（the other）之間，當(dāng)然可以相互觀照，尤其是在今天后現(xiàn)代思想充斥的世界里。交流以激引靈魂的火花，照亮無知的洞穴。也真的或許星星之火，可以燎原。解碼迷思，往往是用‘他者’的睿智?！保?］4-5

中國教育史研究需要借鑒國外的眾多的研究成果，需要逐步與國際接軌，包括學(xué)術(shù)規(guī)范的接軌。李弘祺先生為中國教育史和科舉研究走向國際化、將國際上的中國教育史和科舉研究本土化架起了一座學(xué)術(shù)橋梁。對中國教育史研究者而言，《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》是一本值得精讀的著作。雖然該書像磚頭一樣厚，要讀完不容易，但認(rèn)真讀后，相信會有很大收獲，至少將來做中國教育史和科舉研究會有一定的國際視野或國際化意識。

在該書的結(jié)尾，李先生表達了對中國教育史研究的感悟：“一個影響廣大而歷史悠久的文明，它的教育內(nèi)容和制度顯然包含許多寶貴的遺產(chǎn)。研究教育史可以讓我們知道文化的‘再生’也一定包含有排斥不理性、極端或不合時宜的思想或價值的許多經(jīng)驗。一般教育史家（特別是中國的教育史家）重視的是這樣的研究，而常常變成自己文化的化妝師。但是不管如何，影響深遠而歷史悠久的文化一定有許多值得我們深究的經(jīng)驗。”最后，李先生筆鋒帶有感情地說：“以上所提出的一些看法，因此是數(shù)十年思考、研究的成果，希望有心的讀者一起與我行走在這條充滿興奮的道路，欣賞沿途的柳暗花明、探索一路上的峻嶺崖岸，來拓闊我們的視野，攀登更高的境界?！保?］65

《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》無疑是一部優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作，但該書也有個別瑕疵。例如27頁中提到“最后一場科舉考試舉行于1905年”，就不夠準(zhǔn)確。1905年一些地方的童生試固然還有舉辦，但通常說的“最后一場科舉考試”都是指鄉(xiāng)試、會試或殿試，那么最后一場鄉(xiāng)試是在1903年，最后一場會試和殿試都是在1904年，1905年是下詔廢科舉的年份，而不是舉行最后一場科舉考試的年份。不過，瑕不掩瑜，只要讀過該書，相信都會同意我的看法：《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》確實是一部佳作，在中國教育史研究的學(xué)術(shù)史上，將占有相當(dāng)重要的地位。

［1］天下新書［N］.新京報，2012-08-11.

［2］賓棟.專訪臺灣清華大學(xué)李弘祺教授：傳統(tǒng)教育的現(xiàn)實意義［EB/OL］.（2011-11-08）［2013-11-11］. http：// pkunews.pku.edu.cn/2011zt/2011-11/08/content_219190.htm.

［3］李弘祺.中國傳統(tǒng)教育的特色與反省［J］.北京大學(xué)教育評論，2012，（2）.

［4］李弘祺.學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育［M］.香港：香港中文大學(xué)出版社，2012.

［5］李弘祺.卷里營營——歷史、教育與文化演講集［M］.臺北：允晨文化實業(yè)股份有限公司，2012.

［責(zé)任編輯：雨 夕］

劉海峰（1959— ），男，福建泉州人，廈門大學(xué)教育研究院院長、博士生導(dǎo)師，長江學(xué)者特聘教授，主要從事高等教育歷史與理論、考試制度與科舉學(xué)研究。