中晚唐頌圣詩之創(chuàng)作心態(tài)

成妮妮

(陜西理工學院中文系，陜西 漢中 723000)

頌圣詩即歌頌皇上，頌揚其德行教化、恩澤和皇威或太平盛世等帶有明顯歌功頌德的詩歌。頌圣詩作為政治性很強的詩歌，必帶有一定的政治色彩，正如“漢儒情動于中而形于言”所指，社會政治作用于人心，人受其刺激從而發(fā)而為詩，其效用在“動天地，感鬼神”，帶有明顯的天人共感以天統(tǒng)君的政治色彩，而非個體感受的性情心志［1］。它從表面上看都是抒發(fā)對皇帝的贊美之情，但是這種是真情實意，還是虛情假意，就要進一步判斷。

作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風俗［2］，文學反映社會生活，不能不受到社會現(xiàn)實的影響。作者的生活經(jīng)歷、自身修養(yǎng)、審美習慣、藝術(shù)追求與他生活的時代息息相關(guān)［3］。普列漢諾夫認為:“任何一個民族的藝術(shù)都是由他的心理決定的，它的心理是由他的境況造成的。”［4］中晚唐的頌圣詩人的心態(tài)深受其時代和境況的制約，在各種因素的綜合影響下，形成了兩種心態(tài)，真心頌揚和曲意奉承，曲意奉承居多。

一、曲意奉承

俄國馬克思主義哲學家普列漢諾夫曾說過:“要了解某一國家的科學思想史或藝術(shù)史，只知道它的經(jīng)濟是不夠的。必須知道如何以經(jīng)濟進而研究社會心理;對于社會心理若沒有精細的研究與了解，思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能。而在文學藝術(shù)、哲學等學科的歷史中，如果沒有它，就進一步動不得。”［5］社會心理決定著作品題材的選擇和藝術(shù)風格，一個作家的心態(tài)也必然受當時社會環(huán)境的影響，從而影響其作品風貌。中晚唐頌圣詩絕大多數(shù)是對皇帝曲意奉承，帶有很強的時代烙印。中唐時期國運維艱，政治動蕩，經(jīng)濟萎縮，在武宗時雖有回升，但曇花一現(xiàn)，便迅速跌落。步入晚唐社會政治更趨腐敗，君昏臣暗，藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴重，社會更加動蕩不安［6］?；蕶?quán)不振、藩鎮(zhèn)割據(jù)、外族侵擾、吏治黑暗等各種社會矛盾都暴露出來，衰敗混亂的現(xiàn)實使統(tǒng)治者再也不能像盛唐的君主一樣，在一種蒸蒸日上的良好的局勢中，常與學士文臣們“饗會游豫”“感即賦詩”［7］5748，以文華相娛，君臣關(guān)系不再會像先前那么融洽，真心歌頌的也隨之減少。再者，在中晚唐君主依然加強中央集權(quán)，君權(quán)的特殊性決定了君主會不斷追逐更高層次的君主集權(quán)，實行對國家強有力的控制，強有力的中央集權(quán)同時也有利于國家政權(quán)的鞏固和政局的穩(wěn)定，從這個角度講，君權(quán)擴張有一定合理性和必要性，于是君主便加強對皇族監(jiān)督管理，加強對政治、經(jīng)濟、文化、思想控制，可是這種君權(quán)擴張的結(jié)果卻將其推入尷尬的境地，惡化了后繼君主的生存環(huán)境，削弱了后繼君主的權(quán)力。一是妨礙皇族素質(zhì)與能力的提高，影響君主的素質(zhì)與治國的能力與水平。二是造成權(quán)力泛濫，宦官專權(quán)現(xiàn)象嚴重，最后君權(quán)衰微，皇權(quán)沒落，社會動亂［8］122。在儒家進仕思想的影響下，文人們懷著建功立業(yè)的激情，一方面要受封建專制集權(quán)的控制，一方面又面對著這腐敗混亂的社會，大臣官員們也是如此，經(jīng)過正常科舉秩序而入仕的官員感覺自己的命運與君王息息相關(guān)，更加聽從皇上，服從其安排，于是便有了曲意奉承皇上，虛情假意的頌圣這一社會現(xiàn)象。

最有力的體現(xiàn)便是應(yīng)試詩，文人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)人生抱負，也大力渲染皇上的權(quán)威與恩澤。如黃頗、戈牢、金厚載、王甚夷的《風不鳴條》:

卷552 風不鳴條(一作舒元輿) 黃頗

五緯起祥飆，無聲瑞圣朝。稍開含露蕊，才轉(zhuǎn)惹煙條。

密葉應(yīng)潛變，低枝幾暗搖。林間鶯欲囀，花下蝶微飄。

初滿沿堤草，因生逐水苗。太平無一事，天外奏虞韶。

卷552 風不鳴條(一作章孝標詩) 戈牢

旭日懸清景，微風在綠條。入松聲不發(fā)，度柳影空搖。

長養(yǎng)應(yīng)潛變，扶疏每暗飄。有林時裊裊，無樹漸蕭蕭。

慢逐青煙散，輕和瑞氣饒。豐年知有待，歌詠美唐堯。

卷552_33 風不鳴條 金厚載

寂寂曙風生，遲遲散野輕。露華搖有滴，林葉裊無聲。

如今，作業(yè)電子化已成為越來越多老師的選擇，一些企業(yè)也推出了相關(guān)手機應(yīng)用軟件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少類似應(yīng)用軟件存在種種問題，有學校推薦使用的應(yīng)用軟件甚至會自動彈出游戲鏈接，相關(guān)亂象亟待整治。

暗剪叢芳發(fā)，空傳谷鳥鳴。悠揚韶景靜，澹蕩霽煙橫。

遠水波瀾息，荒郊草樹榮。吾君垂至化，萬類共澄清。

卷552_35 風不鳴條 王甚夷

圣日祥風起，韶暉助發(fā)生。蒙蒙遙野色，裊裊細條輕。

荏弱看漸動，怡和吹不鳴。枝含馀露濕，林霽曉煙平。

縹緲春光媚，悠揚景氣晴?？翟盏蹐虼居罟渤吻?。［9］

這些詩歌辭藻華麗，借“祥風”“瑞氣”“旭日”“花香”“雨露”“綠枝”“紹輝”“春光”等這些美好的意象來歌頌圣朝的太平、和氣、豐收、康樂，中晚唐當時真有那么“太平無一事”嗎?“荒郊”真是“草樹榮”嗎?當時的君王真是“垂至化”，“萬類共澄清”嗎?真能與“帝堯”相比，美稱“唐堯”嗎?其實不然，雖然也有一些值得稱贊的，但總體來說，當時政治腐敗，君王奢糜，稱不上這樣的美頌?？墒怯趾纬霈F(xiàn)這樣的美頌，可見文人入世之激情，也微微透露出受專制思想控制之嚴重，為了自己的前途，盡管當時君王昏迷墮落，政業(yè)荒亂，朋黨之斗，外患嚴重，內(nèi)心也略有憤恨與憂思，但是也極力地歌頌，在這些復(fù)雜思想的交織下，曲意奉承之心不斷滋生蔓延，穩(wěn)固地形成了頌圣詩創(chuàng)作的一大心態(tài)。中晚唐興起的諂媚之風對這種心態(tài)也有一定的影響，此處也歸結(jié)到頌圣詩產(chǎn)生的原因里，也正是由于各種諂媚，導(dǎo)致奸臣當?shù)?，“媚君”“諛君”者雖然奸惡，乃至因追求私利而危害社會整體利益，但是這種行為本身就是把君權(quán)推到至高無上的地位，滿足了王權(quán)獨尊的要求，這就是中國歷史上奸臣總是得志的根本原因［10］。這種現(xiàn)象反過來又刺激了官臣文人們更加的阿諛奉承，增強曲意頌圣之心態(tài)。文宗朝的奸臣鄭注可謂極好的例子，據(jù)記載，唐文宗喜歡詩文，曾讀杜甫詩《哀江南》中的“江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”［9］，知道天寶以前曲江沿岸有樓臺行宮府署等，心里很羨慕。鄭注猜文宗想在曲江建造亭榭宮室，便在太和九年(835年)正月，上言秦中有災(zāi)，應(yīng)興工役以禳災(zāi)。經(jīng)鄭注上言，文宗以此為由，即命左、右神策軍差人疏浚曲江、昆明池，并修造了紫云樓、彩霞亭等。鄭注又讓公卿在堤上列舍，使唐文宗大為歡喜［11］。他處處迎合皇上心意，最后深受文宗重用，可見諂媚之重要。

二、真心頌揚

真心頌揚中包括歌頌當朝皇帝，也包括對先朝皇帝的真心歌頌，借此比擬或諷刺當今皇帝，這種詩歌多包含在詠史詩中?！罢挝幕且粋€民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。”［13］安史之亂之后，統(tǒng)治者開始思索社會敗落的原因，其中包括對科舉取士制度特別是進士科的反思，廣德元年以楊綰為首的朝臣對初盛唐重視文辭取士的弊端進行集中攻擊，提出要恢復(fù)漢時察舉制，試策要“皆問古今理體，及當時要務(wù)，取堪行用者”［14］67。他認為:“幼能就學，皆誦當代之詩，長而博文，不越諸家之集。遞相黨與，用致虛聲，六經(jīng)則未嘗開卷，三史則皆同掛壁，況復(fù)征以孔孟之道，責其君子之儒者哉!”［15］他提出的試策要注重經(jīng)史、“問古今理體”的主張對中晚唐產(chǎn)生了很深遠的影響，以后以經(jīng)史為考核內(nèi)容成為定制。《新唐書·選舉志》載:“先是，進士試詩、賦及時務(wù)策五道，明經(jīng)策三道。建中二年(781年)，中書舍人趙贊權(quán)知貢舉，乃以箴、論、表、贊代詩、賦，而皆試策三道?！保?］1168劉禹錫《唐故中書侍郎平章事韋公集紀》中寫道:“(韋淳)及壯通《六經(jīng)》，旁貫百氏……，世稱有史才而能諫諍，入尚書為郎，歷禮部考功，皆人望所在?！保?6］可見知史懂史對文人入世之重要，這也是當時士子們的文學追求。當時中晚唐統(tǒng)治者也重視經(jīng)史之學，好學嗜古，尋求歷史經(jīng)驗以借鑒。

洪邁《容齋三筆》中“君臣事跡屏風”條云:“唐憲宗元和二年，制《君臣事跡》。上以天下無事，留意典墳，每覽前代興亡得失之事，皆三復(fù)其言。遂采《尚書》、《春秋后傳》、《史記》、《漢書》、《三國志》、《晏子春秋》、《吳越春秋》、《新序》、《說苑》等書君臣行事可為龜鑒者，集成十四篇，自制其序，寫于屏風，列之御坐之右，書屏風六扇于中，宣示宰臣?！保?7］《舊唐書·王起傳》亦載:“文宗好文，尤尚古學。鄭覃長于經(jīng)義，(王)起長于博洽，俱引翰林，講論經(jīng)史?！保?8］孫光憲《北夢瑣言》卷一云:“唐宣宗皇帝，好儒雅，每直殿學士從容，未嘗不論前代興亡?！保?9］可見中晚唐君主以史為鑒、崇尚經(jīng)史的思想意識以及當時朝廷的論史之風，當時無論是官臣還是士林都常一起議論歷史，史論之風相當盛行。詩歌作為反映這種社會風尚的手段，在上述因素的影響下，自然而然地就會對歷史人物、事件進行評論、反思，表現(xiàn)出強烈的歷史理性精神，便產(chǎn)生了史論體詠史詩［14］68－69?！度圃娫?6》載:“長慶中，元微之、(劉)夢得、韋楚客同會樂天舍，論南朝興廢，各賦《金陵懷古詩》?！保?0］可見詠史詩之興起，并在以后繁盛起來。這些詠史詩中有的是對先朝皇帝以及所治盛世的歌頌，有的借以歌頌當朝皇帝，有的卻是警戒或諷刺當朝皇帝。如馬植的《奉和白敏中圣道和平致茲休運歲終功就合詠盛明呈上》中:“舜德堯仁化犬戎，許提河隴款皇風。指揮貙武皆神算，恢拓乾坤是圣功。四帥有征無汗馬，七關(guān)雖戍已弢弓。天留此事還英主，不在他年在大中?！保?］卷479這首詩借歌頌堯舜之德來稱贊當朝皇帝，“天留此事還英主，不在他年在大中”一句便點明。而李涉的《寄河陽從事楊潛》中寫道:

自言生長開元中，武皇恩化親沾及。當時天下無甲兵，雖聞賦斂毫毛輕。

紅車翠蓋滿衢路，洛中歡笑爭逢迎。一從戎馬來幽薊，山谷虎狼無捍制。

九重宮殿閉豺狼，萬國生人自相噬。蹭蹬瘡痍今不平，干戈南北?？v橫。

中原膏血焦欲盡，四郊貪將猶憑陵。秦中豪寵爭出群，巧將言智寬明君。

南山四皓不敢語，渭上釣人何足云。君不見昔時槐柳八百里，

路傍五月清陰起。只今零落幾株殘，枯根半死黃河水。［9］卷477

這首詩一開始歌頌了武皇的恩澤與治世的太平、穩(wěn)定和諧以及子民的安康，接下來敘述了安史之亂的狀況，暗暗折射出統(tǒng)治者的荒淫無能以及當朝的混亂，奸臣亂為，荒亂不堪，折射出自己的無限感慨與憂慮愁思，對武皇的歌頌為之后的諷刺作了鋪墊，也起到了一定的對當今統(tǒng)治者的警示作用。

在中晚唐特殊的政治背景下，再加上頌圣詩的特殊政治性，詩人們創(chuàng)作心態(tài)也具有一定的復(fù)雜性，有主觀情感的表達，是真心的頌圣，其中一部分還是借頌先朝來諷刺當今皇帝，但是大多是曲意逢迎，附和跟風，心行不一，假意奉和，可見頌圣詩背后之復(fù)雜。

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