城鎮(zhèn)建筑文化風貌的理想與現(xiàn)實（發(fā)言提綱）*

顧孟潮

在保護城鎮(zhèn)、建設城鎮(zhèn)的過程中，需貫徹“保存、保護、發(fā)展”的三個原則，即：

妥善保存城鎮(zhèn)歷史文化遺產(chǎn)；

科學保護城鎮(zhèn)自然生態(tài)資源；

發(fā)展協(xié)調城鎮(zhèn)高品質的人居環(huán)境。

這三個原則中，城鎮(zhèn)發(fā)展是硬道理，是終極目標，城鎮(zhèn)的保存和保護是發(fā)展的基礎。沒有發(fā)展，保存和保護便失去存在的價值，沒有保存和保護就不可能保證城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展，就不能保證城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文脈的延續(xù)，不能保證自然生態(tài)資源的平衡。因此，保存、保護、發(fā)展這三個方面是辯證統(tǒng)一的，又是缺一不可的。

用“保存、保護、發(fā)展”的理念審視當前我國城鎮(zhèn)建設，更能看出保存和保護城鎮(zhèn)歷史文化是我國城鎮(zhèn)建設中一個迫待解決的重要問題[1-3]。

1 城鎮(zhèn)建筑文化風貌的現(xiàn)實

有《沁園春·霾》[4]，它描述了北京陰霾天的現(xiàn)實風貌（某院士、政協(xié)委員曾向習近平總書記朗誦）：

北京風光，千里朦朧，萬里塵飄，望三環(huán)內(nèi)外，濃霧莽莽，鳥巢上下，陰霾滔滔！欲上六環(huán)把車飆，需晴日，將車內(nèi)外，盡心洗掃?？諝馊绱嗽愀猓裏o數(shù)美女戴口罩，惜一罩掩面，白化妝了！唯露雙眼，難判妖嬈。一代天驕，央視褲衩，只見后座不見腰。塵入肺，有不要命者，還做早操。

城鎮(zhèn)歷史文化是有形象的、給人直觀印象與感受的文化。人們在漫長建設的歷史年代里，不斷認識環(huán)境、適應環(huán)境、改造環(huán)境，與自然環(huán)境長期磨合，為今天的城鎮(zhèn)留下在很大程度上已經(jīng)天人合一的環(huán)境文化。

但是，很多地方在很長時間內(nèi)，特別是在城市化高速進程中，人們對歷史已經(jīng)形成的天人合一的、優(yōu)美的城鎮(zhèn)環(huán)境遺產(chǎn)，缺乏尊重和認識，使其遭到滅頂之災。

而我們現(xiàn)在的城鎮(zhèn)建筑文化風貌，從某種意義上是“計劃的風貌”、“政績的風貌”、“經(jīng)濟的風貌”、“山寨的風貌”、“千篇一律的風貌”，甚至是“丑陋的風貌”……

這是為什么？

（1）缺乏對于城鎮(zhèn)建筑原有的生態(tài)環(huán)境、社會人文環(huán)境、實體環(huán)境的保存和保護的觀念，是在完全沒有“保存、保護、發(fā)展”的科學發(fā)展觀指導的錯誤思路和做法。

（2）圈地賣錢，斷了農(nóng)民后路。

（3）市場手段趨利性導致城鎮(zhèn)文化趨同和無限的多元化喪失的危機。

（4）驅貧引富導致城市空間公平失衡。

（5）大拆大建導致城市已有的城市文化結構斷裂與變異。

這類問題的存在導致資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞等嚴重后果。十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》，提出政治、社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)文明建設五位一體，并且從生態(tài)文明的角度提出“劃定生態(tài)紅線，實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護管理體制?！边@應當是我們在建設城鎮(zhèn)建筑文化風貌時遵循的原則。

2 實踐中對城鎮(zhèn)建筑文化風貌的解讀

在創(chuàng)造園林城市、宜居城市以及生態(tài)建筑方面，國內(nèi)已經(jīng)有不少好經(jīng)驗、好典型。

“詩意地棲居”在中國不是什么稀罕事。中國自古以來是詩的國家，是詩的民族，幾千年來，出現(xiàn)了許許多多詩的城市和詩的建筑。歷史上許多中國人很早就在“詩意地棲居”[5]。

如唐代詩人劉禹錫《陋室銘》[6]所描繪的內(nèi)容，體現(xiàn)了以人為主的生態(tài)觀念、環(huán)境觀念和詩情畫意，符合我們今天的“適應、經(jīng)濟、美觀”原則的風貌：

山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟我德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉唬汉温?。

《陋室銘》強調三點：

（1） 開始“山不在高”、“水不在深”，指出了基地和居住環(huán)境的重要。

（2）強調建筑必須適合人的生活要求，而且建筑與人的關系，包括庭園與房屋整體的生活環(huán)境應當一氣呵成。

（3）結尾發(fā)出“何陋之有”的感慨——（以諸葛廬、子云亭為例，對十分簡樸的不同建筑物給予高度評價）我這樣的人，住這樣的住宅，配我的身份，合我的需要，這不是很好嗎？

中國的傳統(tǒng)園林建筑更是典型的詩情畫意的建筑，有詩的風貌。我們有了現(xiàn)代化的經(jīng)濟基礎，更加需要這種詩的建筑和詩的城鎮(zhèn)。

20年前（1993年2月21日）?？茖W家錢學森提出理想中的社會主義中國城市標準：第一，有中國的文化風格；第二，美；第三，科學地組織市民生活、工作、學習和娛樂……在此基礎上，錢學森又提出著名的“21世紀中國城市建筑的模型——山水城市”理論[7]，引起全國多方面人士的響應，而在實踐的過程中，山水城市的概念、文化內(nèi)涵也得到了發(fā)展和深化。首先在于把握‘中國特色’這個靈魂；同時既需要達到良好的生態(tài)環(huán)境，又要塑造（包括創(chuàng)造與保護）完美的文態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境與文態(tài)環(huán)境共同關系著人類文明的現(xiàn)狀和前途?！盵8]

那么，什么是文態(tài)環(huán)境呢？

筆者認為，宏觀地講，文態(tài)環(huán)境應該屬于包括“五位一體”所指的五大文明（政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)文明）的環(huán)境。

當然，需要從城鎮(zhèn)建筑文化風貌角度進一步細致解讀。如：

20年的實踐表明，關于建設生態(tài)城市、文態(tài)環(huán)境、山水城市、園林城市的理論對推動我國城市的建設方向有促進作用，園林城市、宜居城市在增多，有些城市直接把建設山水城市作為自己的努力方向。

來泰寧前，讀有關三明市與泰寧規(guī)劃建筑設計的介紹資料，知道這里已經(jīng)同時考慮生態(tài)環(huán)境和文態(tài)環(huán)境建設的問題。在此基礎上，可否借鑒錢老的這一著名城市理論和與會專家們的意見，百尺竿頭更進一步呢？

這次論壇選擇在泰寧舉辦，有著天時、地利與人和的優(yōu)勢，是現(xiàn)場觀摩學習研討的好機會。

全國政協(xié)委員鄭孝燮作的關于武夷山的五言詩[9]：“奇峰環(huán)碧水/九曲繞千山/輕泛七根竹/仰看一丈棺。山房宜淡抹/書院忌時顏/已是層林少/愚公當遠遷?！碧嵝盐覀?，泰寧經(jīng)驗的四個“重視”——重視保護歷史遺存和自然生態(tài)；重視已有景觀成景區(qū)；重視文化追求；重視和尊重規(guī)劃設計[10、11]。泰寧的經(jīng)驗是“接著說”的建設思路和做法，而非“從零開始”大拆大建，這符合“保存、保護、發(fā)展”的科學建設發(fā)展觀原則[3]。城鎮(zhèn)風貌是城鎮(zhèn)建筑文化的外在形象，泰寧又是位于武夷山脈中段南側，近年來城鎮(zhèn)建設取得突出成績的美麗山城。

在此我還要強調，建筑風貌問題是重要的建筑理論問題，它對城市和建筑的規(guī)劃設計的影響十分深遠。我贊同何鏡堂院士的觀點：“傳承與創(chuàng)新是文化發(fā)展的基本點，和諧是中華建筑文化的核心，地域化、文化性與時代性相統(tǒng)一”[12]。這三個方面既是建筑風格、風貌問題，更是建筑哲學觀念、文化觀念問題。需要從學習調查研究國內(nèi)外先進的建筑理念和中國建筑文化傳統(tǒng)與和諧的建筑文化理念出發(fā)，理解建筑的地域性、文化性和時代性。

3 建設城鎮(zhèn)建筑文化風貌應注意的問題

（1）在制定規(guī)劃設計前深入調查研究、科學界定要保存和保護的生態(tài)環(huán)境、文態(tài)環(huán)境、實體環(huán)境對象，盡量不要“大拆大建”。

（2）要有使用后評價措施，及時總結階段性的建設的經(jīng)驗教訓，不要使問題成堆，積重難返。

這樣做有四個方面的積極作用[13]：

第一，在城市形態(tài)、生態(tài)環(huán)境、建筑風格、歷史街區(qū)、景觀節(jié)點導視系統(tǒng)等多方面改善了城市面貌和物質環(huán)境；

第二，推動了城鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展；

第三，提高了城鎮(zhèn)文化的品質；

第四，避免了城鎮(zhèn)中心區(qū)與周邊區(qū)文態(tài)建設不均衡的問題。

總之，理想的城鎮(zhèn)建筑文化風貌，應當是認真貫徹“保存、保護、發(fā)展”原則后的水到渠成的成果。聯(lián)合國曾制定《21世紀議程》，我國也制定了《中國21世紀議程》，兩個議程都把人與自然和諧相處作為21世紀的哲學導向，要求做到“高效、和諧、持續(xù)發(fā)展”。把創(chuàng)建綠色城市生態(tài)文明發(fā)展的優(yōu)化模式，作為本世紀城市規(guī)劃發(fā)展戰(zhàn)略的永恒目標，這是符合城鎮(zhèn)科學發(fā)展戰(zhàn)略的。我們要避免再次出現(xiàn)脫離經(jīng)濟基礎又破壞城鎮(zhèn)文脈、采用單一模式的高耗能、高消費、高標準、高污染的城鎮(zhèn)建設做法。

[1]顧孟潮.城鎮(zhèn)建設科學發(fā)展觀與城鎮(zhèn)文化——《城市歷史文化保護與建設》序//楊洪烈.城市歷史文化保護與建設[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.

[2]顧孟潮.城市環(huán)境的保存與保護 [N].中國建設報,2008-07-29.

[3]顧孟潮.關于城市規(guī)劃與建設的幾句話——2009年8月15日在某市城市設計方案專家研討會上的發(fā)言[J].重慶建筑，2009（10）：52-53.

[4]網(wǎng)絡信息與評論.

[5]蘇菲，郭楠，田朝陽.詩意棲居的立足點——中國傳統(tǒng)園林建筑本質的哲學思考[J].華中建筑，2013（11）：10-13.

[6]顧孟潮.伊東豐雄的建筑哲學與建筑風格[J].藝術評論，2013（9）：44-47.

[7]錢學森.社會主義中國應該建山水城市//顧孟潮.錢學森論建筑科學[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010：5-7.

[8]鄭孝燮.山水城市的文態(tài)環(huán)境//鮑世行，顧孟潮.城市學與山水城市：第二版[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1996：280-282.

[9]徐尚志.意匠集：中國建筑師詩文選[M].北京：機械工業(yè)出版社，2006：3、26、41.

[10]鄧本元.念好“三字經(jīng)”做好三篇生態(tài)大文章[J].時代三明，2013（6）：8-11.

[11]駱中釗.“杉陽明韻”泰寧魂[J].時代三明[J].2013（6）：58-61.

[12]何鏡堂.創(chuàng)作有中國文化和時代特點的建筑//未來城市生活——2011年海峽二岸建筑院校交流工作坊第14屆海峽二岸建筑學術交流會文集[C].2012.

[13]馮斌.城市更新背景下的城市文態(tài)——成都開創(chuàng)性實踐的經(jīng)驗與啟示[J].城市發(fā)展研究，2013（9）：8-14.