關(guān)于理性思想政治教育的再認(rèn)識(shí)

許佳佳

(南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210094)

一、理性思想政治教育的內(nèi)涵

對(duì)于“理性思想政治教育”一詞，學(xué)界并沒(méi)有明確界定甚至也極少使用，但是與其有緊密聯(lián)系的一些概念，諸如“思想政治工作中的理性教育”、“理性型思想政治教育方法”、“思想政治教育中的理性因素”卻常常出現(xiàn)，使得該詞的存在和使用具有一定的合理性和依據(jù)。沈大光在其博士論文《非理性因素與思想政治教育》中，首次具體而深入地引入了與“理性思想政治教育”相對(duì)的“非理性思想政治教育”的概念，為我們得以大致界定“理性思想政治教育”提供了借鑒。他認(rèn)為，“非理性思想政治教育是指在思想政治教育活動(dòng)過(guò)程中依據(jù)社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則和規(guī)范通過(guò)一定方式和手段培養(yǎng)和提升個(gè)體欲望、情感、意志、信念等非理性因素的實(shí)踐活動(dòng)”［1］P53。顯然，這一定義的核心要素是非理性因素，注重通過(guò)包括欲望、情感、意志、信念在內(nèi)的非理性能力的培養(yǎng)。那么，從邏輯上的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)講，理性思想政治教育的核心要素就是以認(rèn)知為基礎(chǔ)的理性因素，著重關(guān)注個(gè)體認(rèn)知能力的培養(yǎng)。

所以，理性思想政治教育可以這樣定義:在思想政治活動(dòng)中依據(jù)社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則和規(guī)范，以一定的方式培養(yǎng)個(gè)體認(rèn)知能力的實(shí)踐活動(dòng)。這里需要把握兩點(diǎn):第一，灌輸教育是理性思想政治教育最為直接也被實(shí)踐證明的最為有效的方式。第二，與非理性思想政治教育以情感教育為主要內(nèi)容不同，理性思想政治教育主要是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)知教育。

二、理性思想政治教育的處境

列寧曾在《怎么辦?》中指出:“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！保?］P29但由于對(duì)灌輸理論的片面理解，使得思想政治教育實(shí)踐中的灌輸發(fā)生異化，淪為填鴨式的教條化教育和僵硬的說(shuō)教。學(xué)界對(duì)以理論灌輸為主要形式的理性思想政治教育提出質(zhì)疑甚至否定，甚至讓人產(chǎn)生這樣一種認(rèn)識(shí):在思想政治教育領(lǐng)域，非理性教育是主導(dǎo)與核心，理性教育只是輔助，作用微乎其微，甚至可以忽略不計(jì)。

(一)理性思想政治教育的內(nèi)涵飽受誤解

1.理性教育成為唯理性教育的替罪羔羊

很多時(shí)候，人們極力批判的“理性思想政治教育”，實(shí)際上是走向片面和極端的唯理性教育，而并非真正意義上的理性教育，但概念的混淆使得“理性”常常成為替罪羔羊。從內(nèi)容上說(shuō)，它是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)知教育，我們通常所說(shuō)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就屬于這個(gè)范疇，而從方法上來(lái)說(shuō)，則是以教育者對(duì)受教者的理論灌輸為主要手段。而唯理性教育在“教育手段和方法上存在程式化、知識(shí)化的傾向，視思想政治教育為知識(shí)灌輸和理性培養(yǎng)的學(xué)習(xí)和教育過(guò)程”［3］P66，并且強(qiáng)調(diào)理性至上，否認(rèn)非理性因素在思想政治教育過(guò)程中的作用。因此，唯理性教育是建立在絕對(duì)理性的基礎(chǔ)上，容不下一切非理性因素的，而理性教育則是在承認(rèn)非理性因素存在并起著重要作用的基礎(chǔ)上，與非理性教育的內(nèi)容和方法相對(duì)并互為補(bǔ)充的一種客觀存在的思想政治教育形態(tài)。

2.過(guò)度“灌輸”使理性教育廣受詬病

囿于“思想政治教育通常采用單向灌輸理論知識(shí)的手段”這一認(rèn)識(shí)，過(guò)度闡釋以致歪曲“灌輸”的本來(lái)面目，也使得理性思想政治教育廣受詬病。由于教育資源的有限，思想政治教育主要采取理論灌輸，不免使得教育形式較為單薄。然而，是否灌輸理論就該受到批判和摒棄?是否教育形式的單薄就必然導(dǎo)致思想政治教育的低效?并不見得。社會(huì)主義意識(shí)只能從外面灌輸?shù)焦と穗A級(jí)的腦中去，同理，一個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀也不可能在該國(guó)公民的腦海中自然生成，同樣需要借助外部力量植入到他們的頭腦，所以，灌輸是必不可少的。而且，灌輸與其說(shuō)是一種方法，倒不如說(shuō)它是“一種因果關(guān)系，是一個(gè)過(guò)程”［4］P5，它只是客觀上呈現(xiàn)了思想政治教育的內(nèi)容要從一方向另一方傳輸?shù)膭?dòng)態(tài)，至于采用怎樣的藝術(shù)手段去灌輸、如何有效掌握灌輸?shù)牧Χ?、怎樣取得灌輸?shù)淖畲蟪尚?，則是另一個(gè)層面的問(wèn)題了。因此，思想政治教育的低效與灌輸原則的不合理貫徹有關(guān)，而不是說(shuō)灌輸這一形式本身就很單調(diào)僵化。

(二)理性思想政治教育的地位屢遭淡忘

完整的教育應(yīng)該是理性教育和非理性教育的統(tǒng)一體。作為一種綜合性與實(shí)踐性兼?zhèn)涞慕逃顒?dòng)，思想政治教育也不例外。思想政治教育中的主體與客體、個(gè)人與社會(huì)、思想與行為、理性與感性等關(guān)系的統(tǒng)一，決定了它必然是認(rèn)知導(dǎo)向與價(jià)值建構(gòu)、理性教育與非理性教育的統(tǒng)一。甚至與其他教育實(shí)踐相較，它在某種程度上對(duì)教育手段和方法的要求更高，對(duì)實(shí)效性的把握也更困難。因?yàn)樗枷胝谓逃且浴罢嗡枷虢逃秊楹诵呐c重點(diǎn)，綜合思想、道德和心理教育”［5］P5，“促使人們思想政治品德形成、發(fā)展的教育實(shí)踐活動(dòng)”［6］P9，包括思想教育、政治教育、道德教育、心理教育等多個(gè)方面，而思想觀念和意識(shí)形態(tài)的滲透，并不是單純的理論灌輸所能做到的，很多時(shí)候，諸如情感、意志、信念、興趣等非理性因素的融入?yún)s能收到意想不到的成效。在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)界關(guān)于非理性教育在思想政治教育過(guò)程中的地位和作用展開了多方面的深入研究，并取得了豐碩的成果。雖然這些研究并沒(méi)有排斥理性思想政治教育，也承認(rèn)理性思想政治教育的重要地位和作用，認(rèn)為非理性的東西終究受理性所支配，但是一味鼓吹非理性思想政治教育，把研究的重點(diǎn)集中在非理性思想政治教育的挖掘上，使得理性思想政治教育逐漸淡出人們的視野。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，理性思想政治教育長(zhǎng)期的不在場(chǎng)，會(huì)使我們對(duì)思想政治教育的研究陷入片面化、單向度的漩渦，不自覺(jué)地掩蓋了理性對(duì)非理性的定向和引導(dǎo)作用。

三、理性思想政治教育的可行性

理性知識(shí)的灌輸作為一種傳統(tǒng)的思想政治教育方法，長(zhǎng)期以來(lái)盡管飽受爭(zhēng)議，但從未被某種別的教育方法所替代，因而仍具有可行性。

(一)理性對(duì)非理性的支配作用

“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的全是有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。”［7］P147也就是說(shuō)，在人的思維活動(dòng)中，理性因素和非理性因素總是趨向或力圖趨向理性目標(biāo)的。因此，人的一切思維活動(dòng)都必然受到某種理性的支配，而非理性因素的產(chǎn)生是人類思維的本能反應(yīng)，更應(yīng)該受到理性因素的制約。對(duì)于思想政治教育活動(dòng)，如果情感、意志和欲望等非理性因素，不加以理性引導(dǎo)，非但不能輔助理性教育，反而會(huì)影響思想政治教育取得預(yù)期的效果。比如，一個(gè)人主觀上當(dāng)然想要得到絕對(duì)的自由，甚至可以為所欲為，但是這一想法帶有濃厚的非理性色彩，因?yàn)樗膫€(gè)人欲望并不總是符合社會(huì)的要求，甚至?xí)p害他人及整個(gè)社會(huì)的利益，這個(gè)時(shí)候，理性的呼喚便會(huì)使這種想法僅僅停留在理想王國(guó)，而找不到在現(xiàn)實(shí)中立足的合理依據(jù)。

(二)理論灌輸法的實(shí)踐效應(yīng)

不論是從外面向工人灌輸無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，還是在課堂上向?qū)W生灌輸馬克思主義理論，這個(gè)做法本身是沒(méi)有問(wèn)題的。從思想政治教育的發(fā)展歷史來(lái)看，理論灌輸法一直是思想政治教育最基本的方法。從人類社會(huì)誕生之日起，人們就已經(jīng)開啟了理論灌輸?shù)拇箝T，懂得以樸素的言傳身教去組織和團(tuán)結(jié)氏族成員，到了奴隸社會(huì)，宗教思想的灌輸成為統(tǒng)治者進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制的重要手段，而到了封建社會(huì)，教化思想逐漸根深蒂固，統(tǒng)治階級(jí)將其提倡的道德規(guī)范編成兒歌，要求民眾在童稚時(shí)便熟記于心，久而久之，其義自見。在當(dāng)代，思想政治教育的內(nèi)容越發(fā)系統(tǒng)和完善，傳播媒介也越發(fā)便利和多樣，更加適合人們?nèi)W(xué)習(xí)和理解國(guó)家需要他們掌握的政治思想和道德規(guī)范。從思想政治教育的群體差異來(lái)看，理論灌輸法能夠在不同程度上適用于各類群體，因?yàn)樗钪苯樱徊贿^(guò)對(duì)灌輸?shù)睦碚摵退枷胍霾煌瑢哟蔚慕?gòu)和改造。對(duì)于文化水平不高的民眾而言，理論經(jīng)歷過(guò)簡(jiǎn)易化和通俗化的蛻變之后，很容易被他們消化和吸收。而對(duì)于已經(jīng)具備相當(dāng)文化水平的人而言，理論灌輸法實(shí)施起來(lái)更是游刃有余，比如說(shuō)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子、大學(xué)生群體。

四、理性思想政治教育的完善性

(一)內(nèi)容理性

1.教育內(nèi)容應(yīng)滿足人們的需要。如果思想政治教育的內(nèi)容無(wú)法滿足人們的需要，無(wú)法讓人們產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同，那么，它一定是偏離大部分人的理性思維的。教育內(nèi)容可謂思想政治教育的血液，教育內(nèi)容是否合乎理性，關(guān)系到思想政治教育的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨何以取得政權(quán)，我國(guó)何以以馬克思主義為信仰，這些問(wèn)題不是單靠中國(guó)近現(xiàn)代史、馬克思主義基本理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論就可以解釋的。信仰的植入和生根并不是一件簡(jiǎn)單的事，它需要長(zhǎng)期潛移默化的灌輸影響，需要我們深刻理解中國(guó)的發(fā)展歷程，所以我們有必要追溯到更久遠(yuǎn)的歷史，歷史教育的投入需要更多。我們被要求樹立共產(chǎn)主義理想，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，那么，我們做到何種程度才是一個(gè)合格的公民，需要具備怎樣的素質(zhì)?這時(shí)，公民教育也是必不可少的。除此之外，法制教育、經(jīng)濟(jì)教育、愛國(guó)教育等均不可缺少?？傊枷胝谓逃膬?nèi)容不能僅局限在政治教育和道德教育中，而應(yīng)當(dāng)涵蓋社會(huì)發(fā)展的諸多方面。

2.教育內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。思想政治教育的內(nèi)容不是死的，隨著時(shí)代的進(jìn)步，其內(nèi)涵也越加豐富。社會(huì)主義核心價(jià)值體系納入思想政治教育的重要內(nèi)容便是最好的說(shuō)明。社會(huì)主義核心價(jià)值體系“是以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核、全面體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)要求的、科學(xué)化、系統(tǒng)化的核心價(jià)值理論，是由馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀為基本內(nèi)容所構(gòu)成的科學(xué)價(jià)值體系”［8］，它是當(dāng)前社會(huì)的主流意識(shí)。我們?cè)谡谓逃袕?qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐主題，可以提高人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的政治認(rèn)同度，在思想教育中強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的共同理想，可以進(jìn)一步堅(jiān)定人民的社會(huì)信念，在道德教育中摻入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新型倫理教育和社會(huì)主義榮辱觀，可以提高人民群眾的道德素質(zhì)。

(二)方法理性

1.雙向互動(dòng)式的灌輸。在傳統(tǒng)的教育中，教育者處于絕對(duì)權(quán)威的地位，從而使得受教育者處于被動(dòng)的地位，這使得教育者很難從受教育者那里得到反饋，從而很難估測(cè)思想政治教育的效果。然而，思想政治教育并不是一方的單向輸出，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的到達(dá)過(guò)程，受教者的接受程度如何，是否能將思想政治教育的內(nèi)容加以內(nèi)化，成為他們價(jià)值意識(shí)的一部分，才是這一教育活動(dòng)的關(guān)鍵所在。只有轉(zhuǎn)變教育思路，真正實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)，理論灌輸才是合乎人類認(rèn)知規(guī)律和理性思維的思想政治教育方法。思想政治教育活動(dòng)，不是教育者的獨(dú)角戲，教育者充其量只是一個(gè)引子，他們拋磚引玉，是為了給真正的主角——受教育者做鋪墊。

2.啟發(fā)引導(dǎo)式的灌輸。許多從事思想政治教育工作的人無(wú)奈地指出，思想政治工作難以進(jìn)行，很大一部分與受教者吝于表達(dá)有關(guān)。就拿高校的思政教育課堂為例，教師在臺(tái)上滔滔不絕，口干舌燥，臺(tái)下仍一片死寂。那么，如何撬開受教者的嘴，讓教育者聆聽到他們的想法，進(jìn)而了解今后的課堂內(nèi)容和方式調(diào)整?很明顯，傳遞的內(nèi)容要符合人們的心理預(yù)期和接受范圍，教育的方法也應(yīng)該符合受教者的特點(diǎn)和興趣，實(shí)際上，啟發(fā)引導(dǎo)式的灌輸就不失為一種有效方法。比如，借用電影電視作品作為對(duì)青年學(xué)生展開政治教育的敲門磚，教育者才有可能合時(shí)宜地拋出有討論空間的話題，開啟學(xué)生的思路，打開他們的話匣，讓大家有話可說(shuō)，有話想說(shuō)。從他們的暢所欲言中，了解他們的看法，并適時(shí)加以引導(dǎo)，并對(duì)今后更好地調(diào)整教育方式奠定基礎(chǔ)。

［1］［3］沈大光.非理性因素與思想政治教育［D］.濟(jì)南:山東師范大學(xué)，2009.

［2］列寧.列寧全集(第6卷)［M］.北京:人民出版社，1986.

［4］趙利群.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系路徑探索——從政治共識(shí)到社會(huì)共識(shí)［J］.商業(yè)時(shí)代，2011，(17).

［5陳秉公.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京:高等教育出版社，2006.7.

［6］成媛.思想政治教育學(xué)原理［M］.上海:上海中醫(yī)科大學(xué)出版社，2007.4.

［7］轉(zhuǎn)引自胡俊苗，黃海昀.簡(jiǎn)論非理性因素在思想政治教育中的作用［J］.理論與改革，2007，(1).

［8］韓振峰.社會(huì)主義核心價(jià)值體系幾個(gè)深層次問(wèn)題探析［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2010，(5).