渝東南酉水流域民族民間碑刻遺存及其文化研究

白俊奎

(重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶400067)

渝東南酉水流域土家族苗族等民族地處武陵文化地區(qū)，四省交界，地形復(fù)雜，歷史上交通不便，對外聯(lián)系相對較少。其殘存的民間碑刻文學(xué)主要體現(xiàn)的是土家族、苗族等民族文化與風(fēng)俗習(xí)慣，同時深受儒家等多種類型思想與文化的浸潤，組成了渝東南酉水流域錯綜復(fù)雜、多彩多姿、獨具特色的區(qū)域文化，需要我們進(jìn)一步研究、搶救和保護(hù)。

一、民間碑刻遺存中民族精神、文化因子與山川勝跡熔鑄合一

渝東南酉水流域主要包括酉陽和秀山兩個土家族苗族自治縣，與湘西北、鄂西南、黔東北等地民族民間文化及風(fēng)俗習(xí)慣相通相融，諸地祖先很多是歷代江西省遷來的移民，是江西填湖廣、湖廣填四川巨大移民運動的產(chǎn)物，受到江西文化和湖廣文化與風(fēng)俗習(xí)慣的強(qiáng)烈影響，這里的民間碑文及其相關(guān)勝跡頗有特色。酉水流域的很多歷史遺跡如“江西義渡”，是元末明初、明末清初江西填湖廣、湖廣填四川等規(guī)模巨大的移民運動在山川風(fēng)物上留下的產(chǎn)物。大溪鎮(zhèn)街頭有“江西義渡”，大溪鎮(zhèn)五板船村落所在的酉水河渡口亦有“江西義渡”。五板船“江西義渡”立有高大的石碑，碑上注明修建義渡的時間是嘉慶五年，距今二百多年，上有碑文交代當(dāng)時山川風(fēng)物之美麗，酉水河水平時給百姓過往帶來的困難特別是洪水季節(jié)給百姓帶來的兇險，有文學(xué)描寫和敘述功能，后邊緊接著是發(fā)起修建義渡的人員姓名、助力助物助錢者的姓名、捐助的具體數(shù)字等，將中華民族“義”的民族精神體現(xiàn)于“渡”上，寓意中華民族的仁義道德為先。筆者2007年夏季在五板船讀嘉應(yīng)五年碑文，看到助力助錢者有幾百人，閱覽碑文及周圍古村落，靜觀寬廣的酉水河、犀牛潭畔滔滔汩汩的冷熱水洞，往古之事歷歷如在目前，以往人物形象生動，兼有敘述、描寫、抒情和議論等功能。又如酉陽大溪鎮(zhèn)大溪橋酉水畔懸崖峭壁上有勒石“江西義渡”，明朝和清朝時期這里有碼頭，解放前由當(dāng)?shù)卮笮胀良易逯R分子彭心堯撰寫的《冠軍山序》，就顯得很有漢文化修養(yǎng)和審美觀。彭心堯撰寫《冠軍山序》①是在1941年，距今71年，冠軍山仍然巍然屹立，此碑亦經(jīng)風(fēng)雨洗刷而滄海桑田，仿佛在訴說著歷歷往事。這種碑刻可作為歷史的佐證，堪稱“碑史”，“石”證如山。民國時期湘鄂渝黔邊區(qū)土匪成災(zāi)，國民政府曾屢次派兵征剿，駐軍在酉水流域留下許多遺跡，成為剿匪烈士，在當(dāng)?shù)匕傩招哪恐辛鱾髦S多與剿匪相關(guān)的神話、故事和傳說，與這種碑刻結(jié)合起來，成為研究當(dāng)時社會歷史狀況的珍貴信息。

二、民間墓志銘等碑刻遺存揚善彰賢，對社會世態(tài)進(jìn)行規(guī)范引領(lǐng)

民間墓志銘是酉陽縣酉水流域土家族民間文學(xué)與民俗文化的一個重要組成部分，它主要是對主人翁歌功頌德，以求勒石永存，名垂青史，萬世流芳。這些墓志銘一般是應(yīng)富家貴胄或文化世家之邀請，對死者歌功頌德，有時也對生者進(jìn)行贊揚。文人常借機(jī)顯示才學(xué)。這些文人精通古文，用的是文言文，銘文講究對仗平仄押韻，撰寫嚴(yán)格意義上的古體墓志銘，從內(nèi)容到形式都符合古人的創(chuàng)作要求，體現(xiàn)了酉水流域土家族民間文化人的創(chuàng)作風(fēng)格。這些文化人一般都是當(dāng)?shù)孛?，有的堪稱文豪，名動鄉(xiāng)里，知識淵博，如酉陽后溪白果村解放前的文豪清末庠生肖廷杰就是其中之一。張秀瑩也是有名的文人，他給柑子園挨山村白萬錦寫的墓志銘雖然是諛墓之作，但撰寫者文辭精工，態(tài)度赤誠，時有佳句，頗具審美之價值。

如蕭廷杰撰寫的墓志銘:“白君世熙暨元配冉氏墓志銘:白君諱世熙，號吉堂，乃國華公之孫、萬福公之次子也，生而穎，長更靈明，年未及冠，而生母劉氏辭世，諸弟僅離阿保，繼母氏趙、庶母氏彭，其扶養(yǎng)均不甚力，無何而萬福公亦旋即見背矣，君雖學(xué)而未成，其賦性沉默寡言語，殆循循然有儒者氣，待昆弟以義聞，其三弟世岱(黛)、四弟世煦、五弟世濟(jì)，一切教讀婚配，皆君獨力任之。且與諸弟同居數(shù)載，毫無私積。故宗族親戚舉服其義，厥后諸弟成立，始分居各爨，亦依然伯仲翼翼，兄弟怡怡，既而身任保甲，凡息事寧人，排紛解難，閭里咸稱頌焉?！瓘?fù)作銘曰:為天之道，曰陰與陽;為地之道，曰柔以剛。乾男坤女，德合無疆;居則同室，葬則同坊。前徽顯著，后嗣遐昌;千秋萬世，永奉馨香。古思州文生蕭廷杰拜撰。”蕭廷杰祖輩是貴州省人，遷移到酉陽州秀山縣，繼遷酉陽州后溪，定居后溪蕭家灣、瓦場壩和后溪場街道等地，這段人口遷移的歷史隨著蕭廷杰的這篇墓志銘傳達(dá)給廣大讀者，有歷史學(xué)和民族學(xué)等價值。蕭廷杰把白世熙的家庭出身、幾代關(guān)系、居鄉(xiāng)任職、社會貢獻(xiàn)、為人處世等都描述得暢快淋漓，其高超的文學(xué)藝術(shù)手法，達(dá)到了教化的目的。

類似的碑文很多，例如酉陽縣酉酬鎮(zhèn)沙子村后的張光照碑墓志銘、張?zhí)燧d碑墓志銘等都是著名的碑刻精品。此外，酉水流域碑文下邊碑柱上往往有十分精美的對聯(lián)，這是民間對聯(lián)的精品，往往是撰寫者即興之作，充滿靈感與智慧之光。

三、民間宗族條規(guī)與宗族事務(wù)碑文及其法律行政等功能

宗族條規(guī)以碑文的形式出現(xiàn)在酉水流域土家族宗族文化中，在民間碑刻遺存中占有一席之地。酉陽縣后溪鄉(xiāng)保存有強(qiáng)宗大姓白氏新寨宗支的祠堂，白氏家族于光緒二十五年所立“萬古常青”碑距今已有一百多年，現(xiàn)仍屹立于原后溪鄉(xiāng)政府辦公原址門口，除少數(shù)字跡毀壞外，其它字跡清晰。筆者錄之于下:

新列章程十條:議祠中子孫，先須孝敬，如有大逆不道，子傷父母，弟傷兄長，祠眾公議，黑辦無辭。議祠內(nèi)人等，有以下犯上者，恁從祠眾公議，杖責(zé)無辭，上欺下、強(qiáng)凌弱者，亦然。議祠中子孫，入文武之半者，給錢伍十串，赴鄉(xiāng)試者，給路費錢十串。議祠土錢谷，不準(zhǔn)首士并房族人等借項，如有橫行估借者，公議杖責(zé)。議同姓為婚，大傷風(fēng)化，永不準(zhǔn)行祠中。有為私事興訟，不準(zhǔn)支取錢銀，并不得需索□□(錢谷)。議春秋二祭，祠首前數(shù)日預(yù)備豬羊等物，不得推諉，店租貼項，同心收取，不得徇情□□(枉法)。議侍奉香燈者，每月給錢□斤，不準(zhǔn)屯留面生歹人，冷落香煙，侵蝕什物錢谷。議詞內(nèi)有親戚朋友，不準(zhǔn)寄百物等件，倘或估占至有失落，不得與香老滋非。議值年首士，由眾公舉，不得恃勢混入私收店租帳項等情。議祠內(nèi)人等有侵蝕公項者、永絕子孫，盡力者，長發(fā)其祥。

孝敬父母，恭敬兄長，不得忤逆，否則就會遭受“黑辦”的重懲;不得以下犯上，否則遭受杖責(zé)，以上欺下，以強(qiáng)凌弱，也要遭受杖責(zé);文生、武生都要受到宗族的優(yōu)待和資助，祠堂錢谷物質(zhì)不能隨意讓任何人借貸，如有強(qiáng)行則接受公議和杖責(zé)，不能同姓結(jié)婚，不能好作爭訟，更不能資助好作爭訟的人，族長每年春秋二節(jié)都必須準(zhǔn)備豬羊等物祭祀，不能推諉，店租貼項，一視同仁，平等收取，不能有偏私，祭祀祖先的專門人員必須得到薪俸，不允許留宿長相兇惡的陌生人，以防歹徒從中為害，宗族內(nèi)任何人都不能在宗祠里寄存物件，否則物資丟失，不得與族長無理取鬧，族長由宗族集體選舉推薦，以防別有用心之人趁機(jī)混入宗族搗亂，宗族內(nèi)貪贓枉法者必須接受法律的嚴(yán)懲，若有貪污腐化，絕子絕孫。這種碑文分明是新寨白氏宗族的民族習(xí)慣法，有法律效力，若有違抗，必受懲罰，至今此地白姓從事行政管理工作的人大多知道歷史上曾經(jīng)存在過這一宗族習(xí)慣法，這在他們的內(nèi)心世界里無形中產(chǎn)生一定的約束力。當(dāng)然，世事不能用“凡是”來判定，白姓從政者也有人不知此宗族習(xí)慣法，也有違反規(guī)定者，這不能歸咎說宗族習(xí)慣法軟弱無力，它早已完成了自己的歷史使命，現(xiàn)在僅僅是歷史的陳跡而已，但它在學(xué)術(shù)研究、民俗文化等方面仍不乏研究和借鑒價值。

酉水流域強(qiáng)宗大姓還有合族的紀(jì)事碑，如酉陽酉水河鎮(zhèn)即此，這是土家族為防止敵對勢力滅亡宗族而采取的自我防護(hù)手段。民國年間，酉水流域水巷子祠堂白姓合族之中就樹立了紀(jì)事碑，這碑現(xiàn)存三梧山下鄧龍衛(wèi)(已故)家，現(xiàn)由鄧的夫人白金蓉保存。合族碑記載了合族的社會政治、歷史、民族、土匪成禍、宗族安全等背景，讓人們感知當(dāng)時險惡艱難的時世，其敘述、議論、抒情、說明等表達(dá)方式都運用得十分純熟，堪稱碑刻文學(xué)、政論與說明文章的典范之作。

四、報恩碑及牌坊碑等對傳統(tǒng)美德的彰顯功能

渝東南民間報恩碑、牌坊碑等對傳統(tǒng)美德具有彰顯功能，例如報答師尊的紀(jì)念碑?，F(xiàn)存酉陽縣后溪鎮(zhèn)街道的“紀(jì)念后溪肖典模先生的門生碑”，就是其中的代表。此碑原來屹立在肖典模先生的墳?zāi)骨?，文革期間被毀損了一小半截，但大半尚存，至今屹立在后溪場口操場邊。這是一方用上好青石鐫刻而成的名師碑，碑上鐫刻著著名塾師肖典模的姓名，下邊是他有名望和勢力的學(xué)生們的名字，正反面的人物都有，例如國民黨反動派著力扶植的地方土匪勢力頭子田紹安、湘鄂渝黔諸省實力人物田品三(1889—1925)等。田品三名維江，綽號田麻子，酉陽縣酉酬人，家貧，當(dāng)過雇工，少年投身行伍，1912年他在李伯誠麾下當(dāng)兵，李響應(yīng)辛亥革命，田品三作戰(zhàn)勇敢，李伯誠賞識，1916年在護(hù)國討袁戰(zhàn)爭中，田品三參加了李善波率領(lǐng)的革命軍，復(fù)興軍勢如破竹，先后攻下酉陽秀山黔江彭水等縣，勢力范圍擴(kuò)展，勢力增大，1922年被川東邊防軍總司令石青陽任命為酉秀黔彭四縣聯(lián)合清鄉(xiāng)總司令，所領(lǐng)部隊整編為三個團(tuán)，共二千余人，在他統(tǒng)治酉東的幾年間，為軍民多做好事，約法三章，獎懲嚴(yán)明，令行禁止，農(nóng)民安居樂業(yè)，治安好轉(zhuǎn)，商賈不絕，社會經(jīng)濟(jì)得到一定的恢復(fù)和發(fā)展。田品三1925年被黔系軍閥何璧輝誘騙殺害于龍?zhí)叮迥┾陨讟潇英谧珜懙摹短锼玖罟倨啡怪俱憽分两褚倭⒃谔锲啡睦霞疑程?。碑文記載，田品三被害后，百姓“相向哭皆失聲，環(huán)而哀者若堵”，與肖典模門生碑比對可知，當(dāng)時風(fēng)云人物的姓名都出現(xiàn)在肖典模先生的石碑上，師以生榮，生以師尊，至今肖氏家族還以肖典模先生的德才學(xué)識而充滿自豪感，歷史文獻(xiàn)資料、民眾口耳相傳，相輔相成，形成一種帶有強(qiáng)烈主觀感情的民族精神之“碑”。

還有一類報答父母恩親尊長的紀(jì)念碑，如鞠傳先、鞠傳英等人為其母親在大路旁邊鐫刻的石碑，風(fēng)吹雨打，至今仍在。人過此地必見此碑，讀其碑文上歌功頌德的文字，對傳主當(dāng)年如何含辛茹苦養(yǎng)育兒女成人、婚配、生育、撫養(yǎng)子輩，如何遠(yuǎn)距離地搬運親人的遺骨回八大拐鞠家祖墳地重新安葬，交代仔細(xì)，字字句句蘊藏著飽滿的感情，讀之，無論是熟悉的人還是陌生人都會熱淚盈眶，感慨萬端。筆者當(dāng)年在酉陽第一中學(xué)(位于龍?zhí)舵?zhèn))讀高中時常常從官沙溪、八大拐唐家寨、鞠家寨路過，每見此碑時，總是體驗到子女報答父母尊長恩德的拳拳心意，面對碑文，肅然起敬，純心靜慮，拜讀多次，常常熱淚盈眶。筆者當(dāng)年與唐世明、鞠傳科等人多次談起此碑，都認(rèn)為這是土家族苗族地區(qū)教育子孫后代的精神財富，是一筆珍貴的無形資產(chǎn)。

類似的碑文還有酉陽縣后溪鎮(zhèn)(今為酉水河鎮(zhèn))酉水河?xùn)|白氏家族老祖婆龔氏的牌坊。這是酉水流域碑刻文學(xué)中的好作品，它主要以敘述、議論等表達(dá)方式為主，對當(dāng)時的家族歷史事實進(jìn)行記載，例如尊稱龔氏“老孺人”，就是對她的最好褒揚。龔氏當(dāng)年堅貞賢淑、克己奉公、與夫君同舟共濟(jì)、對子女寬嚴(yán)相濟(jì)、遵紀(jì)守法、樂善好施、勤儉持家、嚴(yán)于律己、寬以待人、恭敬長輩、對上孝敬、對下仁慈、仁義道德，堪稱楷模，后世愚頑拙劣之徒對龔氏老孺人墳?zāi)贡畨L的不敬導(dǎo)致白氏家族的憤怒，隨即強(qiáng)烈抗議并給予嚴(yán)厲的懲罰，都記載在牌坊的碑文里，碑文字里行間滲透著人們無限崇敬的感情，其民族學(xué)、宗教學(xué)等方面的豐厚內(nèi)涵與研究價值，已有學(xué)者作過研究與論述，本文不贅。

渝東南酉水流域還有明朝前期的無字古碑，這是所有白家老祠堂后人的始祖——明朝洪武三年入酉陽后溪的白象祖及夫人祖夫人楊氏的合葬碑。碑址在上寨天井壩楊桂塘，明墓在山洞里，外有鐵鎖封鎖墓門，墓門由幾扇大石門圍攏而成。清代酉陽州著名文化人冉崇文、馮壺川撰寫的《同治增修酉陽直隸州總志》稱為“鐵鎖墳”，是總管族白象及其總管后裔頂禮膜拜的風(fēng)水寶地，清末秀才、落魄文人戴尚薦(1764年出生)為元末明初來酉陽后溪擔(dān)任白總管的白象無字明墓碑作如此評說:“讀無字明墓，是耶?非耶?功耶?過耶?任爾千秋評說;觀隸書高碑，成否?敗否?興否?衰否?憑他萬般考證?！逼娈慅S主、三梧山下結(jié)廬作，后溪長潭戴尚薦，清嘉慶元年舉人，本邑授從九品超然公長女故士白興琮之配龔氏坊，坊額橫書。他另有“巾幗須眉，乾坤正氣。左右坊眉楷書。節(jié)操凌蒼松翠竹，孝思紀(jì)彤管丹書。鳳藻龍章光宅里，冰心玉骨曜塵寰。正中坊門楹柱前后各以行楷制聯(lián)兩幅如左。清咸豐三年，戴尚薦書，時年八十有九。”戴尚薦先生的這些創(chuàng)作，代表了后溪鎮(zhèn)解放前部分漢化的土家族在對聯(lián)、祠堂文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的某些思想感情和藝術(shù)成就。

五、破壞“龍脈”的碑及鎮(zhèn)碑之俗

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，酉水流域土家族民間傳說中都有一些“雞不鳴，狗不叫”內(nèi)容，容易造成家族之間的矛盾等社會問題。傳說一:原酉陽縣后溪鄉(xiāng)龍洞村(現(xiàn)在與原長潭村并為長潭村)龍洞壩傳說，龍洞壩的上寨在解放前埋葬一位遠(yuǎn)處(后溪大江里柑子園)白姓老祖人(白維勝的夫人，慶鐸、慶銘、慶鐘、慶錦、慶銓的生母陳氏老孺人)后，原先熱鬧的村莊變得“雞不鳴，狗不叫”，人們還聽到墳?zāi)怪蟹路饌鞒雠５慕新?，震動天地山川，令人震怖恐慌，酉水河沿岸的其它村莊也都出現(xiàn)類似的情況，一時間人心惶惶，慌亂中的人們一籌莫展，坐臥不安，其中有主見的人建議以巫術(shù)的方式來解決，當(dāng)時的情勢似乎萬分危急，情急無奈之下，他們只得急忙請陰陽先生觀察，陰陽先生說，村莊后一所墳?zāi)拐紦?jù)了龍脈，破壞了風(fēng)水，才造成“雞不鳴，狗不叫”局面，后來，龍洞壩白姓特意請來巫師作法事，建筑了一幢龍洞祠堂，并且搬弄煙子鍋玩弄法術(shù)，才鎮(zhèn)住了風(fēng)水，上寨又變得“雞鳴狗叫”了。傳說二:后溪鎮(zhèn)上寨原先沒有高碑，上寨一帶雞鳴狗叫，熱鬧非常，后來，民國年間，在上寨酉水河畔建筑了高碑之后，鐫刻“特賜四等勛童劉公振之老大人之神道”，高聳的石碑屹立在酉水河岸邊，雄視古今，昂首挺胸，此后，原本十分熱鬧、人丁興旺、家業(yè)發(fā)達(dá)的上寨，竟突然之間變得冷冷清清，雞不鳴，狗不叫，讓人覺得非常驚疑，風(fēng)水先生言之鑿鑿地告訴人們是高碑鎮(zhèn)住了龍脈，把上寨的吉地破壞了?！愃频膫髡f不少，風(fēng)水先生們?yōu)橹\取私利，蠱惑群眾，故作神秘，影響團(tuán)結(jié)，有時甚至激化民眾矛盾，導(dǎo)致宗族械斗、流血事件、詞訟獄案等，對此應(yīng)該有清醒地認(rèn)識，加以揚棄。

綜上所述，渝東南是重慶市少數(shù)民族地區(qū)，其酉水流域的很多碑刻遺存，將豐厚的民族精神、文化因子、山川勝跡、語言文字、宗族條規(guī)與宗族事務(wù)碑文、報恩精神、堅貞不渝、團(tuán)結(jié)一致等優(yōu)秀文化素質(zhì)蘊藏其中，揚善彰賢，宣揚傳統(tǒng)美德，對社會世態(tài)進(jìn)行規(guī)范引領(lǐng)，宗族條規(guī)有法律行政等功能，是民族文化的寶庫，值得進(jìn)一步調(diào)查研究和搶救保護(hù)。與碑刻相關(guān)的所謂破壞“龍脈”的傳說及相關(guān)民俗舉動引起民間仇視及矛盾沖突，對人民內(nèi)部團(tuán)結(jié)不利，應(yīng)加以移風(fēng)易俗。筆者曾撰文建議在渝東南少數(shù)民族地區(qū)建立民族村，對民族民間文化與風(fēng)俗習(xí)慣等加以保護(hù)與開發(fā)，利于多種民族文化的共存，這對中華民族整體文化生態(tài)的良性發(fā)展具有重要的作用。

注釋:

①本文涉及的酉水流域民俗文化材料是筆者2004年主持重慶市社科規(guī)劃辦公室課題“重慶市酉水流域土家族民間文學(xué)調(diào)查研究”2007、2008、2009－2011主持重慶市教委人文社科課題“重慶市酉水流域花鼓戲的調(diào)查研究與搶救保護(hù)”、“重慶市酉水流域瓦鄉(xiāng)話的調(diào)查研究與搶救保護(hù)”等課題過程中，在民間收集的，在此向民間父老鄉(xiāng)親致謝，本文引用的材料與觀點如冉崇文馮壺川《同治增修酉陽直隸州總志》等，在此一并向提供資料與信息的相關(guān)單位和人員致謝?！豆谲娚叫颉肥怯详栕灾慰h大溪鎮(zhèn)稅務(wù)所田群及同事抄寫寄給本文筆者的，在此致謝。

②白樹煊在白氏家族中的姓名是“世國，號久安，榜名樹煊，別號槐卿，前清庠生，于光緒甲辰年，鄭考取文，生性樸訥，少華靡，教授門徒，相從甚眾”。筆者小時候常常聽父老鄉(xiāng)親贊頌白世國，敬稱“先生”，白世國居住的房屋遺址，鄉(xiāng)親們敬稱為“先生屋基”，白世國(樹煊)葬涼水塘，小地名“七斗米”坡上。白世國(樹煊)在民國乙丑年白氏家族《南陽氏族譜》(湖南省常德石印《白氏族譜》)中自稱槐卿，謙虛謹(jǐn)慎，白樹煊平生文章頗多，但絕大多數(shù)失傳了，他運筆空靈，字句精煉，精妙絕倫，是酉水流域有名的土家族文化人。