老莊智慧與現(xiàn)代技術(shù)教育

吳先文，白兆麟

（1.合肥學(xué)院 中文系，安徽 合肥 230601；2.安徽大學(xué) 中文系，安徽 合肥230061）

教育不僅關(guān)乎國(guó)家與社會(huì)的未來(lái)，更是關(guān)系到受教育者的人生。當(dāng)下的教育積弊甚重，這點(diǎn)顯而易見(jiàn)，大家都在怨聲載道卻又找不到更好的出路，教育主管部門(mén)、教師、家長(zhǎng)和學(xué)生甚至在背離教育根本的小徑上愈行愈遠(yuǎn)。負(fù)越減越重，素質(zhì)教育則異化為除了達(dá)到知識(shí)要求，還要去學(xué)習(xí)一個(gè)接一個(gè)的興趣班，培養(yǎng)所謂的“能力”。

科技的發(fā)展日新月異，給教育帶來(lái)了工具和方法上的革新。傳統(tǒng)的口耳相傳變成了多方位、立體式的現(xiàn)代技術(shù)教育方式?；?dòng)性、數(shù)字化、監(jiān)控式、大容量成為現(xiàn)代技術(shù)教育最值得炫耀之特點(diǎn)。人們于是歡呼教育之器已利，但很快有識(shí)之士就發(fā)現(xiàn)，科技這把雙刃劍利了教育之器，卻并未善其事，反而將教育傷得更快更深，于是，有些教育部門(mén)或?qū)W校又打算重走傳統(tǒng)老路，回到傳統(tǒng)的課堂教育，要求多利用粉筆板書(shū)教學(xué)，盡量減少多媒體等的使用。

1 老莊智慧與現(xiàn)代技術(shù)教育的關(guān)系

現(xiàn)代技術(shù)教育將科學(xué)理念與先進(jìn)管理方法引進(jìn)教育，其優(yōu)點(diǎn)是處處有為，進(jìn)而極大刺激每個(gè)人的雄心與上進(jìn)心，運(yùn)用各種技術(shù)手段將個(gè)人積極主動(dòng)性發(fā)揮到極致。同時(shí)，也必然造就出極端的功利主義，希圖出人頭地，超越他人的排他性教育，而形成狹隘的教育觀。老莊智慧不足之處是消極，講究小國(guó)寡民，無(wú)為不爭(zhēng)。但最核心思想的無(wú)為，正與當(dāng)下現(xiàn)代技術(shù)教育功利主義特點(diǎn)相對(duì)，老莊智慧提倡無(wú)功利之心，講究“齊物”、“等生死”，塑造全體而非個(gè)人的道德觀，抵制自私自利、追求大愛(ài)的思想和道德情懷，具有很強(qiáng)的兼容性。這正是當(dāng)下現(xiàn)代技術(shù)教育功利性的最有效對(duì)癥良藥。

2 現(xiàn)代技術(shù)教育之弊

素質(zhì)教育提出以前，我們的教育以死記硬背課本知識(shí)為主，其優(yōu)點(diǎn)是基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，缺點(diǎn)是輕視實(shí)踐與創(chuàng)造性。素質(zhì)教育則提倡注重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和實(shí)踐技能，強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)的評(píng)比。這種理念上的巨大進(jìn)步還是被中考、高考一考定終身的洪流淹沒(méi)?，F(xiàn)代教育之弊主要有單一化、功利化、平面化。

2.1 單一化

2.1.1 教育只有數(shù)字區(qū)別，沒(méi)有個(gè)體之分 技術(shù)時(shí)代教育最值得自豪的地方就是以各種技術(shù)手段、各種公式計(jì)算出小數(shù)點(diǎn)以后甚至多少位的差別，然后將學(xué)生分出個(gè)三流九等。分?jǐn)?shù)高低、進(jìn)步幅度、偏科差率計(jì)算等不一而足，中考、高考一分之差，學(xué)校相殊；能否預(yù)期達(dá)到中、高考名校之線，一目了然。學(xué)生在現(xiàn)代技術(shù)教育中儼然成了校長(zhǎng)、老師和家長(zhǎng)眼中冷冰冰的數(shù)字，大家也都在關(guān)注危險(xiǎn)的紅色數(shù)字如何變成同一的正常顏色。我們已不再關(guān)心個(gè)體差異，不再關(guān)注男女不同，不再考慮學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不一，我們使用同一種教材，使用同一的課堂，讓不同的學(xué)生達(dá)到同一目標(biāo)和高度，因材施教成了奢望。

2.1.2 教育只有學(xué)校相殊，沒(méi)有思想之別 當(dāng)下教育只有學(xué)校不同，省重點(diǎn)、市重點(diǎn)，985、211，只舉者身價(jià)倍長(zhǎng)、得意洋洋，落選者自怨自艾、垂頭喪氣。小學(xué)與中學(xué)之間的硬件、軟件確實(shí)存在資源不均衡，但這與人才培養(yǎng)之間有多大必然聯(lián)系，現(xiàn)在還沒(méi)看到結(jié)論。我們不否認(rèn)這種不均衡對(duì)人才培養(yǎng)或多或少有點(diǎn)影響，但學(xué)校學(xué)校本身的文化、精神又有多少差異？各個(gè)學(xué)校的校訓(xùn)除了應(yīng)景的裝飾之外，又有多少付諸教育，從而對(duì)學(xué)生思想觀念有所影響，讓其終身受益呢？北大當(dāng)年的兼容并包，體現(xiàn)在師資人才的引進(jìn)、授課內(nèi)容、學(xué)生行為的引導(dǎo)各個(gè)方面，受益的不僅是北大學(xué)子，更是一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代，當(dāng)下北京大學(xué)與清華大學(xué)的區(qū)別又在哪里？學(xué)生在兩個(gè)學(xué)校中選擇時(shí)可能僅僅是考慮是專業(yè)，而不是因?yàn)槲幕碚撆c精神信仰的選擇?，F(xiàn)代技術(shù)教育不斷更新著先進(jìn)的設(shè)備，卻忽視應(yīng)有的思想教育，培養(yǎng)出來(lái)的是徒有知識(shí)，沒(méi)有底蘊(yùn)、沒(méi)有思想的扁平人才。

2.1.3.教育只有學(xué)科不同，沒(méi)有目標(biāo)之異 教育的目標(biāo)本有所差異，文科生人文精神與思想理念，理科生的精細(xì)思維與實(shí)踐創(chuàng)造能力，在培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該有所差別，不過(guò)，到了技術(shù)時(shí)代教育中都變成單純的知識(shí)傳授，以應(yīng)付各種考試、考證與獲獎(jiǎng)。學(xué)科已只有文理之分、專業(yè)之別，再無(wú)理念、目標(biāo)之異。

目前的教育與就業(yè)正走向兩個(gè)極端，一個(gè)極端是媒體或公眾常常所感嘆的：現(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生在找工作時(shí)，追求的都是高薪、白領(lǐng)，幾乎沒(méi)一個(gè)大學(xué)生樂(lè)意，甚至沒(méi)有想過(guò)去做一名車間工人，更不用說(shuō)去做一個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者了，從而導(dǎo)致嚴(yán)峻的就業(yè)形式和就業(yè)壓力。另一個(gè)極端是媒體上常見(jiàn)的一類報(bào)道，一個(gè)環(huán)衛(wèi)、掏糞工作的事業(yè)編制，一個(gè)高速公路收費(fèi)人員，居然有成百上千的研究生去參加考試。這兩種極端都很常見(jiàn)，其實(shí)也都能理解，這是社會(huì)問(wèn)題，也是教育問(wèn)題。

我們?nèi)绻肛?zé)前一個(gè)極端，那我們有什么理由指責(zé)后一個(gè)極端？或者我們又應(yīng)該持什么樣的態(tài)度或擇業(yè)觀？大學(xué)教育應(yīng)該是精英教育，而不是職業(yè)培訓(xùn)，花了十幾年的時(shí)間與精力讀完本科，甚至碩士、博士，而去從事技術(shù)含量較低的體力勞動(dòng)，不是說(shuō)這些職業(yè)不重要，但這又何嘗不是一種人才浪費(fèi)？大學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)更具創(chuàng)造性的從業(yè)者，職業(yè)培訓(xùn)則應(yīng)該培訓(xùn)熟練的技術(shù)工作人員，但現(xiàn)在的很多高職院校因?yàn)檎猩?、宣傳的的需要或者別的目的，居然將研究生、公務(wù)員考試錄取率作為其辦學(xué)亮點(diǎn)，不僅加劇了教育與就業(yè)問(wèn)題，更背離了其辦學(xué)宗旨。與德國(guó)大學(xué)教育比較就可以很明顯看出問(wèn)題所在，在德國(guó)，只有20%的高中生才會(huì)選擇上大學(xué)，而更多的學(xué)生選擇去上職業(yè)教育，進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)[1]。

2.2 功利化

當(dāng)下教育的功利化日顯突出，各種興趣班的出現(xiàn)也正是迎合了功利化的需求、為了學(xué)區(qū)外各類名校特長(zhǎng)班、為了中考、高考加分等，一切的一切，又都是為了孩子不輸在起點(diǎn)；為了讓孩子能考上一個(gè)好大學(xué)；能選擇一個(gè)熱門(mén)專業(yè)、將來(lái)能找一份好工作等不一而足。稍好點(diǎn)的，則為培養(yǎng)藝術(shù)興趣、或?qū)⒆舆M(jìn)行口才能力訓(xùn)練，但同樣不管孩子的天賦與興趣，各種威逼利誘，以期達(dá)到家長(zhǎng)為孩子精心設(shè)計(jì)的偉大夢(mèng)想?？蓱z天下父母心，沒(méi)有父母不愛(ài)孩子的，尤其是當(dāng)下，很多家庭只有一個(gè)孩子，這些獨(dú)生子女背負(fù)著一個(gè)、甚至幾個(gè)家庭的希望，父母將自己未能實(shí)現(xiàn)的愿望也全部寄托在唯一的孩子身上，希望孩子出人頭地，高人一等。司馬光說(shuō)“為人母者不患不慈，患于知愛(ài)不知教也！”有很多以“愛(ài)心”為理由，達(dá)到功利之目的的父母，如果他們不懂教育，愛(ài)心愈多，結(jié)果愈糟，這樣的例子太多了，最近不就發(fā)生這樣的極端案例？一孩子因家教太嚴(yán)，居然雇兇殺死自己的父親和姐姐。這些還不能讓人警覺(jué)嗎？

2.3 平面化

功利的教育決定了培養(yǎng)專走獨(dú)木橋的人才，為了多考幾分，做大量重復(fù)練習(xí)，題海戰(zhàn)術(shù)愈演愈烈。教師一直實(shí)行著平面化的知識(shí)點(diǎn)傳授和泛化的道德說(shuō)教。培養(yǎng)出只會(huì)做題，沒(méi)有文化底蘊(yùn)、沒(méi)有獨(dú)立思想、沒(méi)有發(fā)散創(chuàng)新思維的單一的扁平人才。知識(shí)傳播不少，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化偏少；學(xué)習(xí)實(shí)踐不少，但大多是形式化的重復(fù)勞動(dòng)；科目學(xué)習(xí)不少，但大多是應(yīng)付上級(jí)所設(shè)，淺嘗輒止式地點(diǎn)到為止，不談創(chuàng)新、不談方法、不談智慧，片面追求成績(jī)。

功利化、平面化的教育已將教育變成了家長(zhǎng)、老師為升學(xué)、職業(yè)培訓(xùn)的工具，不再是多元化、立體式教學(xué)。

3 現(xiàn)代技術(shù)教育改革之痛

教育出了問(wèn)題，問(wèn)題之大，問(wèn)題之多足以讓每個(gè)人害怕。不僅是有識(shí)之士，幾乎每個(gè)國(guó)民都開(kāi)始反思，教育改革已成為必然。不斷翻新的教育思念、教育方法，不停修訂的新大綱、新課標(biāo)，都顯示出政府教育部門(mén)對(duì)已出現(xiàn)問(wèn)題早已有認(rèn)識(shí)、反思，也可以看出他們也在不停地進(jìn)行探索。

但這些年的探索、嘗試似乎收效甚微，終成為現(xiàn)代教育之痛。減負(fù)增效喊了很多年，書(shū)包越減越重。素質(zhì)教育提倡已久，素質(zhì)卻未見(jiàn)提高，興趣班倒是越來(lái)越多。如果把減負(fù)看成只是少做作業(yè)，素質(zhì)教育只是多掌握幾門(mén)音體美的愛(ài)好或技能的話（其實(shí)作業(yè)也并未見(jiàn)減少，校內(nèi)少了，校外多了，很多人甚至有我減他不減，我吃虧了的想法，以至于學(xué)生越減越累），只會(huì)沿真正教育之路背道而馳。實(shí)際上，即使少了作業(yè)負(fù)擔(dān)，興趣技能也達(dá)到某個(gè)水準(zhǔn)，但這也同樣無(wú)法培養(yǎng)孩子真正的文化底蘊(yùn)、為人素養(yǎng)、想象力與創(chuàng)造力，而這才是教育所要達(dá)到的基礎(chǔ)和目標(biāo)。如果教育改革只是形式的替換，口號(hào)的轉(zhuǎn)變，但偏離了教育的基礎(chǔ)和目標(biāo)，恐怕都是很難成功的。何謂“素質(zhì)”？“素”即白色的生娟，《說(shuō)文解字》：“素，白緻繒也”[2]質(zhì)即質(zhì)地、本質(zhì)，從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)部規(guī)定性。所謂“素質(zhì)教育”，也就是打好做人的底子的教育?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》“繪事后素”[3]。意思是：先要打好底色才能描繪出一幅好畫(huà)來(lái)。實(shí)施素質(zhì)教育的目的，就是要培養(yǎng)學(xué)生努力具有善良的人性，優(yōu)秀的人品，高尚的人格，成功的人生。那么，我們?nèi)绾螐母旧咸岣咦陨淼乃枷胄摒B(yǎng)，如何真正培養(yǎng)好學(xué)生？我們?cè)诟母镏刑剿?，我們需要學(xué)習(xí)先進(jìn)思想、技術(shù)，但也需要從流傳幾千年的文化經(jīng)典中領(lǐng)會(huì)精神，吸收營(yíng)養(yǎng)，回到老莊時(shí)代去尋找智慧與啟示。

4 老莊智慧之啟示

1988年1月24日，澳大利亞的《堪培拉時(shí)報(bào)》發(fā)表了帕特里克·曼海姆《諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說(shuō)要汲取孔子的智慧》的文章，文中提到：1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在 《巴黎宣言》中稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500多年前，從孔子那里尋找智慧。”這段話已被證實(shí)不是會(huì)議以正式文件形成的宣言，只是學(xué)者們個(gè)人的觀點(diǎn)和呼吁[4]，無(wú)論怎樣，都不影響這句話的重要性。幾千年的文化智慧被我們遺忘之時(shí)，卻一直為西方人惦記。同樣，兩千多年的老子也確實(shí)是我們治療當(dāng)下教育功利性太強(qiáng)的最好藥方。

4.1 道與德：夢(mèng)想與目標(biāo)——技術(shù)時(shí)代教育單一化目標(biāo)設(shè)計(jì)

老子又名《道德經(jīng)》，分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”，道為其哲學(xué)本體，德為道之體現(xiàn)。道在老子的思想中，是個(gè)復(fù)雜概念，“吾不知其名，故強(qiáng)字之曰‘道’”“道可道，非常道”，“道”是先秦諸子經(jīng)常提到的極普通的概念：儒家倡導(dǎo)倫理之道，墨家倡導(dǎo)兼愛(ài)之道，法家奉行法術(shù)之道，這些都屬于老子所言之“常道”，可以憑經(jīng)驗(yàn)感知的“形而下之道”。有時(shí)指形而上的實(shí)存體，有的地方指人生的一種準(zhǔn)則、指標(biāo)或規(guī)范。這種指標(biāo)或規(guī)范是我們?nèi)松巫我郧笠云诳拷哪繕?biāo)。內(nèi)化于萬(wàn)物，而成為各物的屬性，這便是“德”[4]?！暗馈笔且环N可以不斷靠近又無(wú)法達(dá)到的企及與夢(mèng)想，我們能做到的通過(guò)人為之因養(yǎng)“德”以逐步達(dá)到自然之“道”：

“‘道’生之，‘德’畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊‘道’而貴‘德’。‘道’之尊，‘德’之貴，夫莫之命而常自然。”（《老子》五十一章）

“故‘道’生之，‘德’畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不育，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂‘玄德’?！保ā独献印肺迨徽拢?/p>

老子所言之道最底層是 “人法地”，人師法于地，學(xué)習(xí)什么？最主要的應(yīng)該就是承擔(dān)，也就是《周易》所言之“厚德載物”，以及一脈相承之“天無(wú)私覆，地?zé)o私載”（《莊子·大宗師》），德通過(guò)技實(shí)現(xiàn)，《莊子·天地》：“故通於天者，道也；順於地者，德也；行於萬(wàn)物者，義也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天?！边@種能實(shí)現(xiàn)德，近于道之技必然是超越了具體技巧，達(dá)到了自然無(wú)為的自由創(chuàng)作境界[4]，而非一般的興趣班所習(xí)得的一知半解。

老子是通過(guò)各種階段和組件之“德”，即不斷實(shí)現(xiàn)各個(gè)具體目標(biāo)而達(dá)到其終極目標(biāo)“道”。如何去養(yǎng)德，這就是老子提到的各種方法論。理解了真正的“道”，有意識(shí)培養(yǎng)“道”，才是真正打好基礎(chǔ)，其他各種所謂興趣之技才是末，基礎(chǔ)不固，大廈也是不穩(wěn)定的。生有涯，知無(wú)涯，兒童時(shí)期習(xí)得的一些知識(shí)與一生所學(xué)相比微不足道，但此時(shí)卻養(yǎng)成一生遵循之習(xí)慣與品格，所以說(shuō)單純的一點(diǎn)知識(shí)積累在兒童時(shí)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有人生觀、品性之養(yǎng)成重要和緊迫。

4.2 自然無(wú)為，全發(fā)乎情——技術(shù)時(shí)代教育的自私功利

老莊哲學(xué)的基本理論基礎(chǔ)是道法自然，方法論是無(wú)為而治。自然是萬(wàn)事萬(wàn)物之基。老子說(shuō)：

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）

“圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居?！保ǖ诙拢?/p>

一切須遵循自然規(guī)律才會(huì)發(fā)展，教育亦莫能外。莊子在《至樂(lè)篇》中曾經(jīng)講過(guò)魯侯的故事，“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，結(jié)果鳥(niǎo)“三日而死”，“夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰌鰷，隨行列而止，委蛇而處”。根據(jù)天性教育才是真正的發(fā)展之道。因?yàn)樵絹?lái)越多的獨(dú)生子女，他們承載著家庭的未來(lái)，望子成龍之望使家長(zhǎng)傾其一切，這種功利性的欲望，自然給了孩子太多的管束。孩子就象一棵樹(shù)苗，只能在父母限制好的狹小的空間里生長(zhǎng)，如何能成長(zhǎng)為參天大樹(shù)？如何解決這個(gè)問(wèn)題？我們很容易從老莊思想中尋找到答案，即老莊哲學(xué)中反復(fù)提到的“自然”與“無(wú)為”思想，以及“樸”、“嗇”、“知足”、“知止”（《老子》 四十四章）、“少私寡欲”（《老子》十九章）、“知其不可奈何而安之若命”（《莊子·人間世》）、“其嗜欲深者，其天機(jī)淺”（《莊子·人間世》）等。

無(wú)為，很多人誤解就是人生消極、無(wú)所作為，《老子·八十一章》云“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！?，是有為，只是不爭(zhēng)之“為”。又有“上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。”（《老子》三十八章）老子以“無(wú)以為”之“無(wú)為”為上德，不是不為，而是不為了達(dá)到“無(wú)為”而專下功夫處心積慮、刻意而行之為，是天性與內(nèi)心最真實(shí)的表現(xiàn)。

這些無(wú)不要求我們順應(yīng)自然，不為功利之私欲而強(qiáng)求我們的孩子，每個(gè)孩子的天賦不一，家長(zhǎng)們?cè)劫薮?，不?wèn)所以，盲目跟風(fēng)，讓有體育潛能者去學(xué)琴，有繪畫(huà)天賦者去學(xué)棋，又抱有極高的期望，付諸大量心血，知其不可為而為之，結(jié)果可以想象，這就是我們說(shuō)的強(qiáng)扭的瓜不甜。老子無(wú)為思想則充分強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格，“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”（《老子》第五十七章）對(duì)應(yīng)到政治和教育，同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)體有“最大的自主性，允許特殊性、差異性的發(fā)展。允許個(gè)人人格的和個(gè)人愿望的充分發(fā)展……”[4]。孩子從小調(diào)皮、不聽(tīng)話、不愛(ài)學(xué)習(xí)、成績(jī)差了，家中老人就會(huì)說(shuō)，車到山前必有路、水到橋頭自轉(zhuǎn)變、樹(shù)大自然直等，這些包含著重要的思想就是自然之道[5]。在功利教育的思想下，我們選擇性遺忘的這些正是對(duì)癥之良藥。

4.3 有無(wú)禍福，對(duì)立辯證——技術(shù)時(shí)代教育平面化評(píng)價(jià)系統(tǒng)

《老子》一書(shū)中大量的相互對(duì)立的范疇說(shuō)明了其善于從對(duì)立辯證的角度觀察事物，如：剛?cè)?，?dòng)靜、進(jìn)退、往返、強(qiáng)弱、高下、盈虛、重輕、廢興、生死、貴賤、正反等，如：

“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！保ǖ谝徽拢?/p>

“有無(wú)相形，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾?！保ǖ诙拢?/p>

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！保ǖ诙拢?/p>

這些二元對(duì)立的辯證思想，老子雖沒(méi)有明確提到其兩端轉(zhuǎn)化條件，但其中的思想仍值得我們重視和學(xué)習(xí)。如有無(wú)相成：任何事物總是從到有、無(wú)中生有，孩子的知識(shí)、思想、品性、人格無(wú)不如此，以成人的眼光去看待孩子，要求孩子則是莊子所言“己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”，以己推人，于家長(zhǎng)、老師、孩子都是極為不利的，也是違反教育與自然規(guī)律的。

“有之以為利，無(wú)之以為用?！保ǖ谑徽拢?/p>

“皆知有用之用，莫知無(wú)用之用”（《莊子·人間世》）

這種對(duì)立統(tǒng)一是反復(fù)交替的，如禍福相依，就是在物極必反等條件下不斷相互轉(zhuǎn)化：

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ǖ谖迨苏拢?/p>

“物或損之而益，或益之而損?！保ǖ谒氖拢?/p>

“物壯則老”（第三十章）

“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。”（第四十四章）

塞翁失馬，焉知非福，得從另一個(gè)角度也可以理解為失，富二代、官二代，因福成禍，寒門(mén)多出才子，卻是因窮之禍激起斗志而得福，當(dāng)然這種禍福都是相對(duì)的。孩子不聽(tīng)話，不愛(ài)學(xué)習(xí)，成績(jī)不好，也許這正是好事。有些孩子從小沒(méi)上各種興趣班，受到的是父母放羊式教育，短視看，似乎是禍，但從深層看卻正好附合兒童天性，讓他們?cè)谧杂傻目臻g中心靈從小得到最好的釋放、發(fā)展、形成，即在某種程度上養(yǎng)成了老子所言之“道”，“道”達(dá)到一定程度之后，各種技的培養(yǎng)更加事半功倍。同樣有些孩子成績(jī)差，反而受到應(yīng)試教育的損害最小，思想受到禁錮最小，在以后的生活中條條框框的約束同樣會(huì)少很多，更加自信，敢說(shuō)敢做。這樣的例子太多了，很多老師都有類似的經(jīng)歷，曾經(jīng)在小學(xué)、初中成績(jī)差的學(xué)生反而二十年以后是最有出息的，正是這個(gè)道理。

4.4 絕圣棄智，大智若愚——技術(shù)時(shí)代教育單一平面化的教學(xué)內(nèi)容

智有大智，有小智，大智若樸、若愚，即《莊子·天地》：“其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。”小智即老子所言之小巧：“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”（第十九章），“人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”（五十七章），關(guān)于智，在老莊言論中多次出現(xiàn)，如：

“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。”（第三章）

“智慧出，有大偽。”（第十八章）

“絕圣棄智，民利百倍?！保ǖ谑耪拢?/p>

“以智治國(guó)國(guó)之賊，不以智治國(guó)國(guó)之福?！保ǖ诹逭拢?/p>

“絕圣棄智，大盜乃止，擲玉毀珠，小盜不起?！保ā肚f子·胠篋》）

顯然，老子莊子所言的“智”或“智慧”并不是我們現(xiàn)代意義上的聰明才智，而是我們通常說(shuō)的小聰明[6]。類似于孫子的三十六計(jì)之類就是老子所言的該棄之智。

有人把太多的智慧放在與人爭(zhēng)斗上了，爭(zhēng)名爭(zhēng)利，“名也者，相札也；知也者，爭(zhēng)之器也”（《莊子·人間世》）。有些人曾一門(mén)心思與人斗，斗得其樂(lè)無(wú)窮，而沒(méi)有將智慧用到正事上，這種智就不是大智，只能是巧智、偽智、小聰明，這些人天天琢磨，往往爭(zhēng)了半天，別人的人格、學(xué)問(wèn)沒(méi)爭(zhēng)到，有時(shí)甚至名利也沒(méi)掙到，更是傷神傷身，“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”（《老子》第八章）?！胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。（《老子》第二十二章）。所以有人說(shuō)，不學(xué)老莊，不知道中國(guó)人的豁達(dá)，是很有道理的。我們的教育，有意識(shí)培養(yǎng)的的正是各種末技，而不是著力養(yǎng)成老莊思想中豁達(dá)與大智，這才是應(yīng)該讓孩子了解而逐步默化為他們?yōu)槿颂幨康臏?zhǔn)則。但是單純的說(shuō)教可能只會(huì)適得其反，多讓他們背誦老莊，了解老莊中的一個(gè)個(gè)寓言故事，打下的不僅是古漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，也是國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化之基礎(chǔ)，對(duì)于品性、人格的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。

怎么做到不爭(zhēng)，老子也給了我們最好的答案：守柔貴弱，向“水”學(xué)習(xí)。

弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（第七十八章）

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（第四十三章）

見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。（第五十二章）

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。（第八章）

天下莫弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。（第七十八章）

水性至柔、善容、能大，至柔能勝至剛，所以舌能晚于牙而后凋，處底不爭(zhēng)，故能善容，不擇細(xì)流而成其大，能順應(yīng)自然萬(wàn)物之狀，總會(huì)找到出路。只有守柔貴弱，我們才能做到真正不爭(zhēng)。也才能做到養(yǎng)成真正的大智。

5 結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)，老莊哲學(xué)有其消極面，比如“小國(guó)寡民”思想中提出與世隔絕，雖擁有文明而不受文明之累，文明之害[4]。但面對(duì)功利社會(huì)的教育，缺少的正是老莊思想中的淡泊無(wú)為、虛靜無(wú)爭(zhēng)、慈儉樸嗇、少私寡欲、守柔貴弱。我們暫時(shí)不能改變應(yīng)試教育，但我們能改變的是我們的態(tài)度。

[1]德國(guó)只有20%的高中生上大學(xué)[N].成都晚報(bào)，2012-05-30（5）.

[2]許慎.說(shuō)文解字[K].北京：中華書(shū)局，1989.

[3]程樹(shù)德.論語(yǔ)集解[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[4]胡祖堯.諾貝爾獎(jiǎng)得主推崇孔子——懸案十五年終揭曉[N].國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)，2003-01-17（3）.

[4]陳鼓應(yīng).老莊新論[M].上海：上海古籍出版社.1992.

[5]王蒙.老子十八講[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2009.

[6]安繼民,高秀昌,王守國(guó).道家雙峰：老莊思想合論[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2000.