善于調(diào)和心理，走進身心健康
——《笠翁本草》導(dǎo)讀

杜麗宇

（包頭師范學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030）

善于調(diào)和心理，走進身心健康
——《笠翁本草》導(dǎo)讀

杜麗宇

（包頭師范學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030）

通過對李漁《笠翁本草》一書的閱讀，認識到人的心理、情緒、行為等影響人的心理健康，從而導(dǎo)致身心疾患.文章從李漁論述的七種“治情理性”之藥，闡述自己的理解認識，從而樹立正確健康的教育觀，達到延年益壽的養(yǎng)身目的.

李漁；身心健康；七種“治情理性之藥”

李漁，（公元1611年-1680年），字笠翁，謫丸、號天徒，浙江蘭溪下李人.李漁是17世紀(jì)后半頁中國文壇上出現(xiàn)的一個“怪杰”.他不僅在戲曲、小說、飲食、服飾、中醫(yī)養(yǎng)身等方面都取得了卓越的成就，而且提出了系統(tǒng)的理論.他在《閑情偶寄》中專設(shè)《頤養(yǎng)部》，提出了他的養(yǎng)身理論，其中的療病章，李漁自稱為《笠翁本草》.

健康長壽，這是人們普遍的希望，因此，古人為探求健康長壽奧秘，紛紛著書立說，產(chǎn)生了許多不同的養(yǎng)身學(xué)說.李漁在本書中通過自己的實踐摸索出不載《本草》的幾種藥方，而且以其獨創(chuàng)新穎、注重實踐、辯證全面、形象通俗的美學(xué)特征來闡述自己的養(yǎng)身理論.他在此書中提出了聞所未聞的七種藥方，這七種非藥物治療的藥方以其獨創(chuàng)的見解，對人的心理健康、身體疾病加以研究、討論，為人們提供了可以借鑒的素材.他認為要想身心健康，一個根本解決的方法，就是要善于“調(diào)和心理”，心里調(diào)和就會全身調(diào)和，不然內(nèi)心都不安定，又怎么能照顧到內(nèi)心以外的呢？也就是說，內(nèi)心調(diào)和了，才能調(diào)和人體各個器官之間的關(guān)系，使其保持均衡的狀態(tài)，增強人體自身的防御能力.在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，就對疾病的認識與治療上注重整體觀念，既強調(diào)人體本身是一個整體，又強調(diào)人與自然環(huán)境密切相關(guān).具體表現(xiàn)為人與天地自然是統(tǒng)一的，人體自身是統(tǒng)一的，人的身心是統(tǒng)一的，人與社會是統(tǒng)一的.強調(diào)精神與社會因素對人體疾病的影響和預(yù)防，反對迷信鬼神.現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，給人們帶來前所未有的壓力，從而導(dǎo)致應(yīng)激現(xiàn)象增多，在應(yīng)激下的人又會產(chǎn)生如抑郁、焦慮、多疑等心理障礙，嚴(yán)重影響到人的心理健康.為此，不少學(xué)者提出了醫(yī)學(xué)模式應(yīng)從生物學(xué)模式向生物——心理——社會醫(yī)學(xué)模式發(fā)展.也正如李漁所言，只依靠方中所記的藥方，《本草》書記載的藥物很難治愈，而用觸景生情、就事論事藥方，由自己喜歡的，隨手拿來的藥，通過情緒的調(diào)節(jié)、宣泄、轉(zhuǎn)移一系列心理療法去改變和影響病人的消極認知情緒，從而消除或減輕導(dǎo)致患者痛苦的各種心理因素和異常行為，達到恢復(fù)形神和諧，陰陽平衡既心身健康的目的.李漁在他自己的實踐中摸索出不在《本草》中記錄的七藥方，即“治情理性”之藥，通過有自的針對性調(diào)節(jié)，培養(yǎng)健康的情緒.

一是指本性酷好之物可以當(dāng)藥.李漁指出：“凡人一生，必有偏嗜偏好之物，如文王之嗜菖蒲菹，劉伶之嗜酒，盧仝之嗜茶，權(quán)長孺之嗜瓜”等.自己偏愛的東西，與他性命相連，在重病中能得到，皆成為良藥.李漁通過自己喜歡吃楊梅治疾病的親身經(jīng)驗，說明飲食習(xí)慣對人的情緒有調(diào)節(jié)作用，有利于疾病的康復(fù).現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)也指出，飲食習(xí)慣往往影響人的情緒，而病人喜歡吃的食物，不僅具有營養(yǎng)作用，而對病的情緒也有調(diào)和作用.我們常問病人喜歡吃什么，不僅出于對病人所需營養(yǎng)的考慮，也出于飲食對病人調(diào)節(jié)情緒的考慮.如我們所知的《紅樓夢》中的劉姥姥，居住鄉(xiāng)間，遠離塵世的喧囂，一生從事體力勞動，舒展筋骨.吃著粗茶淡飯，食著疏新果鮮.身體健康，心理健康，心胸開闊，通情達理，大義凜然.她雖是個鄉(xiāng)間婦人，但她有樸素的價值標(biāo)準(zhǔn)，有恩必報.當(dāng)賈府被抄家后，她救下了王熙鳳的女兒.

二是指其人急需知物可以當(dāng)藥，李漁認為：“人無貴賤窮通，皆有激切所需之物.如窮人所需者財，富人所需者官，貴人所需者升擢，老人所需者壽，皆卒急欲致之物也.”所需欲望不能到達，必產(chǎn)生憂郁，從而成疾.李漁認為，應(yīng)根據(jù)各自心理所急需的要求，采用不同的方法，滿足病人的欲望，使人得到歡喜.《儒林外史》中的范進就是一個很好的例子.范進是個窮學(xué)生，他一生最大的理想是中秀才，他二十歲應(yīng)考，考了二十余次，考到五十四歲，中了舉人.當(dāng)他看見報帖（相當(dāng)于錄取通知書），兩手一拍，大笑一聲，“噫！好了，我中了！”然后歡喜過去，最后被老丈人一巴掌打醒.而他的母親一生貧窮，最需的是錢財，當(dāng)范進中舉后看到有“送房的，有送店的……”竟而喜出望外而喜死.由此看出，人各自的所需不同，歡喜的結(jié)果也不同.

三是指一心鐘愛之人可以當(dāng)藥.李漁說：“人心所愛，必有所鐘.”如至親密友，嬌妻美妾等.一旦失去所鐘愛的人，就會因思念過甚而致病.“以情藥之”，使私愛之人面臨病榻，如魚得水，可使病者耳清目明，精神抖健.在《紅樓夢》中記載：門客們?yōu)榱擞懞觅Z政，要給寶玉介紹一門婚事，賈母、王夫人及賈政本人都不同意此事.此時早已過去，但偏偏雪雁和紫鵑誤傳此事，被黛玉聽到.此時黛玉的精神徹底崩潰，產(chǎn)生了極度的無用感、孤獨感和絕望感.開始茶飯不思，行銷骨毀.生命奄奄一息，得知此事是紫鵑誤傳，是一場誤會，產(chǎn)生了強烈的求知欲，此時，經(jīng)過醫(yī)生的精心調(diào)理，身體逐漸康復(fù).可見，鐘愛之人的確是解除憂郁的良藥.

四是指一生未見過的東西可以當(dāng)藥.李漁說：“欲得未得之物，是人皆有，如文士喜異書，武夫愛寶劍，佳人珍美飾…….”一旦得到它，欣賞它，心滿意足，情態(tài)暢達.北宋著名的詞人秦觀在《淮海集》中的《書輞川圖后》講述了親身經(jīng)歷的一件事，在元佑丁卯年，他擔(dān)任汝南郡學(xué)官，這一年夏，得了腸道疾病，高符仲拿給王維的《輞川圖后》讓他看，并告訴他，看此畫可以治病，果不其然，不到數(shù)日，病就好了.秦觀的病得以治愈，就是應(yīng)用了我們心理學(xué)所講的暗示療法.他每天靜坐觀畫，深深的被畫中的云水飛動，山脈蜿蜒的恢宏氣勢所打動，使他胸襟開闊，排除了世俗的雜念，使他感受到了沒有爭逐的安閑，沒有貪欲的怡然，心情變得愉悅舒暢，增強了機體的免疫力，大大提高了抗病能力，因此，病數(shù)日內(nèi)痊愈.

五是指平時與自己志同道合的，仰慕的人可以當(dāng)藥.李漁舉例說：古人傳說韓非的書傳到秦國，秦王讀了后感嘆，我如能見到這個人，與他交往，死也不遺憾！漢武帝讀司馬相如的《子虛賦》后說，真遺憾沒能跟這個人生活在同一個時代！表達了一種崇拜的心理.假如秦王、漢武帝臥病在床，韓非、司馬相如忽然來到床前，握著手彼此暢談，他們一定心情愉悅忘了疾病.在現(xiàn)代生活中，當(dāng)有人身患疾病，處于孤獨、脆弱，最渴望親情和友愛的時候，得到親人、朋友的慰問，無疑是雪中送炭，給病人增添了戰(zhàn)勝疾病的信心和勇氣.

六是指平常喜歡做的事可以當(dāng)藥.李漁認為：“天下之人，莫不有樂為之一事，或耽詩癖酒，或慕樂嗜棋，莫為禁止，亦有的人喜歡游山玩水，有的人喜歡養(yǎng)花種草……”人們通過各自所認為的樂事，來實現(xiàn)正確的情緒傳導(dǎo)，達到防治心身疾患的目的.清代醫(yī)學(xué)家吳尚先所著《理論駢文》一書中指出，‘看在解悶，聽在消愁，多勝于服藥者矣.’這說明書畫欣賞能達到促進身心健康的效果.古代文學(xué)家陸游總結(jié)自身經(jīng)驗時：“讀書取暢適心靈，不必終卷.”他把自己的住所命名為“書窼.”他的這種態(tài)度，使他的心身經(jīng)常處在祥和暢達，其樂融融的狀態(tài)，從而大大增強了機體的免疫能力，這一點與現(xiàn)代的健身理論不謀而合.

七是指以平身痛惡之物與切齒之人，忽而去之，亦可當(dāng)藥.李漁在文中指出：“人有偏好，即有偏惡，偏好者致之，既可己疾.同樣，偏惡者辟之使去，逐之使遠”.因此，對于病人，我們要了解他喜歡與憎恨的事與物，設(shè)法除去心中痛恨之事物，達到治療病的目的.南朝時，齊國劉楨的妹妹嫁給了鄱陽王，不料鄱陽王因罪被誅，劉妹十分傷心，從此大病不起，氣息奄奄，劉楨乃請畫家畫了幅畫，畫中的鄱陽王摟著一美女做照鏡狀，其情呢之極.劉妹見畫大怒，從此不再傷心，遂斷癡念，病立刻好了.原因是劉楨之妹見畫，心理上產(chǎn)生了對鄱陽王的憎恨，認為不值得為他傷心.這種方法也就是我們所謂的行為療法的厭惡療法.通過此種方法，使人的情緒和心理恢復(fù)平衡，從此改善了心理狀態(tài)，達到了心理療法的目的.

中華民族養(yǎng)身文化源遠流長，為我們后人提供了理論借鑒.繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的養(yǎng)身文化，是我們每一個公民的職責(zé).我們應(yīng)從傳統(tǒng)養(yǎng)身文化中開創(chuàng)出具有民族特色的教育觀，使每個公民都具有民族特色的生活保健方式，將自己的心身健康觀與現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)理論相融合，達到心理和諧，身體和諧，延年益壽的養(yǎng)身目的.

〔1〕李漁.閑情偶記[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2007.

〔2〕俞為民.李漁評傳[M.南京：南京大學(xué)出版社，1998.

〔3〕王富春，趙宏巖.圖書中國文化——中醫(yī)中藥卷[M].吉林人民出版社，2009.

〔4〕許華紅.行為改變技術(shù)[M]天津：天津教育出版社，2007.

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1673-260X（2013）12-0140-02