論川渝地區(qū)的壩壩舞及其社會(huì)文化功能

（重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶萬(wàn)州 404100）

在川渝地區(qū)各城市的居民區(qū)、公園、路旁和空曠的廣場(chǎng)上隨處可見(jiàn)男男女女、老老少少聚集在一起，伴隨各類(lèi)格調(diào)不同的曲子，翩翩起舞，一派溫馨祥和的場(chǎng)面。參與者少則十余人，多則數(shù)十人，甚至上百人，其衣著各色，神情專(zhuān)注，隨著音樂(lè)的節(jié)奏，舞姿頓挫。這種以群體為主體，以室外開(kāi)闊空間為場(chǎng)地的歌舞形式，形成新時(shí)期川渝地區(qū)的城市特色，構(gòu)成了川渝地區(qū)一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)。這一歌舞形式通常被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為壩壩舞，它是漢族城市社會(huì)一種典型的民間舞蹈，也是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文化展演形式。

一、壩壩舞產(chǎn)生的原因

壩壩舞，或稱(chēng)自由舞，是草根百姓鍛煉身體、自?shī)首詷?lè)的一種集體舞蹈。場(chǎng)地常選在廣場(chǎng)或開(kāi)闊地壩，舞蹈一般由組織者自行編排，盡可能吸收各種舞蹈元素，如民族舞蹈、地方舞種、廣播體操、交際舞等。壩壩舞的產(chǎn)生有諸多原因，下文擬從地理自然條件、歷史淵源和社會(huì)環(huán)境等最具決定性的因素展開(kāi)分析。

（一）獨(dú)特的地理環(huán)境和自然條件

目前，壩壩舞已成為川渝城市社區(qū)一種休閑的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人全面、自由、和諧發(fā)展的重要形式。川渝地處我國(guó)西南部，這里有號(hào)稱(chēng)“美食之都”、“中國(guó)休閑之都”的成都和富饒美麗的四川盆地，還有我國(guó)西部地區(qū)唯一的直轄市——重慶市。一直以來(lái)，宜人的氣候和富庶的物產(chǎn)讓當(dāng)?shù)厝诉^(guò)著舒適悠閑、幸福安定的生活。休閑的生活方式、較慢的生活節(jié)奏為壩壩舞的形成和發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。而氣候因素也是壩壩舞形成的重要原因，當(dāng)?shù)販睾偷臍夂蚴苟煲策m宜戶(hù)外活動(dòng)，一年四季濕潤(rùn)的空氣和多云、雨、霧的天氣使其終年少有強(qiáng)烈的紫外線(xiàn)照射，這都為壩壩舞的發(fā)展提供有利條件[1]。此外，川渝地區(qū)多山地、少平原，城市平地面積多不大，但在城市建設(shè)過(guò)程中規(guī)劃者及建設(shè)者仍保留或創(chuàng)造了不少小平地，這類(lèi)平地被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為平壩。川渝居民對(duì)于城市內(nèi)這些彌足珍貴的平壩或小廣場(chǎng)顯得更加珍惜，常利用閑暇時(shí)間在這些廣場(chǎng)上開(kāi)展各種集體活動(dòng)，壩壩舞應(yīng)運(yùn)而生。換言之，川渝地區(qū)獨(dú)特的城市生活環(huán)境為居民的休閑文化提供了條件，更成為壩壩舞產(chǎn)生的直接原因。

（二）歷史因素

壩壩舞的產(chǎn)生有著深厚的歷史基礎(chǔ)，與川渝地區(qū)所具有的豐厚舞蹈文化積淀相關(guān)。歷史上，川渝人民曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛輝煌、獨(dú)具特色的，與齊魯文化、三晉文化、荊楚文化等齊名的華夏地域文化——巴蜀文化。巴蜀文化底蘊(yùn)深厚、悠久綿長(zhǎng)，孕育了三星堆青銅文明，歷經(jīng)金沙文化玉器時(shí)代，三國(guó)蜀漢文化，流光溢彩，藏、羌、彝少數(shù)民族文化獨(dú)具魅力。伴隨這一歷史進(jìn)程，川渝地區(qū)培育出豐富多彩的地域特色舞蹈，如著名的民間歌舞——巴渝舞、西昌安寧河一帶的“跳碟腳”，及川渝地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈，包括羌族的“喲粗布”、川西北藏族的“達(dá)爾嘎”、苗族四月八的“踩堂舞”、土家族的“擺手舞”、“茅古斯”和“花鼓子”等。此外，渝東南的三峽庫(kù)區(qū)也存在著豐富多彩的歌舞文化[2]。有學(xué)者曾對(duì)三峽庫(kù)區(qū)的民間舞蹈展開(kāi)搜集和整理，共收集到3大類(lèi)20個(gè)舞種，即“燈類(lèi)舞蹈”中的“獅燈”、“龍燈”、“車(chē)燈”、“桔燈”、“滾燈”、“水牛燈”、“土地?zé)簟?、“蚌殼燈”和“彩船燈”九個(gè)舞種，“祭祀性舞蹈”包括道教相關(guān)的《轉(zhuǎn)喪舞》、《道士》兩種及“巫舞”中的《端公》、《仙娘》、《馬腳》、《七姊妹》四種，“其它舞蹈”包括“連廂”、“矮人舞”、“腰鼓”、“秧歌”等四個(gè)舞種和“踩堂戲”、“梁山調(diào)”兩個(gè)地方劇種的部分舞蹈動(dòng)作[3]331。

至近現(xiàn)代，巴渝地區(qū)的舞蹈文化更是呈百舞爭(zhēng)奇、五彩繽紛之勢(shì)。20世紀(jì)40年代成渝兩地曾上演了吳曉邦先生的《義勇軍進(jìn)行曲》、《饑火》，喚醒了民眾爭(zhēng)取民族解放、擺脫受剝削和被壓迫地位的信念和決心；而戴愛(ài)蓮先生以當(dāng)時(shí)在西康省的采風(fēng)素材為基礎(chǔ)，上演了“西南民族舞蹈”，把多姿多彩的藏彝舞蹈推上了舞臺(tái)，讓當(dāng)時(shí)的城市觀眾耳目一新。1959年以《快樂(lè)的嗦》、《涼山酒舞》、《披氈獻(xiàn)給毛主席》等為代表的彝族舞蹈，以巴蜀地區(qū)的少數(shù)民族文化為原料，為全國(guó)人民展出了一場(chǎng)場(chǎng)頗受好評(píng)的文化盛宴[4]。這些富有鮮明時(shí)代烙印和濃郁民族特色的舞蹈，讓川渝民眾充分感受到巴蜀舞蹈文化所具有的豐厚底蘊(yùn)與創(chuàng)新精神。壩壩舞正是以此為基礎(chǔ)充分吸納了巴蜀地域文化和地方少數(shù)民族舞蹈中的諸多元素后產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

（三）社會(huì)原因

壩壩舞的產(chǎn)生不僅有自然地理和歷史原因，同時(shí)還存在很重要的社會(huì)因素。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)已逐漸進(jìn)入快速老齡化階段，成為全球人口老齡化程度最高的國(guó)家之一。就重慶萬(wàn)州區(qū)而言，老年人口增長(zhǎng)較快，2005年末，全區(qū)60歲以上老年人口24.4萬(wàn)人，占全區(qū)總?cè)丝诘?4.4%，且以年均3%的速度遞增；2010年，全區(qū)60歲以上老年人口達(dá)到27.6萬(wàn)，占總?cè)丝诘?5.8%；據(jù)預(yù)測(cè)，2030年后，該區(qū)人口老齡化的高峰期將逐漸到來(lái)，老年人將占到總?cè)丝诘乃姆种蛔笥襕5]。尤其是近年來(lái)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整及人事體制改革的不斷深入，50歲被提前“一刀切”、45歲離崗?fù)损B(yǎng)者不足為奇。大部分中老年人退休后，身體依然健壯，精力仍舊充沛，突然離開(kāi)工作崗位和工作集體，既感到孤獨(dú)、失落、茫然，又覺(jué)得無(wú)所適從。盡管衣食無(wú)憂(yōu)，子女成人，無(wú)需牽掛，但閑散的生活使其失去了目標(biāo)和樂(lè)趣。因此，走出家門(mén)尋找新的愛(ài)好，重拾樂(lè)趣，參加有益健康的文體活動(dòng)，顯得更加必要。壩壩舞，為舞蹈及運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者找到新集體提供了機(jī)會(huì)。老年人通過(guò)壩壩舞的平臺(tái)，建立新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，樹(shù)立集體的歸屬感和榮譽(yù)感，以達(dá)到以舞會(huì)友、娛己娛人、遠(yuǎn)離孤獨(dú)、鍛煉身體、愉悅身心的目的，這便是動(dòng)因所在[6]。此外，城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使得從事第三產(chǎn)業(yè)人員比重增加，加上勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，市民不僅實(shí)現(xiàn)正常的8小時(shí)工作制度，而且還享有雙休日的自由支配時(shí)間。社會(huì)成員在滿(mǎn)足溫飽后，便會(huì)注重養(yǎng)生保健，壩壩舞正好適應(yīng)了這一娛樂(lè)休閑需求?？傊?，壩壩舞的興起，是市民休閑生活的需要，是提倡精神文明建設(shè)的結(jié)果，也是城市物質(zhì)文化與精神文化發(fā)展的結(jié)晶。

（四）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的需求

川渝地區(qū)有著深邃的歷史精神、豐厚的文化底蘊(yùn)和淳樸的人文情懷，壩壩舞作為其民間舞蹈的一種，不僅歷史悠久，而且與時(shí)俱進(jìn)。隨著時(shí)代的更替和社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活方式、審美情趣、文化心理、欣賞水平等也發(fā)生了變化，尤其是余暇時(shí)間的增多，使全民的健身意識(shí)、健身需求都有較大的提高，健身方式呈現(xiàn)多樣化的趨向。壩壩舞正是在此背景下逐漸走進(jìn)人們的生活，為人們所喜愛(ài)，成為越來(lái)越多的人群進(jìn)行體育鍛煉的主要方式之一，其形式和內(nèi)容也與時(shí)代緊密結(jié)合，日益改善。同時(shí)它來(lái)源于社會(huì)生活，隨著社會(huì)生活的發(fā)展而進(jìn)步，它是社會(huì)生活、社會(huì)思想和社會(huì)風(fēng)尚的一種反應(yīng)和體現(xiàn)。壩壩舞作為廣場(chǎng)文化的組成部分，現(xiàn)已成為廣大城鎮(zhèn)居民占領(lǐng)城市公共空間用以身體鍛煉消費(fèi)最廉價(jià)、也最方便的選擇[7]158。

總之，隨著生活水平的提高，城市居民對(duì)精神世界豐富的要求也日漸擴(kuò)大和增強(qiáng)。人們不再局限于吃穿的滿(mǎn)足，對(duì)休閑娛樂(lè)的需求更加迫切。同時(shí)，壩壩舞不僅深受老百姓的喜愛(ài)，也得到了政府及相關(guān)機(jī)構(gòu)的支持。在“健康重慶”的號(hào)召下，有些公共場(chǎng)所采取免收壩壩舞團(tuán)隊(duì)電費(fèi)的措施，有些地方組織開(kāi)展各式壩壩舞表演與比賽，進(jìn)一步刺激了壩壩舞的發(fā)展和壯大。

二、壩壩舞的特征

壩壩舞作為一種獨(dú)特的娛樂(lè)形式存在于社會(huì)生活中，深受廣大群眾的喜愛(ài)，與其他集體舞蹈相比，在形式、動(dòng)作、選曲、風(fēng)格上有著自身的特性。

（一）形式多樣、風(fēng)格不一，適合不同層次的參與者

壩壩舞的參與對(duì)象年齡層次不一、文化層次參差不齊，對(duì)舞蹈的偏好各異，所以壩壩舞的形式和內(nèi)容多力求符合各層次潛在參與者的興趣和能力需求。在節(jié)奏上豐富多變，形形色色，或抒情優(yōu)美，或熱情活潑；或舒緩自如，或跌宕起伏；在風(fēng)格韻律上亦各具特色，既有古典的，又有現(xiàn)代的。壩壩舞自身的多樣性吸引了不同層次人群的參與，而參與者的多層次性又進(jìn)一步促使壩壩舞組織者及舞蹈編排者不斷改善舞蹈的動(dòng)作和格調(diào)，以符合新參與者的需求。因此，壩壩舞自身的發(fā)展與參與主體是一種互動(dòng)的相互關(guān)系。

（二）動(dòng)作簡(jiǎn)單，步伐為主，變化重復(fù)

壩壩舞是自?shī)市晕璧?，屬娛?lè)藝術(shù)范疇，其動(dòng)作不過(guò)于強(qiáng)調(diào)規(guī)范性，注重簡(jiǎn)單易學(xué)，且專(zhuān)業(yè)性不強(qiáng)，不以表演、娛人為目的，而是為了表達(dá)思想和宣泄情感，以使參與者心情愉悅，獲得精神享受和心理滿(mǎn)足。它不具功利性而重在享受性，所以在動(dòng)作上壩壩舞與表演性舞蹈相比缺乏規(guī)范性和技巧性，而更顯舒緩自如乃至隨意，如以步伐為主，配合某些簡(jiǎn)單動(dòng)作的重復(fù)。重慶萬(wàn)州地區(qū)的壩壩舞還融入了三峽地區(qū)土家族擺手舞的動(dòng)作，如擺手、屈膝、雀躍等?？傊?，壩壩舞是一種群眾自發(fā)性的集體舞蹈，以健身、娛樂(lè)、休閑為主要目的，不強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)性和規(guī)范性，沒(méi)有嚴(yán)格的組織性，也沒(méi)有特定的章程約束，參與者的行為和動(dòng)機(jī)都具有較強(qiáng)的個(gè)人性與隨意性。

（三）配樂(lè)通俗易學(xué)，曲調(diào)優(yōu)美且節(jié)奏性強(qiáng)

壩壩舞的選曲頗為講究，舞曲一般為紅色革命歌曲，如《歌唱祖國(guó)》、《東方紅》等；或是反映新時(shí)代發(fā)展的音樂(lè)，如《北京的金山上》、《好日子》、《青藏高原》等；或是川渝地區(qū)的特色民歌，如《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》、《三峽情》、《康定情歌》等；以及時(shí)下最流行的通俗歌曲或搖滾樂(lè)，如《愛(ài)情買(mǎi)賣(mài)》、《套馬桿》、《傷不起》，等等。這些歌曲最主要的特點(diǎn)是大街小巷常有人在播放，幾乎家喻戶(hù)曉，且簡(jiǎn)單易學(xué)，節(jié)奏感強(qiáng)，曲調(diào)優(yōu)美，旋律簡(jiǎn)短對(duì)稱(chēng)，容易受到壩壩舞參與者的接受。壩壩舞的主要參與者或穩(wěn)定參與者年齡一般在40～60歲之間，他們具有一定的生活閱歷且能深刻體會(huì)時(shí)代的變遷，而這些歌曲恰巧反映了一種時(shí)代的變化，具有民族、民間的風(fēng)格和時(shí)代韻味，唱出了他們的心聲。

（四）與時(shí)俱進(jìn)、融合時(shí)代風(fēng)情

壩壩舞具有緊跟時(shí)代潮流，追求時(shí)尚的特征。社會(huì)生活不同時(shí)期呈現(xiàn)出的不同流行文化，直接影響著不同時(shí)期的人們的觀念、情感和生活方式。一方面，滿(mǎn)足各層次參與者需求的壩壩舞，必然包含有各個(gè)時(shí)間段的流行色調(diào)；另一方面，作為自?shī)市晕璧?，壩壩舞與參與者的情感生活密切相關(guān)，必然體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性。無(wú)論是參與者的衣著打扮，還是舞曲的選擇或舞蹈動(dòng)作本身，都可以找到當(dāng)下最流行的文化元素，如前文所述之流行音樂(lè)風(fēng)[8]。此外，壩壩舞的出現(xiàn)迎合了社會(huì)發(fā)展多樣化的趨勢(shì)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，各種外來(lái)舞蹈可以通過(guò)現(xiàn)代媒體直接傳播到每位民眾當(dāng)中，壩壩舞正是在地方舞蹈基礎(chǔ)上綜合了形形色色的外來(lái)舞蹈，在城市空間廣場(chǎng)中展演，取代了過(guò)去單調(diào)的團(tuán)體操，迎合了社會(huì)和民眾多元化的需求。

可見(jiàn)，川渝地區(qū)的壩壩舞既具有一般舞蹈的大眾風(fēng)格，又具有自己的獨(dú)特性。作為一種地方性舞蹈形式，壩壩舞呈現(xiàn)出其自身的特色并發(fā)揮著相應(yīng)的社會(huì)文化功能，以適應(yīng)不同身份的參與者，體現(xiàn)地方性、民族性的文化與知識(shí)。

三、壩壩舞的社會(huì)文化功能

壩壩舞的興起、發(fā)展、壯大和廣泛傳播，無(wú)疑具有巨大的社會(huì)文化效益。它從體育、藝術(shù)、教育、傳播等方面，對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和地方文化產(chǎn)生潛移默化的作用，主要體現(xiàn)在以下諸方面：

（一）健身娛樂(lè)

舞蹈最原始的意義即在于自?shī)屎托垢星?。在壩壩舞活?dòng)中，人們直接參與，既舒展身體、增強(qiáng)體質(zhì)，又抒發(fā)情感，在自?shī)手锈閻傂?，以獲取精神上的滿(mǎn)足，從而達(dá)到心理的調(diào)節(jié)，使心態(tài)更加平衡、健康。據(jù)筆者調(diào)查，98%的訪談對(duì)象都認(rèn)為，參與跳壩壩舞后身體狀況明顯改善。長(zhǎng)期堅(jiān)持跳壩壩舞者，不僅鍛煉了身體，少吃許多藥品，還能達(dá)到減肥的功效。調(diào)查過(guò)程中，一位堅(jiān)持跳壩壩舞近十年的領(lǐng)舞者稱(chēng)，其體重從130多斤減到100多斤，瘦身效果顯而易見(jiàn)，且基本不生病住院。

可見(jiàn)壩壩舞對(duì)于美化心靈、強(qiáng)身健體都有著重要意義。通過(guò)參與各種形式的壩壩舞，社會(huì)成員不僅可以達(dá)到健身效果，而且在自?shī)首詷?lè)的同時(shí)，使自己的精神品位不經(jīng)意間上升到較高的藝術(shù)境界。

（二）教育功能

“寓教于樂(lè)”是舞蹈藝術(shù)最重要的功能之一。舞蹈教育不能僅被認(rèn)為是茶余飯后的娛樂(lè)品，還應(yīng)包括健康教育、審美教育，乃至更重要的德育教育的內(nèi)涵。換言之，舞蹈教育中含有生動(dòng)的思想道德教育內(nèi)容，它以舞蹈形象為媒介，通過(guò)形象性、感染力、愉悅性等手段改變了過(guò)去思想道德教育的傳統(tǒng)抽象說(shuō)教形式，增強(qiáng)道德教育的吸引力，提高受教育者的接納興趣。舞蹈教育可以激發(fā)接受者的審美意識(shí)和審美情感，并使之與道德情感建立聯(lián)接和溝通，成為從道德規(guī)范意志、道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的橋梁。壩壩舞的審美性還體現(xiàn)在寓教于樂(lè)中，它在潛移默化中提高了公眾的思想道德意識(shí)和文化素質(zhì)?？梢?jiàn)，壩壩舞也可以成為向公眾開(kāi)展審美、道德規(guī)范、文化素質(zhì)教育的公共課堂。在這一課堂中，廣場(chǎng)空間是教室，參與者既是教師也是學(xué)生，觀眾既是圍觀者也是熏陶受益者。

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為各級(jí)政府工作的重心，舞蹈所屬的文化領(lǐng)域逐級(jí)失去其重要地位，集體化時(shí)期的大部分公共集體活動(dòng)瞬間消逝，各地方的文工團(tuán)也失去了往日的輝煌，逐漸走向沒(méi)落。舞蹈健身基本成為高收入群體的專(zhuān)利，普通民眾面對(duì)高額的金錢(qián)成本和不尋常的時(shí)間代價(jià)，往往望而卻步。各級(jí)學(xué)校雖然開(kāi)設(shè)了舞蹈課程但太具針對(duì)性，且受眾非常有限，無(wú)法滿(mǎn)足不同社會(huì)群體的需求。壩壩舞出現(xiàn)后，很多舞蹈業(yè)余愛(ài)好者出現(xiàn)在廣場(chǎng)上，找到展示自己共同興趣的平臺(tái)。有相同興趣的社會(huì)成員聚在一起討論舞蹈、切磋舞藝，逐步形成一個(gè)舞蹈文化共同體，同時(shí)也推動(dòng)壩壩舞的發(fā)展與普及。

（三）欣賞功能

壩壩舞具有較強(qiáng)的審美性，常常集參與者的形態(tài)美、動(dòng)作美、音樂(lè)美和服飾美于一體，進(jìn)而表現(xiàn)出一幅剛健優(yōu)美、絢麗多彩的神秘畫(huà)面[9]。壩壩舞的參與者通過(guò)舞蹈表演展示自我，給他人帶來(lái)美感，成就他人欣賞美、感受美的享受，因此壩壩舞不僅讓跳舞者身心受益，而且給旁觀者帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。尤其是近年來(lái)，重慶地區(qū)的壩壩舞在內(nèi)容和形式上既注意繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)又不斷追求創(chuàng)新，從而提升了自身的藝術(shù)鑒賞性，成為城市生活中一道美麗的風(fēng)景線(xiàn)。在特定的時(shí)間，民眾聚集到城市廣場(chǎng)上，或親身參與，直接體驗(yàn)舞蹈的無(wú)窮樂(lè)趣，或站于周邊，盡情欣賞壩壩舞無(wú)窮的魅力。

（四）交誼功能

當(dāng)今社會(huì)，溝通有信息通訊設(shè)備，購(gòu)物有計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)，娛樂(lè)有現(xiàn)代傳媒工具，這些信息化技術(shù)及產(chǎn)品的普及和推廣極大方便了在高節(jié)奏、高強(qiáng)度、高壓力下生活的城市人。然而，人與“機(jī)器”接觸增多，也意味著人與人之間面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)減少，甚至是親朋好友的簡(jiǎn)單團(tuán)聚都顯得遙不可及，更無(wú)從談及一起開(kāi)展娛樂(lè)活動(dòng)。加上各種現(xiàn)代病的出現(xiàn)和流行，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注身心健康問(wèn)題，渴望同他人接觸和交流。川渝地區(qū)的壩壩舞應(yīng)運(yùn)而生，一定程度上滿(mǎn)足了參與者交往、交誼乃至交心的需求。

壩壩舞的參與者涵蓋了各行業(yè)的成員，人們?cè)谔柽^(guò)程中，通過(guò)肢體動(dòng)作、面部表情、舞蹈語(yǔ)言等傳遞信息，相互溝通，形成友誼。這種友誼的建立范圍不僅在領(lǐng)舞者同參與者之間，而且在參與者與參與者乃至參與者與旁觀者之間，這一交誼價(jià)值是其他藝術(shù)形式難以比擬的。據(jù)許多壩壩舞的參與者反映，自從參加壩壩舞后，生活變得更有規(guī)律，與外界交流更為頻繁，工作之余的休閑時(shí)間也變得很充實(shí)，身體也比以前更健康。幾乎每天都期盼著傍晚的到來(lái)，盼著那個(gè)讓自己盡情舞蹈而忘卻一天中生活和工作煩惱的時(shí)刻到來(lái)。這項(xiàng)活動(dòng)不僅使自己身體得到鍛煉，而且讓自己有機(jī)會(huì)結(jié)交了許多朋友。一位張姓領(lǐng)舞者坦言，她在跳舞過(guò)程中結(jié)交了100多位朋友，這些朋友年齡、性別不一，每日都邀約到廣場(chǎng)跳舞，結(jié)伴回家，大大豐富了她的生活。

（五）廣告功能

壩壩舞日益成為川渝地區(qū)城市市民最重要的娛樂(lè)與休閑方式。豐富多樣的壩壩舞已經(jīng)成為城市畫(huà)卷中最動(dòng)感和絢麗的一頁(yè)，它增加了城市的活力與色調(diào)，彰顯了城市的文化個(gè)性，讓城市社區(qū)群眾有展示群眾文化、自?shī)首詷?lè)、相互溝通的平臺(tái)和場(chǎng)地。壩壩舞集民俗文化、體育文化及商業(yè)文化、政治思想教育于一體，開(kāi)創(chuàng)了社區(qū)群眾互動(dòng)、溝通的新形式。壩壩舞不同于單純的舞臺(tái)表演藝術(shù)舞蹈，它還承載著塑造城市形象、提升城市文化品位的功能[10]。一方面壩壩舞的歌曲和舞姿融入了地方文化，如上文所述之民歌及民族舞蹈；另一方面，壩壩舞的展演場(chǎng)所多為城市的廣場(chǎng)或平壩，集體舞自身的美與廣場(chǎng)上絢麗多姿的城市文化廣告和周邊的地域民俗風(fēng)情相互映照，相得益彰。換言之，壩壩舞群體的出現(xiàn)一定程度上體現(xiàn)了一個(gè)城市文明的水平和市民的文化素養(yǎng)，與一個(gè)城市中大多市民居家看電視、打麻將或閑散逛街無(wú)所事事而言，前者的優(yōu)勢(shì)不言而喻。因此，壩壩舞也是一個(gè)宣傳城市居民素養(yǎng)和地方特色的有效形式。

四、結(jié)語(yǔ)與思考

總之，壩壩舞的發(fā)展可以被看成是川渝地區(qū)乃至我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一個(gè)縮影。壩壩舞能夠塑造城市文化形象，展示城市文化個(gè)性，提高城市文化品格。壩壩舞的繽紛絢麗、多姿多彩，足以成為城市一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，反映出各地城市的地方性，從而展示出城市的個(gè)性。此外，壩壩舞為城市居民提供了一種新的文化空間，在諸多方面發(fā)揮著自身的社會(huì)文化功能。

當(dāng)前，在全球化和現(xiàn)代化浪潮的影響下，中國(guó)的城市建設(shè)在取得突破性進(jìn)展的同時(shí)，城市居民面臨著諸多的文化不適和文化失調(diào)，大多數(shù)城市居民失去了社會(huì)性的公共集體活動(dòng)，其業(yè)余時(shí)間大多蝸居家中看電視、上網(wǎng)等，公共集體活動(dòng)多囿于聚餐、打麻將、K歌、逛街等，造成了人社會(huì)化發(fā)展的逐漸萎縮，于是感嘆生活空虛、無(wú)聊之人比比皆是。川渝地區(qū)壩壩舞的出現(xiàn)作為城市廣場(chǎng)文化展演的重要形式，可以滿(mǎn)足人的社會(huì)性需求，彌補(bǔ)城市居民社會(huì)活動(dòng)簡(jiǎn)單匱乏的狀況。然而，當(dāng)前壩壩舞等城市的展演文化仍未受到各方面的重視，各種文化現(xiàn)象多處于無(wú)組織、無(wú)目的、無(wú)經(jīng)費(fèi)、無(wú)設(shè)備等相對(duì)混亂狀態(tài)，發(fā)展也相對(duì)緩慢，因此，深入研究當(dāng)前城市廣場(chǎng)集體文化，充分認(rèn)識(shí)其優(yōu)勢(shì)與發(fā)展過(guò)程中的制約因素，尋求解決問(wèn)題的對(duì)策，做到科學(xué)指導(dǎo)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，使其在社會(huì)主義精神文明與和諧社會(huì)的建設(shè)中充分發(fā)揮潛在的積極作用非常必要。

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