《文心雕龍·詔策》引用《詩經(jīng)》成辭考論

胡輝，俸俊馨

(臨滄師范高等?？茖W(xué)校中文系，云南 臨滄 677000)

《詔策》是《文心雕龍》的第十九篇，主要論述帝王的詔令文告。學(xué)界對《文心雕龍·詔策》的研究在整個龍學(xué)領(lǐng)域尚屬薄弱環(huán)節(jié)，戚良德《文心雕龍學(xué)分類索引》收錄論文6143條(1961—2005年)，其中僅4個條目與《詔策》有關(guān)；另據(jù)中國知網(wǎng)人文與社會科學(xué)文獻總庫關(guān)鍵詞搜索，關(guān)于《文心雕龍·詔策》的學(xué)術(shù)論文共4篇(2007—2013年)。從內(nèi)容上看，這8篇關(guān)于《詔策》研究的論文，大抵以選譯、題解為主，兼論《詔策》所折射出來的傳播學(xué)思想，以及上古至魏晉詔策的變遷等。

劉勰說“是以立義選言，宜依經(jīng)以樹則”[1]149，強調(diào)在選擇文辭方面，應(yīng)該依靠經(jīng)書來做準(zhǔn)則。因此，五經(jīng)中最具文學(xué)性的《詩經(jīng)》，頻繁地被《文心雕龍》所引述，其中《詔策》7處引用《詩經(jīng)》成辭，涉及大雅、小雅、周頌三部分內(nèi)容，共7篇作品。

一、《文心雕龍》引用《詩經(jīng)》成辭概說

“劉勰《文心雕龍》一書是我國中古時期最早、最完備、最系統(tǒng)全面、最具有代表性的一部文學(xué)理論批評著作，開源發(fā)流，為世楷式?！盵2]內(nèi)容幾乎囊括了從先秦至齊梁時代所有優(yōu)秀作品。“據(jù)統(tǒng)計，《文心雕龍》中共引述著作500余部，涉及作家200余位。在所有被引述的著作中，《周易》被引用的次數(shù)最多，《詩經(jīng)》位列第二，緊隨其后?！盵3]

《文心雕龍》大量引用《詩經(jīng)》成辭，據(jù)筆者最新考訂，《文心雕龍》全書50篇，除《體性》《定勢》《聲律》《隱秀》《總術(shù)》5篇外，其余45篇均有引用，共計152①處，覆蓋全書90%；內(nèi)容涵蓋《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌各個部分，涉及《詩經(jīng)》作品94篇，占《詩經(jīng)》總篇目的31%。其中，風(fēng)36篇，占風(fēng)詩總篇目的23%；雅47篇(大雅20篇，小雅27篇)，占雅詩總篇目的45%；頌11篇(魯頌3篇，商頌3篇，周頌5篇)，占頌詩總篇目的28%。在這45篇引用《詩經(jīng)》成辭的篇章中，引用《詩經(jīng)》成辭最多的是《比興》，達12次之多，其次是《物色》，引用次數(shù)達10次，而《詩經(jīng)》被引次數(shù)最多的篇目是《大雅·抑》，達7次之多。上述幾組數(shù)字，使得《文心雕龍》之“詩經(jīng)”情結(jié)顯露無疑，《文心雕龍》對《詩經(jīng)》的吸收和應(yīng)用呈現(xiàn)出一道獨特的風(fēng)景。

二、《文心雕龍·詔策》引用《詩經(jīng)》成辭考

上文對《文心雕龍》引用《詩經(jīng)》成辭的論述，是就總體而言的，具體到《文心雕龍·詔策》，經(jīng)筆者考訂發(fā)現(xiàn)：《文心雕龍·詔策》7處引用《詩經(jīng)》成辭，涉及大雅、小雅、周頌三部分內(nèi)容，涵蓋《大雅·既醉》《小雅·出車》《大雅·烝民》《周頌·烈文》《大雅·文王》《大雅·大明》《小雅·蓼莪》等7篇作品，詳情如下：

例1：“命喻自天，故授官錫胤。”[1]178

按：“命喻自天，故授官錫胤”語本自《大雅·既醉》：“君子萬年，永錫祚胤?！盵4]409錫，賜也。祚，福也。胤，后代子孫。此處劉勰合“錫胤”為一辭，用詩原辭、化用原意重組新句，義為賜給姓氏。

例2：“畏此簡書?！盵1]180

按：“畏此簡書”語本自《小雅·出車》：“豈不懷歸，畏此簡書?！盵4]231原指鄰國有急，以簡書相告。此處劉勰直接引用《小雅·出車》原句，并說“策者，簡也”[1]178。意在說明“策”這種文體的命名是“本經(jīng)典而立名目”[1]180，也是根據(jù)經(jīng)典來確立名稱的，而“策”這種文體名稱依據(jù)的經(jīng)典正是《詩經(jīng)》。

例3：“虞重納言，周貴喉舌?！盵1]180

按：“虞重納言，周貴喉舌”語本自《大雅·烝民》：“出納王命，王之喉舌?！盵4]445喉舌，代言人之義。劉勰此處借用“喉舌”一辭，指周王朝看重發(fā)布王命的官，將其視為喉舌。

例4：“夫王言崇秘，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚。”[1]183

按：“夫王言崇秘，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚”中“百辟其刑”語本自《周頌·烈文》：“不顯惟德，百辟其刑之?！盵4]478刑，通型，效法也。百辟指諸侯，此處劉勰直接引用《周頌·烈文》原辭、原意，取諸侯都來效法之義。“萬邦作孚”出自《大雅·文王》：“儀刑文王，萬邦作孚?！盵4]370孚，信任。義為效法文王，萬國才相信周王朝。此處劉勰直接引用《大雅·文王》原辭、原意，指萬國都加以信服。

例5：“治戎燮伐，則聲有洊雷之威?！盵1]183

按：“治戎燮伐，則聲有洊雷之威”語本自《大雅·大明》：“保右命爾，燮伐大商。”[4]374燮，協(xié)同。燮伐，這里指會同作戰(zhàn)。此處劉勰借用“燮伐”一辭，取其協(xié)同伐敵原意。

例6：“君父至尊，在三罔極。”[1]184

按：“君父至尊，在三罔極”語本自《小雅·蓼莪》：“欲報之德，昊天罔極?！盵4]307罔，無也。罔極，無窮，沒有終極。此處劉勰借用“罔極”，義指君、父、師三者給人的恩德是無窮的。

例7：“有命自天，明命為重也。”[1]185

按：“有命自天，明命為重也”語本自《大雅·大明》：“有命自天，命此文王?！盵4]374此處劉勰直接引用《大雅·大明》原句“有命自天”，表明命是上對下，是重要的。

對《文心雕龍·詔策》引用《詩經(jīng)》成辭作詳細分析可以看出《文心雕龍·詔策》引用《詩經(jīng)》成辭的7個條目可以分為以下三種類型：第一，直接引用《詩經(jīng)》原句以行文達意，例2、例4、例7即是此類型；第二，用詩原辭、原意重組新句，例3、例5、例6就是這種類型；第三，調(diào)整《詩經(jīng)》原文字句，保留原意另造新句，例1屬于此種類型。

三、《文心雕龍·詔策》引用《詩經(jīng)》成辭論

從《文心雕龍·詔策》引用《詩經(jīng)》成辭的考證中可以看出劉勰對《詩經(jīng)》的尊崇，“好比從飛沙、麥浪、波紋里看到了風(fēng)的姿態(tài)”[5]。同時，這也是劉勰“據(jù)事以類義，援古以證今”創(chuàng)作觀念具體實踐的有力證明。

劉勰在《文心雕龍·事類》中談到：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！盵1]339意思是說文章中的事例，是文章在達意抒情之外，援用事例來證明文義，引用古事來證明今義。因為劉勰崇尚經(jīng)典、注重博學(xué)，主張寫作以儒家的經(jīng)書為標(biāo)準(zhǔn)，效法五經(jīng)來寫文章；同時認為后人學(xué)習(xí)、效仿經(jīng)典不僅要從體制、辭采、立意等方面著眼，還要體會怎樣才是最有效的引用，并從三個方面具體闡述：

第一，“雖引古事，而莫取舊辭”，就是說雖然引用古代事實，卻沒有采用原有詞句。將原辭加以化用，取其原意而轉(zhuǎn)化成自己的語言，在文章中看不出引文的痕跡，卻能使內(nèi)容顯得充實厚重。《文心雕龍·詔策》“命喻自天，故授官錫胤”中對《詩經(jīng)》成辭的引用就是“雖引古事，而莫取舊辭”的使用范例。

第二，即使需要引用原辭，也只是“萬分之一會也”。意指原文引用的很少，不會超過萬分之一?！段男牡颀垺ぴt策》“虞重納言，周貴喉舌”“治戎燮伐，則聲有洊雷之威”“君父至尊，在三罔極”等句中對《詩經(jīng)》的引用即為這種方式的具體實踐。

第三，“漸漸綜采”就是要學(xué)會綜合引用，即注明引用的言語、事例，把它們?nèi)跁谧约旱奈恼轮?。《文心雕龍·詔策》“畏此簡書”“夫王言崇秘，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚”“有命自天，明命為重也”等句便是綜合采用。

《文心雕龍》就其內(nèi)容來說是一部文藝理論著作，但就其文辭言語和機心來說，又是一部出色的文學(xué)作品?！段男牡颀垺ぴt策》對《詩經(jīng)》成辭的引用，分別做到了“雖引古事，而莫取舊辭”“萬分之一會也”“漸漸綜采”三個方面，“這些既說明劉勰的創(chuàng)作觀念如何有力地落實在創(chuàng)作實踐中，創(chuàng)作實踐又如何有力地支撐劉勰的創(chuàng)作觀念；又說明劉勰怎樣深受《詩經(jīng)》的影響，以及《文心雕龍》與《詩經(jīng)》有著怎樣深刻的淵源關(guān)系，同時也不難看出劉勰對《詩經(jīng)》的稔熟程度達到了如數(shù)家珍、信手拈來的程度”[6]。更值得關(guān)注的是，“從《文心雕龍》的寫作樣式(駢體文)、語言措辭和思想依歸(征圣、宗經(jīng))來看，《詩經(jīng)》之于劉勰，不僅是研究對象，更是尊崇的對象，他對《詩經(jīng)》的態(tài)度不僅是后世學(xué)者對其的態(tài)度，更是作為創(chuàng)作者對之前重要的文學(xué)、思想文本的學(xué)習(xí)、吸收和涵化，《文心雕龍》這個文本本身就很好體現(xiàn)了這一點”[7]。而《文心雕龍·詔策》對《詩經(jīng)》成辭的引用更是此點的具體化和精細化。

四、結(jié)語

《文心雕龍·詔策》7處引用《詩經(jīng)》成辭，涉及7篇作品，可分為直接引用《詩經(jīng)》原句以行文達意，用詩原辭、原意重組新句，調(diào)整《詩經(jīng)》原文字句、保留原意另造新句等三種類型。這既是劉勰“據(jù)事以類義，援古以證今”文論思想的具體實踐，又是劉勰創(chuàng)作觀念與創(chuàng)作實踐雙向互動的經(jīng)典范例；也進一步表明《詩經(jīng)》對于劉勰來說，是有生命的，《詩經(jīng)》的話語構(gòu)成、說辭、概念、方法、詩旨等，都是劉勰作為后來的創(chuàng)作者，對自己心儀的前代作品的學(xué)習(xí)和化用。

注釋：

①對于《文心雕龍》引用《詩經(jīng)》成辭，中央民族大學(xué)陳允鋒教授在其《論劉勰〈文心雕龍〉與〈詩經(jīng)〉之關(guān)系》中，根據(jù)范文瀾《文心雕龍注》、楊明照《增訂文心雕龍校注》、吳林伯《〈文心雕龍〉義疏》總結(jié)，陳允鋒教授共整理42處。筆者在陳教授整理的基礎(chǔ)上，又根據(jù)陸侃如、牟世金《文心雕龍譯注》，詹锳《文心雕龍義證》，劉永濟《文心雕龍校釋》，周振甫《文心雕龍今譯》《文心雕龍辭典》，王運熙、周鋒《文心雕龍譯注》，趙仲邑《文心雕龍譯注》，李建中《文心雕龍講演錄》對《文心雕龍》引用《詩經(jīng)》成辭的情況重新加以整理更得110處，合計152處。

[參考文獻]

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[2]胡輝，孫玉榮.良文盈篋 妙鑒方定——劉勰詩經(jīng)觀研究綜述[J].陰山學(xué)刊：社會科學(xué)版，2012，25(5):41-45.

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[6]胡輝.劉勰詩經(jīng)觀研究[D].南寧：廣西大學(xué)，2008.

[7]胡輝，孫玉榮.《文心雕龍·史傳》引用《詩經(jīng)》考論[J].青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013(4)：82-84.