試論季子文化的傳承和弘揚(yáng)

沈建鋼

(常州市政協(xié)文史委員會(huì)，江蘇 常州 213022)

季札是春秋時(shí)期的政治家、思想家、外交家、文藝評(píng)論家。公元前547年他被封于延陵，故稱(chēng)“延陵季子”。季札的“多次讓國(guó)”“徐墓掛劍”“觀樂(lè)議政”“大義救陳”“延陵歸耕”等故事備受人們的贊揚(yáng)和推崇，他是中國(guó)古代誠(chéng)信禮讓的楷模和典范。在紀(jì)念常州開(kāi)埠建邑2560周年之際，為了傳承和弘揚(yáng)季子誠(chéng)信、禮讓等美德，我們通過(guò)遺存考察、座談研討、專(zhuān)家咨詢(xún)等方式進(jìn)行了專(zhuān)題調(diào)研，廣泛征求意見(jiàn)和建議，對(duì)傳承和弘揚(yáng)季子文化作一探討。

一、季子文化有著獨(dú)特的歷史地位和影響

(一)季札其人及歷史地位

季札，姬姓，吳氏。名札，字季札。史稱(chēng)“吳季子”“延陵季子”。公元前576年農(nóng)歷四月十八日生，公元前485年農(nóng)歷四月十三日卒，享年92歲。

1.季子是常州的人文始祖

季札是周的后裔，其先祖泰伯、仲雍讓國(guó)奔吳，到江南建立勾吳國(guó)，開(kāi)始了吳國(guó)的歷史，常州為開(kāi)吳之地，距今約3200多年。季札生活的年代屬春秋中晚期，公元前547年，吳王余祭封季札于延陵，是常州開(kāi)埠建邑的標(biāo)志，揭開(kāi)了常州有文字記載的歷史，季札是常州的人文始祖。

2.季子是春秋吳文化的杰出代表

春秋吳文化的代表，可分為三類(lèi)：第一類(lèi)是以泰伯、季札為代表，泰伯的“前三讓”和季札的“后三讓”深受古人的尊敬和贊揚(yáng)，他們是吳文化厚德禮讓的代表；第二類(lèi)是壽夢(mèng)、闔閭，他們?cè)谧鰠峭鯐r(shí)期，使吳國(guó)不斷強(qiáng)盛；第三類(lèi)是伍子胥、孫武，公元前514年伍子胥挖胥溪，在雪堰筑闔閭城(已成為全國(guó)文保單位)，帶兵打仗，留有不少民間故事，孫武更是以《孫子兵法》而美名千古流傳。在這些春秋吳文化的代表中，季札以仁義、誠(chéng)信，處在突出地位，可謂杰出代表。

3.季子是春秋時(shí)期的政治家、思想家、外交家

季子的治國(guó)思想是禮治、善治，以百姓安居樂(lè)業(yè)為根本。季子出使中原列國(guó)，觀樂(lè)議政，“見(jiàn)微而知清濁”，他與魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉五國(guó)國(guó)君和大臣進(jìn)行思想、文化交流，展示了敏銳的政治見(jiàn)解和博學(xué)才華，贏得了人們的尊重。季子的周禮思想、文藝評(píng)論思想，也為孔子所肯定和接受，對(duì)儒家思想體系的形成產(chǎn)生了重大影響。作為外交特使，他密切了吳國(guó)與中原國(guó)家的關(guān)系，提高了吳國(guó)的地位，為吳國(guó)的發(fā)展?fàn)I造了良好的外部環(huán)境。

4.季子是春秋賢人圣人

季札賢能，其效先祖吳泰伯賢德，遵循“前王之禮”和“先人之道”，對(duì)父王及兄長(zhǎng)多次讓位，堅(jiān)辭不就。他北上出使中原列國(guó)，“觀樂(lè)議政”，“掛劍酬心”，“大義救陳”，其謙讓、誠(chéng)信、仁義的品行，受到諸侯各國(guó)的尊重，成為春秋賢人，孔子贊揚(yáng)他為“吳之習(xí)于禮者也”，稱(chēng)他為“延陵君子”“天民”。后人稱(chēng)他為圣人。

(二)季子文化的內(nèi)涵與核心

文化，是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和。文化是城市的血脈，是人民的精神家園。季子文化，就是季子的思想行為、道德品德對(duì)后人產(chǎn)生的人文影響和精神成果。季子文化的主要內(nèi)涵是厚德、誠(chéng)信、守禮、清廉。厚德，是季子為人處事的最高準(zhǔn)則，不論對(duì)待王公大臣還是庶民百姓，他都信守這個(gè)準(zhǔn)則；誠(chéng)信是季子恪守的人生信念，“徐墓掛劍”完美地體現(xiàn)了季子的誠(chéng)信美德；守禮，季子一生時(shí)時(shí)處處以周禮為行為規(guī)范，三讓其國(guó)，禮讓儒雅；清廉，季子棗樹(shù)掛錢(qián)，拾金不昧，把功名、利祿、金錢(qián)都看作是身外之物，清廉脫俗。

季子文化的核心是和善、致用。季子禮讓、誠(chéng)信、厚德、清廉的做法，體現(xiàn)出其和善、致用的最高境界。和善：和，指和諧、平和；善，指善行、善治。即時(shí)時(shí)處處追求和善，和諧相處，和善治理。致用：即經(jīng)世致用，踐行美德，從我做起，不尚空談。作為常州的人文始祖，季子文化對(duì)常州產(chǎn)生了積極影響：明唐荊川、清代常州學(xué)派的經(jīng)世致用思想，都源自季札的致用思想。

(三)季子文化對(duì)常州的積極作用與影響

1.季子文化是常州歷史文脈之根

常州文脈，起源于春秋吳文化，季子文化是常州文脈之根，季子尚學(xué)、博學(xué)，開(kāi)常州學(xué)風(fēng)之先河，各個(gè)時(shí)期許多常州的學(xué)子，后來(lái)成為名人大家。常州市區(qū)先后涌現(xiàn)出了9名狀元、8名榜眼、11名探花、1546名進(jìn)士，65名兩院院士，常州的名人名士列全國(guó)第四位，僅次于北京、蘇州、杭州。因此常州享有“千載讀書(shū)地、東南名士城”的美名。常州文脈，從季子文化開(kāi)始，經(jīng)齊梁文化，唐宋學(xué)風(fēng)，明清一國(guó)(詩(shī)國(guó))五派，近現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家、畫(huà)家、劇作家、數(shù)學(xué)家，到常州三杰的紅色文化，人才輩出，常州文脈從季子文化開(kāi)始薪火相傳，生生不息。

2.季子文化是常州人誠(chéng)信儒雅之源

季子的誠(chéng)信美德，有許多故事，其最為世人稱(chēng)頌的是“徐墓掛劍”，看似以千金之劍饋徐君，實(shí)乃以無(wú)價(jià)之德贈(zèng)徐人。季子的誠(chéng)信美德、儒雅情懷，深深地印在延陵后人的心坎上，融入延陵后人的血液中。如果說(shuō)，季子是常州誠(chéng)信第一人，那么今天的常州就是一座充滿(mǎn)誠(chéng)信美德的城市，這里生活著誠(chéng)信守信的市民。“道德大講堂”開(kāi)全國(guó)道德教育之先，雙桂坊美食街領(lǐng)全國(guó)誠(chéng)信食品之潮，這些都受到劉云山、劉淇等中央領(lǐng)導(dǎo)人的贊揚(yáng)和肯定。常州走出的名士文人，都不乏儒雅之氣，趙翼、吳稚暉、瞿秋白、惲代英、史良、周有光，真是不勝枚舉。

3.季子文化是常州人和諧禮儀之魂

春秋后期，諸侯國(guó)之間為爭(zhēng)地盤(pán)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，王子之間為爭(zhēng)王位腥風(fēng)血雨。據(jù)歷史記載，春秋時(shí)期先后有36個(gè)國(guó)君被弒，52個(gè)國(guó)家滅亡，諸侯逃奔不得保其社稷者屢屢出現(xiàn)。而季子多次讓千乘之國(guó)，足見(jiàn)其境界高尚，追求和諧善治，被稱(chēng)為“禮讓君子”。在今天常州紅梅公園的“嘉賢坊”上還有兩副楹聯(lián)：“延陵世澤，讓國(guó)家風(fēng)”；“春秋爭(zhēng)弒不顧骨肉，孰知季子始終讓國(guó)”。季子的守禮情操、和諧追求，如潺潺流水，滋潤(rùn)著這方土地，陶冶著市民的情操。當(dāng)今常州，禮讓和諧，關(guān)愛(ài)互助，成為社會(huì)風(fēng)尚。獨(dú)樹(shù)一幟的常州慈善模式激勵(lì)人們貢獻(xiàn)愛(ài)心，全國(guó)文明城市的金字招牌鼓舞人們行為文明，多年來(lái)的全國(guó)、全省平安城市折射出這里的平安和諧。

(四)傳承弘揚(yáng)季子文化的現(xiàn)實(shí)意義

季子文化，是常州土地上誕生的文化品牌，是常州形成的特色文化現(xiàn)象。2560年來(lái)，它已深深根植于常州人民的思想文化之中，融化于常州人民的社會(huì)生活中，并潛移默化地影響著常州的后人。傳承和弘揚(yáng)季子文化，有利于在全社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的道德風(fēng)尚，推進(jìn)社會(huì)道德誠(chéng)信建設(shè)；有利于繼承常州崇文重教的光榮傳統(tǒng)，推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)；有利于培育和弘揚(yáng)禮讓和諧的文明風(fēng)尚，推進(jìn)文明城市建設(shè)；有利于培養(yǎng)儒雅高尚的思想品行，推進(jìn)常州國(guó)家歷史文化名城建設(shè)。

二、常州季子文化宣傳研究的現(xiàn)狀分析

(一)前人對(duì)季子文化宣傳研究的歷史脈絡(luò)

中國(guó)古代對(duì)季子與季子文化宣傳研究盛行，主流是贊揚(yáng)和推崇。除了孔子對(duì)季子十分推崇之外，《左傳》《禮記》等經(jīng)典都大量記載了延陵季子的言論行動(dòng)，《史記》則更為突出。《史記》有三十世家七十列傳，而三十篇“世家”，第一篇乃是《吳太伯世家》，全文4400多字，司馬遷寫(xiě)季子的篇幅卻有1600多字，司馬遷在“史評(píng)”中盛贊季札：“延陵季子之仁心、慕義無(wú)窮，見(jiàn)微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”歷代帝王將相文人墨客也對(duì)季子有較多宣傳研究和極高評(píng)價(jià)。東漢桓帝，南朝宋武帝，唐相狄仁杰，宋相司馬光，包拯，他們都對(duì)季子留有贊美之詞。狄仁杰贈(zèng)額季子祠“嘉賢”，宋代御賜季子廟“嘉賢廟”，清朝康熙帝親題“讓德光前”，乾隆皇帝親題“清微繩武”，贊揚(yáng)季子的品德和行為。歷代推崇季子的文人墨客有西漢文學(xué)家劉向，三國(guó)著名詩(shī)人曹植，晉代詩(shī)人殷仲堪，南朝文學(xué)家江淹，唐代“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫，宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修、大文豪蘇東坡，著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)、王士禎，明代文壇領(lǐng)袖李東陽(yáng)，清代啟蒙思想家魏源等等。除了上述主流觀點(diǎn)以外，也有人提出質(zhì)疑，認(rèn)為季札不應(yīng)該讓國(guó)，甚至批季札讓國(guó)，此類(lèi)觀點(diǎn)以唐代常州地方官獨(dú)孤及為代表，但這種觀點(diǎn)遭到包拯、蘇東坡等人的批駁。

清以后國(guó)內(nèi)對(duì)季子文化的研究宣傳明顯缺乏，季子淡出了中國(guó)古代政治家、思想家、名人、圣人的范疇。在先秦的諸子百家中，沒(méi)有季子的名字，沒(méi)有他的故事，沒(méi)有他應(yīng)有的地位。

改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)季子的研究悄悄開(kāi)始，現(xiàn)在能夠統(tǒng)計(jì)到的關(guān)于季子的論文全國(guó)共有100多篇，對(duì)季子的評(píng)價(jià)也是充分肯定，比較有代表性的是：國(guó)學(xué)大師南懷瑾稱(chēng)其為“周末第一文化大使”；國(guó)學(xué)教育家馮學(xué)成稱(chēng)其為“高士、隱士、博士”；蘇州職業(yè)大學(xué)教授、作家吳恩培稱(chēng)其為“儒家的先驅(qū)”；著名學(xué)者金學(xué)智稱(chēng)其為“中國(guó)文藝評(píng)論的開(kāi)山祖”；江陰季子研究會(huì)學(xué)者徐敏提出“南季北孔”之說(shuō)，稱(chēng)其為“與孔子齊名的圣人”。專(zhuān)家學(xué)者對(duì)季子的共識(shí)是“誠(chéng)信典范”“禮讓君子”。

(二)常州在季子文化宣傳研究方面已做的工作

近年來(lái)，常州市委市政府對(duì)春秋季子文化宣傳研究十分重視，把其作為建設(shè)國(guó)家歷史文化名城的重要內(nèi)容，并列入39個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目之中。把“開(kāi)吳之地、名士之城”作為申報(bào)國(guó)家歷史文化名城的主題語(yǔ)，也凸顯了春秋吳文化在常州文脈中的重要性。市政協(xié)委員也多次提交提案和建議，呼吁加強(qiáng)季子文化的宣傳研究。市政協(xié)鄒宏國(guó)主席對(duì)季子文化研究提出明確要求：深度挖掘，力出精品。文史委成功申報(bào)了常州市歷史文化名城建設(shè)四個(gè)軟件工程項(xiàng)目，組織開(kāi)展季子文化系列研究，計(jì)劃三年出四部著作，爭(zhēng)取形成精品成果。目前，社會(huì)各界在加強(qiáng)季子文化的宣傳研究方面已形成共識(shí)，并有以下有利條件：

1.有一支熱心季子文化宣傳研究的隊(duì)伍

2009年，一批熱心宣傳研究季子與季子文化的學(xué)者發(fā)起組織了常州市武進(jìn)延陵季子研究會(huì)，目前研究會(huì)成員不斷擴(kuò)展，已形成了一支由高校教授、中學(xué)教師、機(jī)關(guān)干部、文史學(xué)者組成的近百人的研究隊(duì)伍。特別值得一提的是，原政協(xié)副主席薛鋒，今年專(zhuān)門(mén)給市機(jī)關(guān)干部和文史學(xué)者作了兩次季子文化專(zhuān)題報(bào)告，并在《常州日?qǐng)?bào)》發(fā)表《認(rèn)識(shí)季札》的專(zhuān)版文章。

2.有一些初步研究成果

近年來(lái)，宣傳和研究季子的文章不斷增多。常州市武進(jìn)延陵季子研究會(huì)已刊出以研究季子文化為重點(diǎn)的《武進(jìn)文史研究》共9期，約120萬(wàn)字。特別是2012年，為紀(jì)念延陵季子誕辰2588周年，常州武進(jìn)舉辦了“2012·中國(guó)延陵季子高層論壇”，收到季子研究論文40余篇，這些成果主要圍繞季子誠(chéng)信、禮讓、文藝評(píng)論、歷史地位等方面展開(kāi)。

3.有了一個(gè)宣傳研究季子的交流平臺(tái)：中華延陵季子網(wǎng)站

為了弘揚(yáng)季子文化，更好地學(xué)習(xí)、研究、宣傳、傳承季子文化，經(jīng)國(guó)家工業(yè)和信息化部網(wǎng)站備案系統(tǒng)審核通過(guò)，中華延陵季子網(wǎng)站于2012年10月1日正式開(kāi)通。網(wǎng)站設(shè)立新聞動(dòng)態(tài)、季札文庫(kù)、季札圖庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)四大板塊，登載季子研究信息和最新研究成果。

4.每年有一些紀(jì)念和學(xué)術(shù)活動(dòng)

從2009年起，已連續(xù)五年在常武地區(qū)，每逢季子生日(農(nóng)歷四月十八日)都組織開(kāi)展以誠(chéng)信教育為重點(diǎn)的祭典以及專(zhuān)家座談、學(xué)者報(bào)告、學(xué)術(shù)研討等活動(dòng)。

5.有一些分散的遺存遺跡在傳播季子文化

目前，常州分散的季子文化遺存遺跡主要有：一是人民公園的季子亭、季子石像；二是紅梅公園的“嘉賢坊”；三是淹城的季子亭；四是武進(jìn)鄭陸鎮(zhèn)新建的季子文化公園；五是武進(jìn)三河口高級(jí)中學(xué)的季子文化園；六是西太湖的季子文化廣場(chǎng)。目前外地保留的季子遺存遺跡有五處：一是江陰申港的季子祠和季子墓；二是丹陽(yáng)九里的季子廟和孔子“十字碑”；三是宿遷泗洪張墩的季子徐墓掛劍遺址及泗洪古徐國(guó)公園的季子掛劍青銅塑像；四是徐州云龍山南坡的季子掛劍臺(tái)，由牌坊、臺(tái)階、墓臺(tái)、石畫(huà)、亭子組成，甚為壯觀；五是山東萊蕪有明代立“孔子觀禮處”石碑。季子的故事在當(dāng)?shù)匕傩罩袀鳛槊勒?，并且成為誠(chéng)信教育的好素材。

(三)目前常州在弘揚(yáng)季子文化方面存在的問(wèn)題

1.宣傳不廣泛，在市民中缺乏認(rèn)知度

前幾年，有學(xué)者在我市居民中做過(guò)一次調(diào)研，被問(wèn)者知道季子或能講出季子是誰(shuí)，在市民中不足5%。近年來(lái)，隨著季子人物和事跡宣傳研究不斷開(kāi)展，市民對(duì)季子的知曉率會(huì)有所上升，但仍顯不足，這樣一位大賢大德、大仁大義的中華先圣，延陵人文始祖，應(yīng)該讓百姓都知曉他的名字，都能講他的故事，都能學(xué)他的精神。

2.季子遺存遺跡分散，在老城區(qū)缺乏主體性、標(biāo)志性紀(jì)念場(chǎng)所

在人民公園、紅梅公園，盡管都保存著季子的遺存遺跡，但顯零星分散。《咸淳毗陵志》記載：宋代常州城內(nèi)有三處季子祠，分別坐落在今二中、水門(mén)橋邊和文筆塔外的玄妙觀旁，現(xiàn)已無(wú)存。《武進(jìn)陽(yáng)湖志》記載，明洪武七年(1374年)知府孫用于雙桂坊重建季子祠“摹刻了孔子所書(shū)十字碑，立碑廟庭，謁拜以時(shí)，祀典益隆甚盛”。祠內(nèi)還設(shè)有延陵書(shū)院講堂。此處民國(guó)時(shí)為常州商會(huì)駐地，解放后為常州市工商聯(lián)辦公地，后市工商聯(lián)翻建會(huì)所，原建筑被拆除，為保存遺跡，在人民公園新建了季子亭，據(jù)說(shuō)人民公園就是季子祠的后花園。該地現(xiàn)為市老干部活動(dòng)中心。今天，作為古延陵的中心地區(qū)，常州老城區(qū)沒(méi)有主體性、標(biāo)志性季子紀(jì)念場(chǎng)所，零星的遺跡與江陰季子祠、丹陽(yáng)九里季子廟的氣勢(shì)和壯觀相比差距明顯。

3.研究剛起步，缺乏高水平學(xué)術(shù)研究成果

2009年以來(lái)，我市一些文史學(xué)者開(kāi)始季子文化研究并陸續(xù)發(fā)表各類(lèi)文章近百篇，但常州學(xué)者還沒(méi)有研究季子的專(zhuān)著，也缺乏在全國(guó)核心期刊上的高質(zhì)量、高檔次成果，研究處于起步階段，總體水平不高。究其原因：一是時(shí)代久遠(yuǎn)，季子方面留傳史料又少，給研究帶來(lái)一些困難；二是沒(méi)有形成課題組攻關(guān)，基本是作者本人憑興趣愛(ài)好零敲碎打；三是缺乏研究課題規(guī)劃和國(guó)學(xué)大師、著名學(xué)者的參與和指導(dǎo)。

4.在傳承弘揚(yáng)中，缺乏震撼力強(qiáng)的精品力作

在文化的傳承中，一部電影、一臺(tái)劇目、一首歌曲，都會(huì)在社會(huì)上和百姓中起到超乎想象的傳播和擴(kuò)散功能。一部《秋之白華》，展示了我黨早期領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白高大而儒雅的形象，受到了全國(guó)觀眾特別是大學(xué)生們的熱捧；一臺(tái)《沙家浜》，不光讓阿慶嫂家喻戶(hù)曉，也火了沙家浜地名；一首《太陽(yáng)島上》，使各地游客爭(zhēng)相前往，一睹芳容。季子文化宣傳弘揚(yáng)尚缺乏傳播性佳、震撼力強(qiáng)、能口口相傳的精品力作。

5.在諸子百家中，缺乏季子應(yīng)有的歷史地位

有一本所謂“中國(guó)名人一本通”的書(shū)，書(shū)名為《國(guó)人必知的2300個(gè)中國(guó)名人》，該書(shū)自稱(chēng)：薈中華五千年經(jīng)典名人之萃，集華夏古今各派人物之大全。該書(shū)在孔孟之道標(biāo)題下列孔子等46名學(xué)者(屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期8人)，百家爭(zhēng)鳴標(biāo)題下列老子等55名各學(xué)派代表人物(屬春秋戰(zhàn)國(guó)為37人)，但是，春秋時(shí)期孔子推崇的圣人，博學(xué)睿智的思想家、外交家、文藝評(píng)論家季子卻不在其列。其應(yīng)有的歷史地位被遺忘了，被埋沒(méi)了。由此可見(jiàn)，由于我們對(duì)季子和季子文化宣傳不夠，挖掘不夠，研究不夠，影響了季子和季子文化在全國(guó)應(yīng)有的歷史地位。

三、傳承和弘揚(yáng)季子文化的幾點(diǎn)建議

中華文化的主要價(jià)值和特征體現(xiàn)在傳承和弘揚(yáng)方面，其核心是關(guān)注人的價(jià)值理想和人的發(fā)展。季子文化是中華文化寶庫(kù)中的精華，它倡導(dǎo)人們追求誠(chéng)信、謙和等積極的價(jià)值取向，值得傳承和弘揚(yáng)。

(一)加強(qiáng)季子文化的宣傳弘揚(yáng)，提高其知名度

方國(guó)強(qiáng)副市長(zhǎng)在開(kāi)展季子文化研究學(xué)術(shù)活動(dòng)的批示中要求：“在季子文化宣傳方面，既要通過(guò)媒體擴(kuò)大對(duì)外的影響力，更要在本市范圍內(nèi)加強(qiáng)季子文化、季子核心價(jià)值觀的宣傳傳播，讓更多的人了解季子及寶貴的精神財(cái)富?！遍_(kāi)展季子文化的宣傳，主要是傳承和弘揚(yáng)季子誠(chéng)信、守禮、和善、致用的品德和精神，給更多的人以滋潤(rùn)和感染?？梢越Y(jié)合歷史文化名城建設(shè)、結(jié)合常州精神等主題開(kāi)展宣傳。

1.提升媒體對(duì)季子文化的宣傳力度

《常州日?qǐng)?bào)》、常州電視臺(tái)、常州電臺(tái)要積極謀劃，結(jié)合推進(jìn)國(guó)家歷史文化名城建設(shè)活動(dòng)、常州開(kāi)埠建邑2560周年紀(jì)念活動(dòng)，繼續(xù)在宣傳中增設(shè)欄目，開(kāi)辟專(zhuān)題，增加版面，大力開(kāi)展季子文化的宣傳活動(dòng)，講解季子感人的故事，頌揚(yáng)季子儒雅的品行，學(xué)習(xí)季子高尚的精神。有關(guān)活動(dòng)要做重點(diǎn)報(bào)道、專(zhuān)題報(bào)道、深入報(bào)道，讓季子成為家喻戶(hù)曉的名人，使常州市民都以季子的風(fēng)范為驕傲，以季子的品行為榜樣，做到誠(chéng)信禮讓?zhuān)非蠛蜕坪椭C。

2.組織形式多樣的季子文化宣傳活動(dòng)

利用季子誕辰日，受封等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，舉辦座談會(huì)、讀書(shū)會(huì)、演講會(huì)、故事會(huì)、書(shū)畫(huà)展等各類(lèi)活動(dòng)，宣傳季子精神，弘揚(yáng)季子文化，宣傳寓活動(dòng)之中，教育寓活動(dòng)之中，收獲寓活動(dòng)之中。市、區(qū)政府要利用節(jié)點(diǎn)，精心組織一些水平高、質(zhì)量?jī)?yōu)、影響大的宣傳紀(jì)念活動(dòng)。建議把每年的農(nóng)歷四月十八日(季子誕辰日)作為“誠(chéng)信節(jié)”，成為基層民眾約定俗成的節(jié)日，像旅游節(jié)、動(dòng)漫節(jié)、荷花節(jié)一樣。

3.積極打造季子文化宣傳的精品力作

季子文化是常州特有的文化資源，我們要用好這筆寶貴資源?？梢圆捎萌罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的形式，積極打造季子文化宣傳和弘揚(yáng)季子文化的精品力作。一是把季子的生平和“三次讓國(guó)”“徐墓掛劍”“出使列國(guó)”“觀樂(lè)議政”“棗樹(shù)掛錢(qián)”“拾金不昧”“大義救陳”“延陵歸耕”等故事拍成宣傳片，出版連環(huán)畫(huà)，進(jìn)行廣泛宣傳。二是把季子文化編入本地區(qū)中小學(xué)和幼兒園課本之中，作為鄉(xiāng)土教材，使青少年從小就接受誠(chéng)信、禮讓、和善、廉潔的宣傳和教育。三是可以組織拍攝季子文化體裁的電視劇、動(dòng)漫片、電影等文藝作品，擴(kuò)大其社會(huì)知曉度。四是可以組織排練一臺(tái)季子文化體裁的劇目，如錫劇、話劇等等。

4.讓季子文化進(jìn)講堂、上講壇

近年來(lái)，季子文化開(kāi)始走進(jìn)學(xué)習(xí)講堂。陸惠根副主任曾在《龍城講壇》專(zhuān)門(mén)講授延陵季子，原政協(xié)副主席薛鋒也在文史專(zhuān)家、學(xué)者和機(jī)關(guān)干部中講季子文化。但僅此還不夠，一是要讓季子誠(chéng)信文化進(jìn)道德講堂，在全市道德講堂中大力宣傳季子的誠(chéng)信品行和高尚精神。二是要精心組織策劃，讓季子文化走進(jìn)央視《百家講壇》，請(qǐng)國(guó)學(xué)大師或我市學(xué)者在《百家講壇》講儒學(xué)先驅(qū)延陵季子。三是在龍城講壇、市民講壇、社區(qū)講壇講季子的故事。由延陵季子研究會(huì)組織宣講員隊(duì)伍，向市民公布宣講員講題和聯(lián)系方式。

5.提升擴(kuò)展“中華延陵季子網(wǎng)站”

去年十月季子網(wǎng)站正式開(kāi)通，近一年來(lái)，它已成為季子文化宣傳研究很好的傳播平臺(tái)，起到了很好的作用。但網(wǎng)站還處于初始階段，稿件不足，更新不快，經(jīng)費(fèi)不多，人手不夠，這些都是制約網(wǎng)站提升質(zhì)量、提高水平的不利因素。建議相關(guān)部門(mén)要加大投入，增加人手，組織內(nèi)容，改進(jìn)版面，進(jìn)一步提升擴(kuò)展“中華季子網(wǎng)站”的影響力。

(二)加強(qiáng)對(duì)季子文化的挖掘研究，提高其歷史地位

1.深度挖掘，積極整理出版季子研究史料和相關(guān)資料

季子研究的實(shí)際困難，一是可供研究的史料少，季子本人沒(méi)有留下著作和資料；二是即使載有少量史料的史書(shū)也難找；三是地方志記載零星分散。要提高季子文化研究整體水平，要吸收更多人參與研究，避免史料不足產(chǎn)生主觀臆斷，必須全面整理出版季子研究史料集，包括史書(shū)資料、歷代文傳、碑記石刻、地方志記載等等，這是季子研究的基礎(chǔ)性工作。

2.深化研究，組織專(zhuān)家學(xué)者編撰出版高質(zhì)量的研究成果

一是對(duì)季子的生平、思想、觀點(diǎn)、家世進(jìn)行深入發(fā)掘，組織撰寫(xiě)季子評(píng)傳和相關(guān)專(zhuān)著，填補(bǔ)我市沒(méi)有季子專(zhuān)著的空白。二是組織專(zhuān)家學(xué)者在季子思想、季子人生觀道德觀，季子與春秋吳文化，季子文化的歷史地位，季子對(duì)常州文化的貢獻(xiàn)與影響等諸多方面展開(kāi)研究，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，出版學(xué)術(shù)論文成果。

3.研討交流，形成季子文化研究學(xué)術(shù)成果

現(xiàn)在延陵季子的遺跡有季子墓、季子祠、季子廟、掛劍臺(tái)、孔子觀禮處等等，有遺跡的地方都有一些學(xué)者在研究季子，集中起來(lái)是一支很可觀的力量。要把常州、武進(jìn)、江陰、丹陽(yáng)、徐州、泗洪、萊蕪等地的資源整合起來(lái)，一要優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，協(xié)同作戰(zhàn)；二要資源共享，推進(jìn)研究；三要學(xué)術(shù)研討，提升成果。既在季子研究、季子文化方面能有新觀點(diǎn)、新突破，又要在誠(chéng)信、禮讓、和善等重大問(wèn)題上形成共識(shí)，釋放正能量，促進(jìn)社會(huì)的道德誠(chéng)信建設(shè)和思想文化建設(shè)。

4.提升隊(duì)伍，邀請(qǐng)國(guó)學(xué)大師和權(quán)威學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)學(xué)者參與研究

現(xiàn)在已經(jīng)有一支季子文化研究隊(duì)伍，但絕大部分是地方的文史愛(ài)好者，缺乏重量級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人物。要邀請(qǐng)和吸收中國(guó)古代思想史、先秦史方面研究造詣很高的國(guó)學(xué)大師、學(xué)科帶頭人參與季子研究，要邀請(qǐng)權(quán)威學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)如中國(guó)先秦史研究會(huì)等參與季子研究，形成權(quán)威觀點(diǎn)，對(duì)季子的歷史地位予以確認(rèn)和肯定。我們自己對(duì)季子文化的評(píng)價(jià)會(huì)有偏愛(ài)，會(huì)有自吹自擂、自賣(mài)自夸、自?shī)首詷?lè)之嫌，別人是否認(rèn)同，不得而知，只有國(guó)學(xué)大師和權(quán)威機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià)才有說(shuō)服力。如：季札是春秋時(shí)期的“政治家、思想家、外交家、文藝評(píng)論家”；季札是“春秋賢人”“中華圣人”；季札是與孔子齊名的圣人，稱(chēng)為“南季北孔”，等等。

(三)加強(qiáng)對(duì)季子遺存遺跡的規(guī)劃布局，提高季子文化紀(jì)念場(chǎng)所的品質(zhì)

針對(duì)常州地區(qū)季子遺存遺跡分散，老城區(qū)沒(méi)有標(biāo)志性的紀(jì)念場(chǎng)所的問(wèn)題，建議有關(guān)部門(mén)統(tǒng)一規(guī)劃布局，修建復(fù)建季子文化紀(jì)念場(chǎng)所。

1.在合適的場(chǎng)所復(fù)建修建季子文化標(biāo)志性紀(jì)念場(chǎng)館

傳承和弘揚(yáng)季子文化，既要有軟件項(xiàng)目，也要有硬件標(biāo)志。常州老城區(qū)最缺的就是具有標(biāo)志性的季子文化紀(jì)念場(chǎng)所。建議在合適的場(chǎng)所修建復(fù)建季子文化的標(biāo)志性紀(jì)念場(chǎng)所。請(qǐng)規(guī)劃、建設(shè)、文化、園林等相關(guān)部門(mén)統(tǒng)籌協(xié)商，確定修建復(fù)建季子文化的標(biāo)志性紀(jì)念場(chǎng)所，圍繞季子文化主題，展示季子文化內(nèi)涵，傳承季子文化精神。選定合適場(chǎng)所修建復(fù)建季子祠或季子紀(jì)念館，使它成為常州傳承弘揚(yáng)季子文化的標(biāo)志和中心場(chǎng)所。

2.建議把人民公園改名為季子公園

把人民公園改名為季子公園，這一呼聲文史工作者已經(jīng)提了多年。2010年《人民建議簡(jiǎn)報(bào)》第16期和《常州政協(xié)》第4期都刊登過(guò)武進(jìn)廣播電視臺(tái)記者陳富大“將人民公園改為季子公園”的建議，今年又有政協(xié)委員提出相關(guān)提案，希望有關(guān)部門(mén)下決心把人民公園改名為季子公園，打造常州特色文化亮點(diǎn)，使季子公園與東坡公園、荊川公園等一起成為我市獨(dú)特的名人文化主題公園。并且在人民公園豎大型石碑“延陵邑”，介紹這是季子封于延陵時(shí)的邑地，也是常州最早的古名稱(chēng)。同時(shí)對(duì)季子亭、季子坐馬石像進(jìn)行維修粉刷，并更正坐像旁的解說(shuō)(原解說(shuō)季子生卒時(shí)間不全)。使人們感受季子文化和古延陵的氣息，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

3.在春秋淹城增設(shè)季子文化專(zhuān)區(qū)

中國(guó)春秋淹城已經(jīng)成為我市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游文化的靚麗品牌。遺憾的是，在諸子百家文化展區(qū)中沒(méi)有儒家先驅(qū)季子的雕像和介紹，雖然在園區(qū)專(zhuān)門(mén)建有季子亭，但游人一般不知。建議在進(jìn)淹城南大門(mén)的開(kāi)闊地帶增建季子文化專(zhuān)區(qū)，不論從春秋偉人角度，還是春秋吳文化杰出代表、常州人文始祖角度，都是匹配的、應(yīng)該的。在季子文化專(zhuān)區(qū)建與孔子塑像相仿的季子雕像，展現(xiàn)季子的形象和風(fēng)采，講解季子的生平和故事。以豐富季子文化素材，體現(xiàn)季子文化內(nèi)涵，進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)季子文化。

總之，季子文化是常州的寶貴財(cái)富，我們一定要積極挖掘研究，傳承弘揚(yáng)，使之成為常州獨(dú)特的文化品牌，成為常州文化的靚麗名片。