中天八卦揭秘:《周易·說卦》的核心內(nèi)容

劉林鷹

(懷化學(xué)院政法系,湖南懷化418008)

《說卦傳》是 《周易》 十傳里談卦序卦象的主要作品,面世一千余年之后,宋代邵雍才揭示其中存在先天八卦與后天八卦之異,分別稱為伏羲八卦、文王八卦。朱熹《周易本義》采用邵子四圖后,八卦有先后天兩種卦位便成了易學(xué)界的通識。

筆者1997年發(fā)表的 《揭開老子哲學(xué)的神秘源頭——先秦易學(xué)的新圖景》說過:《說卦傳》先后天八卦之間的文字,其實是在談?wù)撘环N它樣卦序、而且它是漢代京房納甲法的基礎(chǔ),可稱為中天八卦即納甲八卦;[1]在 《中華文化 `帝'`神'崇拜的數(shù)理性起源》里,筆者以《說卦傳》的中天八卦地支序為基礎(chǔ),詳論了 “帝” 與植物歷程的關(guān)系。[2]今年(2012年)冬因為對數(shù)術(shù)文化再次發(fā)生興趣,偶爾在風水168論壇知道了某易術(shù)者的“三易首卦入中式”也用中天八卦,雖然他人沒談過其法因而尚難確定其內(nèi)容是否虛構(gòu),但很可信,吃驚于其《歸藏》八卦說正屬于筆者早年所論述的 《說卦傳》里的中天八卦思想(只是其卦位異于筆者以前的排法),于是搜索了該方面信息。

中天八卦一名,古已有之,然無圖無例;談它最多的是當代易界,提供了幾種卦序和位圖,如鄒學(xué)熹先生1993年出版的 《易學(xué)圖解》第二章之 “三天八卦對比圖”[3](P76)、歐陽昱北先生1997年發(fā)表的 《中天八卦新證》排出了異于鄒先生的中天八卦圖[4]、筆者 《揭》 文里的位圖,還有所謂中天易20代傳人之一、安陽易術(shù)家李永紅先生把先天八卦位加洛書九宮數(shù)稱作真的中天八卦(《中天八卦》,張永紅新浪博客),目前的百度詞條“中天八卦”即是采用李氏文章。

除了洛書數(shù)先天八卦這種假中天容易認定——不同八卦體系必須變“天”即自然結(jié)構(gòu)、必須變化卦位結(jié)構(gòu),——所謂中天八卦的幾種位圖,真假難辨,無論是卦位還是中天性,誰也沒有提供可令他人比較信服的易理依據(jù)。

中天卦位應(yīng)該如何、究竟如何?

再探《說卦傳》,終于發(fā)現(xiàn):它的中天八卦內(nèi)容,不但有卦支序,而且有廣義的中天位序,超出以往想像的是,它是中天太極定位的,是 “帝”即 “帝星”定位的,而且中天太極與后天太極有某種本質(zhì)的同一性,不是能隨便安排的。關(guān)于中天位序,在現(xiàn)存文獻里,只有《說卦傳》提供了某些易理依據(jù)。

這個再探有對自己卦位舊識的重大修正,有對鄒先生相關(guān)內(nèi)容的重要論證和增加。

至此,《周易·說卦》里失傳二千多年的中天八卦內(nèi)容得以全面揭示。

此外,還發(fā)現(xiàn) 《說卦傳》存在歸元八卦 (返天八卦)、孕天八卦,由于論文發(fā)表有字數(shù)限制,此文不論。這些探索,巨幅更新著《說卦傳》從而 《易傳》在我們視野里的圖景,即巨幅更新著先秦易學(xué)的圖景,進一步展示著道家哲學(xué)的神秘母宮。

一、《說卦傳》的前幾章及其展示的八卦地支序

今本《周易·說卦》,后面是談卦象的幾章,卦象論之前的文字如下:

“昔者圣人之作易也,幽贊于神明而生蓍,叁天兩地而倚數(shù),觀變于陰陽而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命。

“昔者圣人之作易也,將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分陰分陽,疊用柔剛,故易六位而成章?！?/p>

“天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射。八卦相錯,數(shù)往者順,知來者逆,是故易逆數(shù)也?！?/p>

“雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以火亙之,艮以止之,兌以悅之,乾以君之,坤以藏之?！?/p>

“帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震:震東方也。齊乎巽:巽東南也,齊也者言萬物之浩齊也。離也者明也,萬物皆可見,南方之卦也;圣人南面而聽天下,響明而治,蓋取諸此也。坤也者地也,萬物皆致養(yǎng)也,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所悅也,故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾:乾,西北之卦也。(坎,)勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而成始也,故曰成言乎艮?！?/p>

“神也者妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫乎火,說萬物者莫說乎兌,潤萬物者莫潤乎水,終萬物者始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然后能變化既成萬物也?！?/p>

《說卦》的這些文字,筆者 《揭》文曾認為:核心的內(nèi)容就是(擴大性)八卦本支序(本支指卦納的地支,不是爻納的,卦支是該卦初爻納支的基礎(chǔ),乾特殊),即 “雷以動之”、“帝”、“神” 是談一種 “叁天兩地” 的逆數(shù)序列——震子9、巽丑8、坎寅 7、離卯6、艮辰5、兌巳4、乾午3、坤未2、帝申1、“神”酉0(子午在9至5的五位制序列里皆為9,但在9至0的十位制序列里異數(shù));其中隱含中天八卦即納甲八卦;西漢楊雄《太玄經(jīng)》所談的太玄甲子數(shù) (能實用,中醫(yī)針灸學(xué)的靈龜八法之取時定穴便用該數(shù)),出現(xiàn)于王莽復(fù)古時代,應(yīng)該古有來歷,只用了9至5的五位制,其實,干支的前后階段肯定有差異,應(yīng)該可以存在十位制 (此可名太一甲子數(shù))?！{支序展示萬物歸藏于天地、再歸藏于太一 (帝)及無的歷程,反行則是0(無)、一 (太一)、二地、三天、六子卦,展示無生一、生二、生三、再生萬物的宇宙生成論圖式:八卦納支序乃老子哲學(xué)的數(shù)術(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

這種認識現(xiàn)在沒變。

這里涉及的根本問題是,先秦易學(xué)大師在高層易學(xué)上有八卦納甲或納支,是否可信?完全可信。一是,《易經(jīng)》革卦卦辭 “己日乃孚”及六二爻辭 “己日乃革”,顧炎武 《日知錄》云朱熹認為此 “己”應(yīng)為戊己之己,即是天干,《周易尚氏學(xué)》釋為離納己,此釋方通(尚氏還以先后天八卦的關(guān)系解開了“同人”、“比”這兩個卦名之謎)?！兑捉?jīng)》 的知識背景是商代末期,納干應(yīng)來自商代。據(jù)筆者 《商周數(shù)字卦之用六象筮法考——對張政火良先生易卦源于筮數(shù)論的初步證偽》 里的考辨[5],1980年安陽殷墟出土的四卦龜甲,雖非有的學(xué)者曾以為的式盤,卻表現(xiàn)了三個后天卦位,有后天八卦的用法,而且隱存八宮觀念,此八宮是每宮16變還本體,正是京房八宮的繁版(流行的簡用版消除了卦的重復(fù)現(xiàn)象)。二是,據(jù) 《漢書》記載,京房易來自隱士,他是該宏大體系的公開者(高層易術(shù)一般都作為密術(shù)長期私傳,其部分公開有突然性,邵子皇極學(xué)的密術(shù)部分近十余年才有少量公開,隱蹤奇門的陰陽81宮即大九宮圖等重要內(nèi)容是隱傳了千年才于近年公開、且其用法還屬私授),且京易體系宏大,必遠有傳承、長期豐富。三是,京易納甲法有八卦納干、六爻納干、六爻納支,邏輯上缺少八卦納支,就是說應(yīng)該有它;未見之,當是其某代師傅未傳,可能是作為一種密中之密,因為,八卦地支序及其逆數(shù)的公開,會使得 《老子》哲學(xué)即道家的根本哲學(xué)在很大程度上失去神秘性。

二、《說卦》明示中天八卦逆序起于雷,即隱示其正序起于坤

為什么認定《說卦》在展示中天卦序?

因為:

1.“雷動”章不是談卦象,該文后部是集中談卦象,此可謂注釋家們的共識

因此,流行的解釋便云是在談八卦的造化生藏功能(鄒先生也采用了慣論),粗看起來字面上是說得通。

2.深思可知,不是談八卦的某種功能

一是,該章居先后天八卦之間,次序上尚未涉及后天八卦的某種內(nèi)容,同時又不是談先天八卦的,因為“日以火亙之” 所用離為日是后天象、是離居南位才有的,“日火亙”應(yīng)該是借用后天象談其它意思。二是,“帝出于震”開始談后天八卦,可是舊說之視域里 “帝”字來得很突然,無據(jù),功能說無解。三是,“神也”章比“雷動”章更詳細地談六子卦的造化功能,功能說使得 “雷動”章顯得重復(fù)又混亂,悖于其全文之嚴謹思維和文氣。四是,“雷動”章前面四卦用雷風雨日之象,后四卦言艮兌乾坤之名,前后兩分,顯示文字組織的精心性,應(yīng)該是希望讀者不要簡單地看待該章所傳之意。

3.只有用中天八卦才能通順解釋《說卦》多章里一些重要文字

“叁天兩地而倚數(shù)”、“八卦相錯。數(shù)往者順。知來者逆。是故易逆數(shù)也”、“雷動” 章、“帝出于震”、“神也者妙萬物而言者也”,這些重要文字,可謂 《說卦》卦象論之前的幾章的經(jīng)絡(luò)文字,只有用中天八卦才能通順解釋、而且是全部地通順解釋:

其一,“雷動”章位于先后天八卦之間,屬于中天八卦里一種重要內(nèi)容,即八卦納支,數(shù)列是雷九坤二,是上文“易逆數(shù)也”的主要展開。

其二,“帝出于震”的帝即太一,居坤之后,在八卦地支序數(shù)里它對應(yīng)的地支是申、數(shù)為一,這是 “易逆數(shù)也”的進一步展開。

《老子》云“道” “象帝之先”,也是以道為無即零、帝為一。

如何看待“萬物出乎震”?它與 “帝出于震” 有矛盾,此句開始的部分,一些注家早就認為是他人的重要注釋而被后人當作原文了,此解較佳。

如此則脈絡(luò)緊密。

其三,“神也”句之 “神”是對 “帝” 的順承,地支序里配酉,太玄十位制序列里酉為零,零為無,并非絕對沒有,而是,是沒有陰陽性的,自然陰陽不測,“陰陽不測之謂神”。兌為言、“為言也”是指示后天兌位即酉位。

其四,于是, “八卦相錯……是故易逆數(shù)也”之 “逆數(shù)”,終于得到合理的解釋,它有啟下性總攬性作用。

邵子以來,易界的說法是它在談先天八卦,“八卦相錯”是先天位圖上的錯形對待 (錯卦是各爻異性的兩卦),“數(shù)往者順”是乾一兌二離三震四之次,“知來者逆”是巽五坎六艮七坤八之序,“逆數(shù)”是指與乾對立的乃坤八而非巽五,即乾邊的陰儀卦乃巽五而非坤八。

邵解將逆數(shù)視為陰儀四卦對陽儀四卦的逆排,可是,其說有嚴重問題,排不是 “數(shù)”,沒有合理地解釋 “逆數(shù)”,故而其對四句話的整個解釋有誤,而且,“天地定位”從而其一體的四語已經(jīng)包含相對而錯的意思,再表達這種意思就有某種重復(fù)性,語感欠佳。

或問:逆數(shù)釋為坤八至乾一,可否?不行,因為悖于其前提句 “往順、來逆”。

只有中天八卦說得通。

于是,應(yīng)該新解 “八卦相錯”等語:“八卦相錯”,其錯是言反,如乾坤互錯,但不是舊解的相對而錯,當是相鄰而錯,乃錯合,即是中天八卦位序之坤乾、兌艮、離坎、巽震,因此,“八卦相錯”一語是由先天八卦到中天八卦,完整意思應(yīng)是先天八卦相錯而成中天八卦,此 “錯”乃錯成、乃變,因而也是中天八卦結(jié)構(gòu)上的錯合形態(tài);“數(shù)往者順”是言中天八卦的順序,“知來者逆”是言其逆序,意思上差別重大,此順序含木火土金水的納干次序,逆序則是 “太一甲子數(shù)”背景下的八卦地支序——何以分往來?“往”為過去為顯過為陽, “來”為未來為幽虛為陰,作者下文展示“來”者,則“往”者已經(jīng)包含在 “八卦相錯”。

或問:“天地定位”是談先天么?在人類視野里,乾坤的天地之位是上下性質(zhì)的。

或問:兩種八卦怎么在一個章內(nèi)談?談先天八卦的四語文字極少,一個章內(nèi)談,語感較佳。

其五,于是,應(yīng)該新解 “叁天兩地而倚數(shù)”:不是慣論的天一地二、天三地四等,不是數(shù)的奇偶問題,應(yīng)是太極為太一、“地”(陰儀及坤)為二、“天”(陽儀及乾)為三:于中天八卦即納甲八卦里的地支序而言,是乾三、坤二;于《周易》的大衍筮法 (或其后世的簡化方式銅錢法)而言,乃基數(shù)為陽儀三、陰儀二 (特殊的太一乃太極不作為陽儀數(shù)),3變得一爻、18變得六爻,爻數(shù)六七八九為四象數(shù),六九者變。大衍法用儀起爻的過程全息著四象含八卦,兩種“叁天兩地”的現(xiàn)象有關(guān)。

由此而知,中天八卦的內(nèi)容連接多章,是該文的核心。

可見,《說卦》明示先后天八卦之間存在一種逆行卦序即“雷動”序,同時隱示著其正序;文字上而言,此序在先后天卦序之間,故是中天卦序,即:中天八卦,論逆序起于震,論正序起于坤。

中天八卦的逆序:雷風雨日艮兌乾坤,涉及八卦納支及申一(太一、帝)等。

中天八卦的順序:坤乾兌艮離坎巽震,涉及納干,其納干次序是木火土金水。

三、中天震位在正北:“帝出乎震”隱示帝所藏的震在北辰

方位上,中天八卦如何排列?

其謎之解,主要在深度解讀“帝出乎震”?？梢試栏裢茖?dǎo):先了解一個知識點“北辰太一乃帝,有兩個層次的方位性存遮”;其次,排除帝由先天圖的中宮出于震,則論同體性,隱示“帝藏在震”,即作為中天卦位之太極點的帝,不在先天圖的中宮而在震位:于是可以確定,中天震位在北辰,即在正北。

1.北辰太一乃帝 (帝星),有兩個層次的方位性存在

(1)太一

在古代文獻,太一有三大明確的指稱:一指宇宙生成論的本原,如《呂氏春秋》云“萬物所出,造于太一”,二指宇宙觀的帝,是帝星、也是上帝,古人認為星為神所主,帝星和上帝所指大體相同,三指在節(jié)氣方面帝星的九宮序主宰點,太乙式的飛宮太一即此。此外,還隱指宇宙本原之為原初型世界的中心,如《太一生水》所云“太一藏于水”即隱含太一本來不在水方,應(yīng)在原初的中心,這種意思罕見,卻是先天圖的應(yīng)有之意,使得這種生成論的本原有本體的性質(zhì)。

因此,在古代,太一是數(shù)序角度的宇宙觀層次的太極。式占上太一也稱太乙,傳統(tǒng)太乙式只占天文對地球大事的影響(近年薛鄧林先生使之轉(zhuǎn)型,也占小事)。虞翻起有的學(xué)者明言太一即太極。應(yīng)該說,二者是包含關(guān)系,太極所指無論大小,物物一太極。

數(shù)術(shù)里,太一有幾種層次的所在(本宮、別宮、行宮):先在本來的中宮而無形;此后是藏居北辰,此乃帝;再后來是行于四時八節(jié),及其在式占天盤里的九宮序主宰。

戰(zhàn)國中期的郭店楚簡《太一生水》云:“太一藏于水,行于時,周而或(又)始”。就涉及了三種所在,生及藏都隱含太一最先的位置不在水方即北方 (五行里慣論北方屬水),中間位置才是藏于水方,然后是研于時。漢語里 “藏”不是家居,藏在非本在,又是一種久在、別于短期的行。

“太一有幾種層次的所在”是否荒謬?當代一般學(xué)者對太一文化相當陌生,難免覺得稀奇古怪,其實,太一本質(zhì)上是太極,近十余年來奇門遁甲文化快速崛起、廣泛流傳、了解者較多,就用奇門學(xué)看看幾種所在的非荒謬性。奇門里太極有三種所在:基盤里,本在中宮;地盤里,轉(zhuǎn)盤式是寄在它宮(一般是論寄在后天坤位),飛盤式或說不寄或說寄;天盤里,行在各時。太極的不同層次應(yīng)理解為多層次氣場的不同主導(dǎo)者(未必等于中心)。

(2)北辰太一乃帝,乃帝星

中華數(shù)術(shù)里,論慣義,帝乃北辰太一,或曰北辰太一乃帝,即太一離開“本來的中宮”后之在北辰,它在 “北斗運動圈的中央”,此為天星學(xué)的中宮。

宋玉《高唐賦》云:“醮諸神,禮太一”。漢文帝詔令規(guī)定 “冬至祭太一,夏至祭地只”(地礻氏,后土)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云:“太微者,太一之庭。紫宮者,太一之居。說者曰:太一,天之尊神。”紫宮太一,即紫微星,即帝星,即北極星?！吨芏Y》鄭玄注曰:“昊天上帝,又名太一”。

《易緯乾鑿度》語 “太一取其數(shù)以行九宮”,東漢鄭玄注曰:“太一者,北辰神名也”。

(3)自體性和方位上,帝(帝星)有兩個層次的存在

《史記·天官書》云:“斗為帝車,運于中央,臨制四鄉(xiāng),分陰陽,建四時,均五行,移節(jié)度,定諸紀,皆系于斗?！?/p>

可見,帝或帝星有兩個層次的自體性存在:一是帝星在天空的北辰,居斗柄的尾端,二是同時又乘北斗 (帝車)周行,帝體不變而朝向變化,斗車轉(zhuǎn)向即指示地球四季變化。

這涉及兩個層次的方位:北辰這種方位屬于大天空層次,其坐標原點在天空的中點;帝星朝向變化,其坐標原點在帝星。

自體性存在之外,還有其飛宮式外氣存在,太乙式天盤上的飛宮太一即此。

例如,西漢汝陰侯墓太乙式盤,地盤有太一流居一年八節(jié)的銘文,其天盤或地盤生天盤的方式,《易緯乾鑿度》介紹“瞳一取其數(shù)以行九宮”,鄭玄的注文云其行序為坎一、坤二等,遵循著洛書數(shù)序,乃飛宮法。

2.“帝出于震”必有依據(jù),論同體性只能是 “帝藏在震”

(1)依文化慣義而排除帝由先天圖的中宮出于(后天)震

如果“帝出于震”是由先天圖的中宮而出,則根本地無視帝在北辰這種數(shù)術(shù)學(xué)慣義,即便帝原初在天之中宮,到后天的周行,也要經(jīng)過北辰這個環(huán)節(jié):因此,帝不是由先天八卦圖的中宮出于后天八卦的震。

(2)因此,“帝出于震” 只能是 “帝藏在震”

非由先天圖中宮而出,則只能論卦與卦的關(guān)系了,應(yīng)該論某種同體性、同卦性,“帝出于震” 的前提只能是“帝藏在震”。

一是, “帝出”即 “帝始行”,是后天八卦的首個太極點,必有特定的象數(shù)依據(jù)。

在后天八卦里,一陽起于坎,春起于艮,論生物的四時歷程,應(yīng)從坎或艮開始,何以從震起?象數(shù)變化是需要依據(jù)的。

二是,“帝出于震”意味著“帝藏在震”。

“出”之前只能是 “在”、“藏在”,帝出于何卦就是帝在于何卦,這是同體性原則。

3.“帝出于 (后天)震” 意味著 “帝藏在 (中天)震”

帝并非由先天圖的中宮直接出行到后天震位,則這種“藏在”屬中間層次,或曰中天層次。

4.因此,“帝藏在震”即是中天震位在正北

帝星的兩層次自體性存在、兩層次方位,對應(yīng)震卦的后天位、中天位,則中天震卦對應(yīng)北辰,即在正北。

震卦的后天位、中天位相異,即是該卦有過變位,即是八卦體系有過變構(gòu)。

“帝出乎震”意示著震的兩種方位,是承上啟下的妙句。

“帝出于(后天)震”、“帝藏在(中天)震”的方位圖:

這使“雷動”序具有新卦位,在易理上根本地解決了它的新八卦性質(zhì),而且解決了其之中天性:兩層次帝位對應(yīng)的兩層次震位,使“雷動”序具有“中天”層次的性質(zhì)。

“天地定位”表示先天八卦里乾坤的卦位,“帝出乎震”等語表現(xiàn)后天八卦的位序,而“雷動”章的文字沒有涉及某卦的位,這使得人們不視之為一種有特殊卦位的八卦?，F(xiàn)在看來,中天八卦定位的根本依據(jù),隱存在下一章的神秘首語,一句長期難以確解的怪語,而中天八卦的全部定位,涉及兩章乃至多章。

四、《說卦傳》的中天八卦圖及進一步解釋

有了這個中天太極點,就可以確定中天八卦的方位圖,其中,坤在東北。

《說卦》明示及隱示的中天八卦內(nèi)容,可以圖解如下

其實,“雷動”逆數(shù)序是隱示太一 (申一)在坤之過去位,而坤之過去位就是震卦;且“叁天兩地”之后隱存申一,這種一超出萬物 (六子卦)和天地(乾坤),是最宏大的一,可稱大一 (太一)。

值得區(qū)分:《乾鑿度》的太一飛宮法是運用一種九宮數(shù)從地盤生天盤,所謂太一從坎宮始只是冬至,并非八節(jié)皆然,而《說卦》 “帝出”章的介紹屬于基盤,三盤不同,并不矛盾。

帝加八卦的圖式是九宮背景的。九宮觀流行于先秦,戰(zhàn)國中期作品《太一生水》有九宮觀,西漢汝陰侯墓太乙式盤來源當古。

中宮為無,是否有失九宮的性質(zhì)?

先天八卦的九宮,中宮是太極,一種太一。中天不同,九宮變化了,太一藏于北方,中宮應(yīng)是無極了,這是中天無極。

可見,鄒氏《易學(xué)圖解》公開的中天卦位及序數(shù),正是《說卦》隱示的部分內(nèi)容,是真?zhèn)?其來源應(yīng)該很古;重大區(qū)別是,《說卦》的中天卦序是納甲的,還有太極點——正北震位所藏的帝,這是廣義的中天八卦位序。如果考慮中天無極,則還有泛義型。因此,中天八卦位序有三種,即狹義型、廣義型、泛義型,又分順逆;若考慮到納支里的戌亥,則還有超界型,也分順逆 (《列子》和《易緯乾鑿度》的天地之前四階段論應(yīng)該是來自此)。

可見,在中天位序方面,《說卦》的資料非常寶貴;比較現(xiàn)存的相關(guān)文獻,《說卦》比 《元苞經(jīng)》等更寶貴,只有它提供了中天八卦的某些易理依據(jù):在序列上,只有它提供了“逆數(shù)”依據(jù):在卦位上,只有它提供的后天八卦首個太極點,加上太一(帝)藏居北辰,才可以確定中天的太極點卦位。

中天位序是中天太極定位的,而且中天太極與后天太極有某種本質(zhì)的同一性,不是能夠隨便安排的。

當然,《說卦》提供的易理依據(jù)并不完整,本文據(jù)古籍補充了北辰太一說,此外,有個內(nèi)容涉及前提性問題:“神也”章大談萬物,帝字章應(yīng)該涉及萬物歷程,即涉及節(jié)氣,后天八卦的太極首先是節(jié)氣太極,那么,何以后天八卦的節(jié)氣太極點始行于東方?應(yīng)與日出東方有關(guān),日出東方在節(jié)氣和方位上對應(yīng)帝出東方。太陽視運動 (實乃地球偏轉(zhuǎn)式繞日)導(dǎo)致地球的太極點從而其氣場結(jié)構(gòu)由中天八卦態(tài)變?yōu)楹筇彀素詰B(tài),兩層次的帝星地位,應(yīng)分解為中天八卦層次里帝星為北極星而后天八卦層次里帝星為太陽。

此外,有個重要問題:為何先天圖的中宮太一后來藏于北辰?先天到中天應(yīng)談天文學(xué)根據(jù);筆者曾發(fā)現(xiàn)后天八卦之天文學(xué)根據(jù)是地球偏轉(zhuǎn)式繞日。

[1]劉引而.揭開老子哲學(xué)的神秘源頭——先秦易學(xué)的新圖景 [J].懷化師專學(xué)報,1997,(4):352-357.

[2]劉林鷹.中華文化 “帝”“神”崇拜的數(shù)理性起源[J].懷化學(xué)院學(xué)報,2007,(12):25-27.

[3]鄒學(xué)熹.易學(xué)圖解 [M]:成都:四川科技出版社,1999.

[4]歐陽昱北.中天八卦新證 [J].船山學(xué)刊,1997,(2):90-93.

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