技術(shù)使用進(jìn)程中的價(jià)值觀探析

陳多聞， 常 紅

(1.成都理工大學(xué) 文法學(xué)院，四川 成都 610059； 2.廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門 361005)

“科學(xué)技術(shù)作為一種人創(chuàng)造出來(lái)的客觀力量，對(duì)人究竟有利還是有害，主要在于人對(duì)它的控制和使用”,[1]而人對(duì)技術(shù)的控制和使用，無(wú)疑受其耳濡目染長(zhǎng)期積累的價(jià)值觀的影響。價(jià)值觀主要是一種實(shí)踐觀，是人在實(shí)踐活動(dòng)中形成的人們對(duì)待自己、對(duì)待他人、對(duì)待自然的方式，價(jià)值觀的形成不僅與自然觀息息相關(guān)，也與人們所處的社會(huì)文化背景有關(guān)以及人們各自的需要、利益、志趣、知識(shí)等個(gè)性特點(diǎn)有關(guān)，是一種潛移默化的精神沉淀?！耙允裁礃拥膬r(jià)值觀支配技術(shù)的使用，決定著人類與自然的關(guān)系、人類與技術(shù)的關(guān)系”。[2]技術(shù)使用是技術(shù)價(jià)值的最終完成，對(duì)技術(shù)使用的研究實(shí)際上也就是對(duì)技術(shù)價(jià)值理論的完滿。在人類使用技術(shù)的漫漫長(zhǎng)途中，價(jià)值觀也在不斷地發(fā)生著變化，主要呈現(xiàn)出生存性、人本性和生態(tài)性三種面貌。

一、經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)使用中的生存性價(jià)值觀

在農(nóng)業(yè)社會(huì)的早期，也就是舊石器和新石器時(shí)代，人類主要是依附、順從和崇拜著自然，使用著最為原始的經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)，生產(chǎn)方式以采集和狩獵為主，循規(guī)蹈矩在大自然所提供的版圖上，為著自己能在這個(gè)陌生的地球上生存下去而苦苦掙扎。由于所使用技術(shù)的簡(jiǎn)單、原始和初級(jí)，人類根本無(wú)力與大自然的各種現(xiàn)象抗衡，在變幻莫測(cè)卻力量超強(qiáng)的自然面前，人類只有敬畏地把它想象成有思想、有意志的神靈，對(duì)其畢恭畢敬、頂禮膜拜，一遇到天災(zāi)人禍，就把原因歸結(jié)為大自然在“發(fā)怒”，為了平息大自然的怒火而獻(xiàn)上各種祭品；而一遇到風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，人類又將其歸結(jié)為大自然的“恩賜”，為了感激大自然的賞賜也獻(xiàn)上各種祭品。這是原始宗教儀式的由來(lái)，也是原始自然觀的表現(xiàn)，實(shí)際上是一種擬人化的、萬(wàn)物有靈論的自然觀。

在農(nóng)業(yè)社會(huì)的中后期里，人類開(kāi)始使用鐵器和銅器進(jìn)行耕種，雖然仍然過(guò)著簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的生活，卻使人與自然的關(guān)系發(fā)生了新的本質(zhì)上的變化，人類從此踏上了刻意利用自然和強(qiáng)化自然成果的歷程，致力于把原野開(kāi)墾成耕地、把野獸馴化為家畜、把植物培育為莊稼。然而，在這一階段，人類雖然開(kāi)始了借助工具來(lái)利用自然和改造自然的旅途，但此時(shí)的勞動(dòng)成果仍舊保持著自然狀態(tài)，耕地仍然屬于土地、家畜仍然屬于動(dòng)物、莊稼仍然屬于植物，它們?nèi)匀灰蕾囉谧匀?，只不過(guò)成了被加入了人的價(jià)值、觀念和喜好的自然物體，這些勞動(dòng)產(chǎn)品還是大自然的產(chǎn)物，仍然嚴(yán)格遵循著大自然的自發(fā)規(guī)律。在這個(gè)時(shí)期，人們基本上把自然界看作是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體，由此形成了樸素的自然觀。這種樸素的自然觀傾向于以自然來(lái)解釋自然，具有直觀性、猜測(cè)性、唯物性和模糊性的特點(diǎn)。

當(dāng)然，在中世紀(jì)的歐洲，農(nóng)業(yè)社會(huì)的人們?cè)欢忍幱凇吧駥W(xué)自然觀”的統(tǒng)治之下。所謂神學(xué)自然觀就是說(shuō)，上帝是地球上唯一的主宰者，他創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，包括人，所以人應(yīng)該敬畏上帝、崇拜上帝、服從上帝。不管是萬(wàn)物有靈論的自然觀還是樸素的自然觀或者神學(xué)自然觀，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，沒(méi)有主客之分、只有尊卑之別，即都具有主客一體的思想內(nèi)核，所以，不妨將之統(tǒng)稱為主客一體的自然觀。古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致、我國(guó)儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”等主張，都閃爍著人與自然本質(zhì)是同一的思想。

不難想象，在這種主客一體自然觀的引領(lǐng)下，由于技術(shù)手段比較低下，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都以“生存”為核心，這就形成了生存性價(jià)值觀，這種價(jià)值觀之所以存在，追根溯源在于當(dāng)時(shí)人類所使用技術(shù)的低級(jí)和簡(jiǎn)陋，經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)只是延長(zhǎng)了人類的勞動(dòng)器官、增強(qiáng)了人類的身體機(jī)能而已，人類的力量還只是被簡(jiǎn)單和稍微地放大，不足以給人類輸送足夠的信心和欲望，此時(shí)的人類僅僅圍繞著“生存下去”這么簡(jiǎn)單而根本的目標(biāo)努力著。“生存”就是人類當(dāng)時(shí)一切活動(dòng)的價(jià)值核心，并且，這個(gè)生存還主要局限于物質(zhì)層面上，這就形成了生存性價(jià)值觀，即以生存為目的的價(jià)值觀，在這種價(jià)值觀的影響下，人類使用技術(shù)的目的主要是為了有飯吃、有衣穿、有房住，關(guān)心的是勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值，“物盡其用”是當(dāng)時(shí)技術(shù)使用活動(dòng)的宗旨。

由于技術(shù)手段的限制，人類專注于勞動(dòng)產(chǎn)品使用價(jià)值的生產(chǎn)和發(fā)揮，即使這樣，對(duì)使用價(jià)值的追求也是十分有限的，人類種植糧食是為了充饑，馴化野獸是為了吃肉，織布紡紗是為了御寒，搭木建房是為了遮風(fēng)擋雨……也就是因?yàn)檫@個(gè)原因，經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)的使用活動(dòng)發(fā)展比較緩慢，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和生活的推動(dòng)作用不明顯，對(duì)自然環(huán)境的影響更是微乎其微，因此，從自然生態(tài)的角度看，這種生存性價(jià)值觀也可以稱之為“樸素生態(tài)性價(jià)值觀”。

二、實(shí)體型技術(shù)使用中的人本性價(jià)值觀

可惜的是，生存性價(jià)值觀的含蓄和主客一體的睿智很快就淹沒(méi)在機(jī)器的轟隆隆聲中了。到了工業(yè)社會(huì)，實(shí)體型技術(shù)的使用迅速擴(kuò)大了人的力量，同時(shí)也使人的欲望極度膨脹，“做自然的主人”、“征服自然”、“把自然踩在腳下”、“人為自然立法”、“自然向人生成”、“向大自然進(jìn)軍”等口號(hào)此起彼伏，征服和支配自然成了人類大肆使用各種機(jī)器特別是動(dòng)力機(jī)的正當(dāng)理由。在這個(gè)時(shí)期，人類實(shí)踐活動(dòng)的核心已經(jīng)不再圍繞著“生存”這么初級(jí)而收斂的目標(biāo)，而是嬗變?yōu)椤鞍l(fā)展”和“享樂(lè)”，人的私利和感官滿足取而代之成為一切活動(dòng)的宗旨。

實(shí)體型技術(shù)的使用一方面增強(qiáng)了人類的力量，另一方面也凸顯出機(jī)器的威力，在機(jī)器的使用中有了移山倒海的勇氣和能力的人類開(kāi)始把自然也當(dāng)作是一臺(tái)機(jī)器，一臺(tái)沒(méi)有思想的、冷冰冰的、僵硬的機(jī)器，它完全受力學(xué)規(guī)律的支配，進(jìn)行著人類自以為已經(jīng)了如指掌的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。人搖身一變?yōu)樽匀贿@臺(tái)巨型機(jī)器的占有者、操作者和主宰者，在人的眼里，自然已經(jīng)成為了匍匐在了人類腳下的奴隸，成為了任人踐踏、憑人掠奪、讓人宰割的對(duì)象，人才是人類價(jià)值活動(dòng)的唯一中心。

人本性價(jià)值觀將人的本質(zhì)從自然界中徹底割離出來(lái)：人類不再是從屬于、順從于自然界的存在，而是獨(dú)立于、凌駕于自然界的存在；人類不再把自己當(dāng)作是自然性存在物，而是以自己的認(rèn)識(shí)能力為參照系，把自己標(biāo)榜為理性存在物，以自己的類特征為參照系，把自己貼上社會(huì)存在物的標(biāo)簽。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類的聚焦點(diǎn)匯集在塵世間的人身上，似乎是贏回了人的信心、爭(zhēng)取到了人的尊嚴(yán)，從而最終解放了人類，殊不知，對(duì)人的過(guò)度高揚(yáng)為以后生存危機(jī)的全面爆發(fā)埋下了深深的禍根。

人本性價(jià)值觀的形成推動(dòng)著主客二分的機(jī)械論自然觀的孕育。這可以最早追溯到培根的思想，他率先舉起了“知識(shí)就是力量”的大旗，大肆鼓吹知識(shí)的威力，認(rèn)為它將賦予人類無(wú)所不能的能量，最終會(huì)幫助人類完全征服自然，讓自然在人面前徹底地臣服和歸順。在培根看來(lái)，大自然是消極的、受歧視的，是陰性的“她”，而人類就是陽(yáng)性的“他”，應(yīng)該對(duì)陰性的“她”進(jìn)行“占有”、“拷問(wèn)”、“探究”、“鞭打”、“管束”和“征服”，鮮明地闡發(fā)了人與自然“主客二分”的自然觀。隨后，笛卡爾的身心二元論進(jìn)一步把人與自然、主體與客體徹底對(duì)立起來(lái)，他把動(dòng)物和植物當(dāng)成了沒(méi)有生命的客體，而人是一種比動(dòng)物和植物高級(jí)的存在物，因?yàn)槿擞行撵`，會(huì)思考，最終會(huì)成為自然的統(tǒng)治者。緊接著，康德又提出了“人是自然的立法者”，借以確立了人在自然界面前的絕對(duì)權(quán)力和自主地位。

德國(guó)古典唯心主義集大成者黑格爾更是高揚(yáng)人的主體性旗幟，將人的能動(dòng)性作為人的本質(zhì)闡發(fā)到了極致。黑格爾堂而皇之地把“絕對(duì)理念”確定為世界的本原，認(rèn)為自然界只不過(guò)是這一理念的衍生物，自然界是從屬于“絕對(duì)理念”的，這個(gè)“絕對(duì)理念”是不斷發(fā)展和變化著的，在不同的發(fā)展階段上展現(xiàn)出自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象等不同形式。這樣，在人與自然的關(guān)系上，黑格爾過(guò)分夸大了人類意志的作用，而無(wú)視自然界對(duì)人的制約效應(yīng)。黑格爾把人的理性看做是“無(wú)限的權(quán)力”，大自然中的一切處在理性的統(tǒng)治之下，自然界只是“絕對(duì)理念”外化或異化的結(jié)果；在“絕對(duì)理念”的籠罩下，自然不過(guò)是一個(gè)中介或揚(yáng)棄物罷了，既然如此，作為“世界的主宰”，人當(dāng)然能夠任意支配和處置自然界了，“依照自己的利益去使用成果的可能性也增加了”。[3]

三、知識(shí)性技術(shù)使用中的生態(tài)性價(jià)值觀

在人本性價(jià)值觀和主客二分自然觀的指引之下，人類使用技術(shù)的活動(dòng)付出了地球環(huán)境被嚴(yán)重破壞的代價(jià)，全球迅速變暖，氣候失去了原來(lái)的平衡，開(kāi)始變得反復(fù)無(wú)常，氣候的改變又進(jìn)一步影響了地球上所有的生物系統(tǒng)，生物多樣化面臨挑戰(zhàn)，反過(guò)來(lái)這一切又對(duì)人類的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了極為不利的影響。歷經(jīng)了一個(gè)世紀(jì)多的折騰，人類才幡然意識(shí)到這是一場(chǎng)浩劫。讓人類疼徹心扉的是，當(dāng)人類認(rèn)識(shí)到這些的時(shí)候，地球已經(jīng)變得千瘡百孔、面目皆非。

19世紀(jì)的社會(huì)理論把自然作為某些給定的、可歸因的、要去征服的東西加以理解，并因此總是把自然作為與我們對(duì)立的、陌生的、非社會(huì)性的東西加以理解?？梢哉f(shuō)，這些推定已經(jīng)被工業(yè)化過(guò)程自身歷史地證偽了。到了20世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“自然既不是給定的也不是可歸因的，而是變成了一個(gè)歷史的產(chǎn)物，文明世界的內(nèi)部陳設(shè)，在其再生產(chǎn)的自然狀況下被破壞和威脅著”。[3](P97)

面對(duì)著這個(gè)被工業(yè)化進(jìn)程已經(jīng)糟蹋得滿目瘡痍的地球，人類除了警惕和反思自身的技術(shù)使用行為外，迅速調(diào)整了心態(tài)，建構(gòu)并開(kāi)始貫徹一種新的價(jià)值觀，即生態(tài)性價(jià)值觀。所謂生態(tài)性價(jià)值觀，就是人與自然之間應(yīng)該保持協(xié)調(diào)和諧的一種尊重自然、愛(ài)護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的價(jià)值觀，它秉承了生存性價(jià)值觀和人本性價(jià)值觀的精髓，在強(qiáng)調(diào)人是從屬于自然是內(nèi)含于自然生態(tài)系統(tǒng)的存在物、人的生存價(jià)值在人的所有價(jià)值里具有壓倒一切的地位的同時(shí)，也肯定了人的各種需要存在的必要性，人作為主體在自然面前所具備的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的重要性，斷言人的可持續(xù)發(fā)展只能在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，生態(tài)型價(jià)值觀既是凸顯了人的主體性的生存性價(jià)值觀，也是強(qiáng)調(diào)了價(jià)值多樣性的人本性價(jià)值觀，是生存性價(jià)值觀和人本性價(jià)值觀在更高層次上的辯證綜合。

在生態(tài)性價(jià)值觀的影響下，人類形成了主客協(xié)同的自然觀，它是建立在主客二分基礎(chǔ)上的主客一體，同時(shí)又是以主客一體為背景的主客二分?！爸骺蛥f(xié)同”的前提是主客二分，即在人與自然的關(guān)系之中，人是主體、自然是客體，人是主動(dòng)的、自然是被動(dòng)的，人擁有著選擇權(quán)、決定權(quán)而自然是沒(méi)有選擇權(quán)和決定權(quán)的；“主客協(xié)同”的靈魂則是協(xié)同，即人作為主體，在使用技術(shù)滿足自己需求的同時(shí)也必須兼顧自然的需求、在使用技術(shù)征服自然的同時(shí)也必須征服自己的欲壑，自然雖然不能言語(yǔ)，卻也有著內(nèi)在的價(jià)值，能對(duì)人類的活動(dòng)進(jìn)行“反饋”和“抗議”，人只有主動(dòng)注意到自然的內(nèi)在需求并尊重和滿足這些需求才能平息自然的“抗議”行為，人與自然的發(fā)展才能相得益彰、互促互進(jìn)。主客協(xié)同的過(guò)程是一個(gè)兼顧性的動(dòng)態(tài)過(guò)程，既體現(xiàn)了人的主動(dòng)性，也反映了自然的內(nèi)在訴求。

人是自然界的人，自然界也是人的自然界，兩者之間既是唇亡齒寒的共生關(guān)系，也是此消彼長(zhǎng)的互補(bǔ)關(guān)系。這種自然觀主要包括以下幾方面的內(nèi)涵：第一，強(qiáng)調(diào)生態(tài)多樣性的神圣不可侵犯：人與其他生物一樣，只是生態(tài)圈里的一個(gè)有機(jī)組成部分；第二，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性；生態(tài)鏈上的各種生物都有一榮俱榮、一敗俱敗的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既相克，又相生；第三，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，自然歸究是人的自然：保持人與自然的和諧是為了人類的生存和發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和環(huán)境的多樣性和整體性也是為了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

四、在多樣性價(jià)值的自然界里詩(shī)意棲居

由前面可以看出，隨著人類使用技術(shù)的不同，人類的價(jià)值觀大致有如下經(jīng)歷：在經(jīng)驗(yàn)性技術(shù)的使用活動(dòng)中，人類擁有著最原始的人順從于自然、聽(tīng)命于自然的樸素生態(tài)性價(jià)值觀；在實(shí)體性技術(shù)的使用活動(dòng)中，動(dòng)力機(jī)給予了人類征服自然的力量，也給予了人類超越自然、凌駕于自然之上的狼子野心，人類很快就形成了人是自然的主人、自然是人的奴隸的人本性價(jià)值觀；而在知識(shí)性技術(shù)的使用活動(dòng)中，人類變得更加睿智和理性，在工業(yè)化惡果屢屢呈現(xiàn)的背景下，重新認(rèn)識(shí)了人從屬于自然、依附于自然的事實(shí)，逐漸形成了人是生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)有機(jī)組成部分的生態(tài)性價(jià)值觀。用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)描述就是人類的價(jià)值觀經(jīng)歷了從原始多元化到單一化再到現(xiàn)代多元化的復(fù)歸歷程?！吧锒鄻有允且粋€(gè)事實(shí)”，[4]也正是基于這樣一個(gè)事實(shí)，人類不能再無(wú)視和隨意踐踏自然的多樣性價(jià)值了。

在對(duì)自然價(jià)值的重新評(píng)估中，不得不提及生態(tài)倫理學(xué)的領(lǐng)軍人物霍爾姆斯·羅爾斯頓(Holmes Rolston)，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“任何事物，只要它有助于保持生物共同體的完整性、穩(wěn)定性和美麗性，它就是正確的；否則，它就是錯(cuò)誤的”。[5]羅爾斯頓的思維獨(dú)特而深刻，他鮮明地提出了哲學(xué)的“荒野轉(zhuǎn)向(wild turn)”，并稱自己是第一個(gè)走向荒野的哲學(xué)家，“當(dāng)哲學(xué)家進(jìn)入荒野時(shí)，能產(chǎn)生一種對(duì)自然的哲學(xué)體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)?zāi)耸堑厍虻臍v史、進(jìn)化過(guò)程及生態(tài)系統(tǒng)的最終極的成就……人類在對(duì)自然的體驗(yàn)中，既發(fā)現(xiàn)了自然中已有的價(jià)值，也創(chuàng)造了新的價(jià)值”，[6]“作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非不好的意義上的‘荒野’，也不是墮落的，更不是沒(méi)有價(jià)值的。相反，她是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體” 。[6](P10)因此，他進(jìn)一步提出了“自然的內(nèi)在價(jià)值”概念，認(rèn)為自然的內(nèi)在價(jià)值是指某些自然情景中所固有的價(jià)值，并不需要以人類作為參照，這些自然的價(jià)值有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生命支撐價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、生命價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性價(jià)值、穩(wěn)定性與自發(fā)性價(jià)值、辯證的(矛盾斗爭(zhēng)的)價(jià)值以及宗教象征價(jià)值，這些價(jià)值都是自然所固有的，是客觀存在的，并不是基于人類對(duì)世界的反應(yīng)才產(chǎn)生的，換句話說(shuō)，即使沒(méi)有人類，它們也同樣存在著，只不過(guò)會(huì)以別的方式被表達(dá)出來(lái)?！叭祟惖某霈F(xiàn)也許是一個(gè)最有價(jià)值的事件，但如果以為是我們的出現(xiàn)才使其他事物變得有價(jià)值，那就未免對(duì)生態(tài)學(xué)太無(wú)知且太狹隘了”。[6](P233)

羅爾斯頓的思想其實(shí)和我國(guó)的佛教有奇妙的相通之處，佛語(yǔ)有云“一切眾生皆有佛性”，“郁郁黃花無(wú)非般若，青青翠竹皆是法身”，意思是說(shuō)世上萬(wàn)物都有內(nèi)在的佛性(內(nèi)在價(jià)值)，而不管它是動(dòng)物還是山川、花草和樹(shù)木。人縱然是“萬(wàn)物之靈”、“天之驕子”，也只不過(guò)是整個(gè)自然界因果鏈上的一個(gè)小小環(huán)節(jié)。這些思想也迸發(fā)出于萬(wàn)物有情、眾生平等的光芒，只不過(guò)羅爾斯頓將其提升到了理論的高度，并以此為核心架構(gòu)起了完整的生態(tài)倫理體系。

在對(duì)價(jià)值重新解讀的過(guò)程中，羅爾斯頓高揚(yáng)生態(tài)倫理學(xué)的旗幟，以人為對(duì)照系的主體性意義上的價(jià)值受到了前所未有的沖擊，也就是在這個(gè)意義上，有人將羅爾斯頓歸入到了后現(xiàn)代主義大軍中的一員。在隨之而來(lái)的生態(tài)倫理革命潮流中，后現(xiàn)代主義更是正義凌然地拿起了解構(gòu)的武器，旗幟鮮明地向現(xiàn)代主體性開(kāi)戰(zhàn)，猛烈攻擊“人類中心主義”的謬誤和荒唐，并試圖建構(gòu)人與自然的關(guān)系?！霸谏鷳B(tài)的意義上，人在生態(tài)系統(tǒng)中的作用并不大，從工具角度看，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，細(xì)菌比人更重要”。[7]

對(duì)自然多樣性的尊重和保護(hù)不僅是人與自然和諧共存的內(nèi)在需求，更是人類責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。技術(shù)的進(jìn)步雖然帶來(lái)了物質(zhì)的鼎盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮，卻也使人類陷入了四面楚歌的文明困境和精神囚牢里，技術(shù)的進(jìn)步并沒(méi)有如人所愿地給人類帶來(lái)歌舞升平的全贏格局，漢森·奈克指出，“技術(shù)的進(jìn)步(technical progroess)”不等于“與技術(shù)有關(guān)的進(jìn)步(technological progroess)”，[8]技術(shù)的進(jìn)步純粹是技術(shù)上的，它具有規(guī)范性特征，評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)有耐用性、安全性、自由性、可持續(xù)性、環(huán)保性、可行性、可控性、經(jīng)濟(jì)效益性等等；而與技術(shù)有關(guān)的進(jìn)步則更傾向于描述性特征，是有關(guān)技術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)影響的描述，評(píng)估維度有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、道德、環(huán)境等等。在技術(shù)的發(fā)展歷程中，我們往往忽視了“與技術(shù)有關(guān)的進(jìn)步”，而僅僅著眼于“技術(shù)的進(jìn)步”，這樣就造就了對(duì)技術(shù)價(jià)值多樣性的無(wú)視，技術(shù)價(jià)值的單向思維獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷了百來(lái)年?；謴?fù)技術(shù)價(jià)值的多樣性，需要我們?nèi)祟惓袚?dān)更多的責(zé)任，“對(duì)尚未出生的人體的責(zé)任、對(duì)后代的責(zé)任、對(duì)人類未來(lái)的責(zé)任以及對(duì)自然生物和生態(tài)自然系統(tǒng)(有時(shí)候有些部分是人造的)的責(zé)任”。[8](P109)杜爾賓(Durbin)也認(rèn)為，我們對(duì)多樣性的保護(hù)是“基于我們對(duì)已經(jīng)造成的破壞的責(zé)任”。[9]

“要把人類的角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通成員與公民。它不僅暗含著對(duì)每一個(gè)成員的尊重，還暗含著對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重”。[10]如果每個(gè)使用者都能對(duì)自己的使用行為負(fù)起責(zé)任來(lái)，在生態(tài)價(jià)值觀的熏陶下樹(shù)立起合理的使用理念，從人工物符號(hào)價(jià)值的沉溺中清醒過(guò)來(lái)專注于人工物的使用價(jià)值和自然的內(nèi)在價(jià)值，“尊重自然，學(xué)會(huì)從生物個(gè)體的視角審視這個(gè)世界”,[11]那么，什么自然風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)甚至社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)在理性、睿智而人性完整的使用者整體面前都將不堪一擊，不足懼矣，人類也終將過(guò)上詩(shī)意的生活。這里，借用馬克思在共產(chǎn)黨宣言里的那句號(hào)召“全世界技術(shù)使用者，團(tuán)結(jié)起來(lái)”，能不能在地球上詩(shī)意地棲居、能不能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，就看整個(gè)技術(shù)使用者的覺(jué)悟和素質(zhì)了。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉巖.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論新探[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.3.

[2]M.G.Campion.Technophilia and technophobia[EB/OL].(2004-03-12)[2004-04-04]. http//cleo.murdoch.edu.au/asset /ajet/ajet5/ wi89p23.html.

[3]烏爾里?！へ惪?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)(何博聞譯)[M].南京：譯林出版社，2004.170.

[4]Jose Luis Lujan，Luis Moreno. Biological diversity and political equality：the social impact of genetic tesis[J].Techné，1997，2(3-4)：135.

[5]Aldo Leopold.“The Land Ethic，”in A Sand County Almanac[M].New York：Oxford University Press.1949：201-226.

[6]霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野(劉耳、葉平譯)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000.404.

[7]Holmes Rolston.Environmental Ethics：Duties to and Values in Natural World[M].Philadephea，1988：73.

[8]Hans Lenk.Progress，Values，and Responsibility[J].Techné，1997，2(3-4)：104.

[9]Durbin.Activist Philosophy of Technology and the Preservation of Biodiversity[J].Techné，1997，2(3-4)：221.

[10][美]奧爾多·利奧波德著.沙鄉(xiāng)年鑒(侯文董譯)[M].長(zhǎng)春：吉林人們出版社，2000.6.

[11]Paul W.Taylor.The Ethics of Respect for Nature[C].seen in Environmental Ethics：What Really Mateers，What Really Works[M].David Schmidtz， Elizabeth Willott，edited，Boston：Oxford University Press，2002：89.