道德權(quán)利的特點(diǎn)探析

魏長(zhǎng)領(lǐng)

摘 要：道德和法律是調(diào)節(jié)人的社會(huì)關(guān)系、規(guī)約人的行為選擇的兩大基本文化形態(tài)和規(guī)范體系。其共同點(diǎn)之一就是對(duì)人與人、人與集體、人與社會(huì)之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系加以界定和維系。其不同點(diǎn)是：道德規(guī)范大多是人們?cè)谏鐣?huì)生活中約定俗成的，主要依靠風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念發(fā)揮作用；而法律則需要國(guó)家的制定或認(rèn)可，并以國(guó)家的強(qiáng)制力量加以維系。因此，與法律權(quán)利相比較，道德權(quán)利具有以下特點(diǎn)：道德權(quán)利的產(chǎn)生具有多元性和自發(fā)性、道德權(quán)利與道德義務(wù)之間關(guān)系具有復(fù)雜性和非對(duì)應(yīng)性、道德權(quán)利的實(shí)現(xiàn)途徑具有多重性、道德權(quán)利主體具有自擇性等。對(duì)道德權(quán)利和法律權(quán)利的區(qū)分，有利于正確理解道德權(quán)利的基本特點(diǎn)，進(jìn)而有利于促進(jìn)對(duì)道德權(quán)利及其相關(guān)問(wèn)題的準(zhǔn)確把握。

關(guān)鍵詞：道德權(quán)利；道德義務(wù)；法律權(quán)利；道德公正

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—0751（2013）01—0107—05

在我國(guó)倫理學(xué)界，曾長(zhǎng)期存在這樣的主流觀點(diǎn)：一個(gè)道德上純潔而高尚的人，是一個(gè)只講奉獻(xiàn)不求回報(bào)的人，道德行為只能是為義務(wù)而義務(wù)，而不能是為了從社會(huì)或他人那里得到某種權(quán)利或報(bào)償，道德行為常常意味著要作出或大或小的自我犧牲。并由此推出：道德就是義務(wù)，就是責(zé)任，沒(méi)有什么道德權(quán)利。直到1984年程立顯發(fā)表《試論道德權(quán)利》一文，才拉開(kāi)了我國(guó)道德權(quán)利問(wèn)題爭(zhēng)論和研究的序幕。此后，越來(lái)越多的學(xué)者參與到道德權(quán)利問(wèn)題研究的行列，道德權(quán)利的概念越來(lái)越多地被人接受，道德權(quán)利的理論和實(shí)踐問(wèn)題日益成為學(xué)界關(guān)注的對(duì)象。①人們之所以長(zhǎng)期忽視乃至拒斥道德權(quán)利，重要原因之一就是人們像理解法律權(quán)利那樣去理解道德權(quán)利，而忽略了道德權(quán)利的特點(diǎn)。本文擬通過(guò)對(duì)道德權(quán)利的基本特點(diǎn)的探析，促進(jìn)人們對(duì)道德權(quán)利及其相關(guān)問(wèn)題的準(zhǔn)確把握。

一、道德權(quán)利產(chǎn)生的多元性和自發(fā)性

道德和法律是調(diào)節(jié)人的社會(huì)關(guān)系、規(guī)約人的行為選擇的兩大基本文化形態(tài)和規(guī)范體系。它們的共同點(diǎn)之一就是，對(duì)人與人之間、人與集體之間、人與社會(huì)之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系加以界定和維系，讓人知曉自己在處理各種社會(huì)關(guān)系時(shí)應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，能夠做什么、不能夠做什么。而且，讓人預(yù)判和體察到違背這些規(guī)約所帶來(lái)的后果。它們的不同點(diǎn)是：道德規(guī)范大多是人們?cè)谏鐣?huì)生活中約定俗成的，而且主要依靠風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念發(fā)揮作用；而法律則需要國(guó)家的制定或認(rèn)可，并以國(guó)家的強(qiáng)制力量加以維系。

任何一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生，都在確認(rèn)一種權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，也可以說(shuō)，確立一個(gè)權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系是一種道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的前提?！皼](méi)有權(quán)利的區(qū)分，就沒(méi)有道德調(diào)節(jié)的可能；沒(méi)有權(quán)利的沖突，就沒(méi)有道德調(diào)節(jié)的必要；沒(méi)有對(duì)人們權(quán)利的尊重和維護(hù)，就不能維持基本的社會(huì)道德秩序；沒(méi)有權(quán)利的區(qū)別和界定，也就無(wú)法理解利己、互利、利他等道德范疇?！雹谠趯?shí)際生活中，道德與否，正當(dāng)與否，哪些能做，哪些不能做，哪些應(yīng)該做，這些標(biāo)準(zhǔn)的確立是建立在人們之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的基礎(chǔ)上的。道德就是在對(duì)人們正當(dāng)權(quán)利的尊重和維護(hù)的基礎(chǔ)上形成的一種權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。正當(dāng)就是做自己有權(quán)利做的，做自己義務(wù)要求做的；失當(dāng)或者不當(dāng)就是做自己沒(méi)有權(quán)利做的，不履行自己的義務(wù)；應(yīng)當(dāng)就是為了社會(huì)和他人的利益，讓渡或者犧牲自己的權(quán)利。如果沒(méi)有這個(gè)權(quán)利，那么就不存在讓渡或者犧牲，就不是道德意義的自我犧牲，就不具有崇高性。

然而，道德上權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的確立和法律上權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的確立，其過(guò)程和表現(xiàn)形式都是不一樣的。法律上權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的確立離不開(kāi)國(guó)家政權(quán)的制定或認(rèn)可，而道德上權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的確立往往具有鮮明的約定俗成的色彩。因此，與法律權(quán)利相比較，道德權(quán)利的產(chǎn)生具有多元性和自發(fā)性的特點(diǎn)。

第一，道德權(quán)利的產(chǎn)生具有多元性的特點(diǎn)。法律權(quán)利的產(chǎn)生，需以階級(jí)、國(guó)家政權(quán)的存在為前提，是國(guó)家政權(quán)確立或認(rèn)可的產(chǎn)物，一個(gè)完整主權(quán)的國(guó)家不會(huì)允許多個(gè)相互矛盾的法律規(guī)范體系的存在，因而，法律權(quán)利具有一元化的特點(diǎn)。而道德則是人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中，對(duì)于維護(hù)或創(chuàng)造共同生存和發(fā)展條件的必要性所形成的共識(shí)。“道德要求具有廣義的功利目的性，道德實(shí)際上是一定社會(huì)共同體的人們對(duì)其共同利益和共同生活條件的確認(rèn)。利益不同或者對(duì)立的人們會(huì)具有不同的或者對(duì)立的道德。”③階級(jí)社會(huì)中，隨著人類群體的分化和利益根本對(duì)立的階級(jí)關(guān)系的形成，道德也開(kāi)始分化。在不同社會(huì)集團(tuán)之間、不同階級(jí)之間形成了不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，也出現(xiàn)了社會(huì)道德和個(gè)體道德的分野。道德在其形成上表現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。一方面，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，不同的階級(jí)會(huì)有不同的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，代表不同社會(huì)集團(tuán)利益的社會(huì)圣賢、知識(shí)分子會(huì)提出和倡導(dǎo)不同的道德規(guī)范，不同的宗教派別也會(huì)提出不同的清規(guī)戒律和道德要求；另一方面，道德領(lǐng)域中權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系的形成和價(jià)值認(rèn)同，不僅受制于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，而且與人們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、家庭背景、人生經(jīng)歷、生活環(huán)境緊密相關(guān)，帶有很大的主體性特征，因而往往呈現(xiàn)出多元性特點(diǎn)。

第二，道德權(quán)利的產(chǎn)生具有自發(fā)性的特點(diǎn)。法律的產(chǎn)生需要經(jīng)過(guò)國(guó)家的制定或認(rèn)可，道德及其規(guī)范則是在人們長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中自發(fā)地形成的?！凹僭O(shè)法律通過(guò)某年某月某日起公民有權(quán)利做某某事情，那么，一項(xiàng)法律權(quán)利便告成立，這項(xiàng)權(quán)利的內(nèi)容、界定、由何種機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)保護(hù)等都是具體而明確的。但我們很難設(shè)想能有某種機(jī)構(gòu)或通過(guò)某種程序宣布自某年某月某日起人有做某某行為的道德權(quán)利，因?yàn)榈赖乱庾R(shí)的變化、新的道德規(guī)范的形成不可能像改變或確立某種法律規(guī)范那樣借助某種‘權(quán)威或‘程序?！雹芫偷赖轮黧w而言，個(gè)體道德觀的形成，不是外在強(qiáng)制力的結(jié)果，而是其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)人生目的、人生價(jià)值體悟的結(jié)果。

二、道德權(quán)利與道德義務(wù)之間關(guān)系的

復(fù)雜性和非對(duì)應(yīng)性

在法律領(lǐng)域，義務(wù)與權(quán)利的聯(lián)系一目了然，大多都直接表現(xiàn)為一對(duì)一的關(guān)系，并且是在法律條文上明確規(guī)定了的。人們盡了何種義務(wù)，就相應(yīng)地具有何種權(quán)利；或者享有何種權(quán)利，就必須履行何種義務(wù)。但是，在道德領(lǐng)域則不然。道德領(lǐng)域中義務(wù)與權(quán)利的聯(lián)系，就具體的主體來(lái)說(shuō)，并不都是直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而往往表現(xiàn)為間接的非對(duì)應(yīng)或完全非對(duì)應(yīng)的隱性聯(lián)系。⑤道德權(quán)利不是道德義務(wù)的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)物，二者之間的關(guān)系具有復(fù)雜性和非對(duì)應(yīng)性。這方面，余涌研究員在《道德權(quán)利研究》一書(shū)的第二章第二節(jié)做了較為深入的探討，特別是從西方近現(xiàn)代思想家關(guān)于道德義務(wù)的分類的視角作出的分析，給我們很大的啟示。

道德權(quán)利與道德義務(wù)之間關(guān)系的復(fù)雜性和非對(duì)應(yīng)性，可以從兩個(gè)方面來(lái)分析。

第一，就一個(gè)人自身來(lái)看，由于他所承擔(dān)的道德義務(wù)的不同，他所擁有的道德權(quán)利也不同。道德權(quán)利的重要內(nèi)容之一，就是個(gè)人的道德選擇權(quán)，即選擇某種道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和選擇某種道德行為的權(quán)利。然而，這種選擇的權(quán)利在面對(duì)不同的道德義務(wù)時(shí)是不一樣的。有些道德義務(wù)是維系社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)和做人的基本準(zhǔn)則，是不能不履行的；而有些道德義務(wù)是可以選擇的，人們具有選擇的權(quán)利。博登海默提出：“在道德價(jià)值的這一等級(jí)體系中，我們可以區(qū)分出兩類要求和原則。第一類包括社會(huì)有序化的要求，它們對(duì)于有效地履行一個(gè)有組織的社會(huì)必須應(yīng)付的任務(wù)來(lái)講，被認(rèn)為是必不可少的、必需的、或十分合乎需要的。避免暴力和傷害、忠實(shí)地履行協(xié)議、調(diào)整家庭關(guān)系，也許還有對(duì)群體的某種程度的效忠，均屬于這類基本要求。第二類道德規(guī)范包括那些大大有助于提高生活質(zhì)量，增進(jìn)人與人之間的緊密關(guān)系的原則，但是這些原則對(duì)人們提出的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那種被認(rèn)為是維持社會(huì)生活的必要條件所必需的要求?？犊?、仁慈、博愛(ài)和無(wú)私等價(jià)值就屬于第二類道德規(guī)范。”⑥第一類道德規(guī)范是道德的基本要求，是維持社會(huì)生活的必要條件所必需的要求，因而成為人們必須遵守的道德行為規(guī)范，或者說(shuō)必須履行的道德義務(wù)。一個(gè)人沒(méi)有選擇不履行義務(wù)的權(quán)利。第二類道德規(guī)范是更高層次的道德要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那種被認(rèn)為是維持社會(huì)生活的必要條件所必需的要求。這類道德規(guī)范不是人們強(qiáng)制性的道德義務(wù)，一個(gè)人有選擇做與不做的權(quán)利。比如，一個(gè)人應(yīng)該孝敬自己的父母，如果不孝敬甚至虐待自己的父母，就會(huì)被指責(zé)不道德。在孝敬還是不孝敬自己的父母之間，如果有道德選擇的話，合理的選擇只有一個(gè)，這是第一類道德規(guī)范，是人們必須履行的強(qiáng)制性的道德義務(wù)；一個(gè)人不僅孝敬自己的父母，而且還孝敬別人的父母，這是具有崇高性的善行，然而這不是人們必須履行的強(qiáng)制性的道德義務(wù)，人們對(duì)此有進(jìn)行選擇的權(quán)利，不能強(qiáng)制人們?nèi)バ⒕磩e人的父母。

第二，就道德關(guān)系的主體與客體之間的關(guān)系來(lái)看，由于道德義務(wù)的層次和性質(zhì)不同，人們之間的道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系也不相同。一個(gè)人履行了高層次的道德要求（如上述第二類道德規(guī)范）或者說(shuō)道德義務(wù)，并不意味著行為的相對(duì)人和受益者享有要求對(duì)方這樣做的權(quán)利。也就是說(shuō)，當(dāng)對(duì)方?jīng)]有這樣做的時(shí)候，不享有指責(zé)或控告對(duì)方不作為的權(quán)利。美國(guó)當(dāng)代著名倫理學(xué)家弗蘭克納曾經(jīng)指出了這一點(diǎn)：“一般說(shuō)來(lái)，權(quán)利和義務(wù)是相關(guān)的。如果說(shuō)X對(duì)Y有一種權(quán)利，那么，Y對(duì)X就有一種義務(wù)。但我們已經(jīng)看到，反過(guò)來(lái)卻不一定正確，Y應(yīng)對(duì)X仁慈，而很難講X有要求這一點(diǎn)的權(quán)利?！雹弑热?，一個(gè)人不僅孝敬自己的父母，而且還孝敬別人的父母，每個(gè)月都給別人的父母以經(jīng)濟(jì)援助，這是一種善舉，但這并不構(gòu)成別人的父母對(duì)行為者的權(quán)利，當(dāng)行為者一旦停止了對(duì)別人的父母的經(jīng)濟(jì)援助，別人的父母沒(méi)有要求行為者繼續(xù)經(jīng)濟(jì)援助的權(quán)利，更不享有指責(zé)或控告對(duì)方不作為的權(quán)利。再比如，兩人在公交車上，按照先來(lái)后到的規(guī)則得到座位的一個(gè)人為另一個(gè)人讓座，并不成為對(duì)方要求讓座者必須讓座的權(quán)利，更不能因?yàn)椴蛔屪蛯?duì)其施以懲罰。2012年8月，在某公交車上，一名年輕小伙因沒(méi)有給抱孩子的婦女讓座，而被其丈夫連扇5個(gè)耳光，小伙被打得鼻血橫流。該事件在社會(huì)上引起軒然大波，大多數(shù)人覺(jué)得，應(yīng)該把打人和讓座區(qū)分開(kāi)來(lái)看。道德是一種自覺(jué)，不能被強(qiáng)制，更不能演變成變相索取。讓不讓座是道德問(wèn)題，打人則是法律問(wèn)題，所以打人者一定要受到法律懲罰，不讓座的人，則需要道德上的反省。

三、道德權(quán)利實(shí)現(xiàn)途徑的多重性

要說(shuō)明道德權(quán)利實(shí)現(xiàn)途徑的多重性，就必把握道德權(quán)利的基本內(nèi)涵。道德權(quán)利是道德主體在道德生活中所享有的權(quán)利，其基本內(nèi)涵至少包括下面三個(gè)方面：選擇和認(rèn)同某種道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利以及進(jìn)行道德行為選擇的權(quán)利；要求正確評(píng)價(jià)自己品質(zhì)和行為的權(quán)利；當(dāng)見(jiàn)義勇為給自己帶來(lái)?yè)p害后要求受益者和社會(huì)予以適當(dāng)補(bǔ)償?shù)臋?quán)利以及追求德福統(tǒng)一的權(quán)利。也可以簡(jiǎn)單地概括為：自由選擇權(quán)；公正評(píng)價(jià)權(quán)；請(qǐng)求報(bào)答權(quán)。

第一，自由選擇權(quán)。人們選擇、認(rèn)同、形成什么樣的道德價(jià)值觀以及作出什么樣的道德行為選擇，不僅受制于外在的客觀條件和要求，而且更主要的是與人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及對(duì)“可能生活”的選擇密切相關(guān)，是一個(gè)主體的價(jià)值自覺(jué)過(guò)程，該過(guò)程體現(xiàn)著民主社會(huì)中公民的自主權(quán)利?！昂茱@然，我們生活在其中的現(xiàn)實(shí)世界是由多種觀念所構(gòu)成的多種可能世界構(gòu)成的，并不能由某種觀念說(shuō)了算，而只能由多種觀念說(shuō)了算?！雹嗟赖伦杂蛇x擇權(quán)的實(shí)現(xiàn)，既需要自由、民主、理性的社會(huì)條件和生活環(huán)境，也需要個(gè)體的理性自覺(jué)和道德自我的培育與提升。

第二，公正評(píng)價(jià)權(quán)。公正評(píng)價(jià)權(quán)是指當(dāng)別人和社會(huì)對(duì)一個(gè)人的行為或品質(zhì)的善惡性質(zhì)定性不準(zhǔn)確的時(shí)候，特別是把自己的善行當(dāng)做惡行，對(duì)自己的道德品質(zhì)進(jìn)行侮辱、曲解，使自己的人格尊嚴(yán)和正當(dāng)利益受到侵害的時(shí)候，自己有權(quán)利進(jìn)行解釋、辯解，有權(quán)利要求別人和社會(huì)予以更正、予以公正評(píng)價(jià)。法律評(píng)價(jià)及其制裁需要由國(guó)家司法機(jī)關(guān)來(lái)裁定和執(zhí)行，具有單一性特點(diǎn)。而道德評(píng)價(jià)及其制裁則具有多重性的特征。道德依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念發(fā)揮作用，評(píng)價(jià)的主體既可以是黨的組織、國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、第三部門、社區(qū)、家族家庭，也可以是任何社會(huì)成員，包括行為者自身。道德評(píng)價(jià)既可以是有組織的，也可以是自發(fā)的；既可以是官方的，也可以是民間的。而且，這些道德評(píng)價(jià)之間有可能出現(xiàn)不一致乃至于相反的情況。特別是當(dāng)社會(huì)中存在根本利益相互對(duì)立的階級(jí)、政黨、集團(tuán)的時(shí)候，很可能出現(xiàn)這個(gè)階級(jí)、政黨、集團(tuán)所大力褒獎(jiǎng)的道德行為，而被另一個(gè)階級(jí)、政黨、集團(tuán)評(píng)價(jià)為十惡不赦的不道德行為。比如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本人所嘉獎(jiǎng)的“良民”，正是中國(guó)人痛恨的漢奸。國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨所歌頌的仁人志士可能正式國(guó)民黨痛斥的“赤匪”。還有，社會(huì)評(píng)價(jià)所譴責(zé)的行為方式，有些社會(huì)成員感到無(wú)所謂；一些社會(huì)成員很推崇的行為方式，社會(huì)也許不接受。經(jīng)常出現(xiàn)的情況還有，對(duì)同一種行為方式或同一行為，有的人反對(duì)，有的人贊揚(yáng)，有的人認(rèn)為無(wú)所謂?，F(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的多元化，引發(fā)人們道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化，從而使道德評(píng)價(jià)越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。因此，要實(shí)現(xiàn)道德評(píng)價(jià)的公正性，就面臨著道德評(píng)價(jià)主體、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、道德評(píng)價(jià)方式、道德評(píng)價(jià)結(jié)果的多元性和多重性問(wèn)題。

第三，請(qǐng)求報(bào)答權(quán)。請(qǐng)求報(bào)答權(quán)的實(shí)現(xiàn)也具有多重性特點(diǎn)。道德請(qǐng)求權(quán)是指當(dāng)見(jiàn)義勇為給自己帶來(lái)?yè)p害后要求受益者和社會(huì)對(duì)其予以適當(dāng)補(bǔ)償?shù)臋?quán)利。2012年7月，湖南婁底青年鄧錦杰救人溺亡，被救者默然消失，引起了社會(huì)的強(qiáng)烈反響。有人“人肉搜索”被救者，鄧錦杰生前所在公司的老板甚至帶頭拿出1萬(wàn)元懸賞，希望市民能提供有價(jià)值的線索幫助尋找被救者。婁底市區(qū)兩級(jí)政府稱贊鄧錦杰是婁底人民的好青年，是全區(qū)人民的驕傲。婁星區(qū)委、區(qū)政府為鄧錦杰頒發(fā)了“見(jiàn)義勇為”證書(shū)，并表示將按照《湖南省見(jiàn)義勇為人員獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)條例》的規(guī)定，給予其一定的獎(jiǎng)勵(lì)。共青團(tuán)婁星區(qū)委也發(fā)出了《向見(jiàn)義勇為好青年鄧錦杰學(xué)習(xí)的倡議書(shū)》。在其追悼會(huì)上，擠滿了前來(lái)悼念的群眾。這件事既表明了維護(hù)道德權(quán)利的必要性和重要性，也顯示了道德請(qǐng)求報(bào)答權(quán)實(shí)現(xiàn)的多重性。由于道德評(píng)價(jià)主體的多重性，再加上道德具有滲透一切的特點(diǎn)，使道德回報(bào)具有多重性的特征。道德回報(bào)至少可以區(qū)分為直接回報(bào)和間接回報(bào)、內(nèi)部回報(bào)與外部回報(bào)、精神回報(bào)與物質(zhì)回報(bào)、單一回報(bào)與綜合回報(bào)、自我回報(bào)與群體回報(bào)等多種形式。從行為者的外部世界看，如果一個(gè)人做了善事，一般情況下會(huì)得到人們的認(rèn)可和贊許、社會(huì)輿論的褒獎(jiǎng)、受惠人的感恩、國(guó)家的獎(jiǎng)賞等；如果做了惡事，給他人或社會(huì)帶來(lái)了不良后果，他就會(huì)遭到社會(huì)輿論的非議和譴責(zé)、親朋熟人的疏遠(yuǎn)、新聞媒介的貶斥，甚至政治法律的懲罰和經(jīng)濟(jì)利益的剝奪。從行為者的內(nèi)心世界看，如果一個(gè)人做了善事，一般情況下，他會(huì)有一種道德上自我肯定的自豪感、尊嚴(yán)感，體味助人為樂(lè)的快樂(lè)感；如果自覺(jué)到自己做了違背道德的事情，給他人造成了不應(yīng)有的傷害，他的良心就會(huì)感到自責(zé)，那么，輕則產(chǎn)生自疚、慚愧、不安等心理苦楚和負(fù)擔(dān)，重則使他感到喪失自尊、動(dòng)搖人生價(jià)值的信念和生活的意義，乃至自絕于世以減除負(fù)罪。因此，我們所說(shuō)的道德報(bào)答權(quán)包括直接回報(bào)和間接回報(bào)、內(nèi)部回報(bào)與外部回報(bào)、精神回報(bào)與物質(zhì)回報(bào)、單一回報(bào)與綜合回報(bào)、自我回報(bào)與群體回報(bào)等多方面、多層次的體現(xiàn)形式。

四、道德權(quán)利的主體自擇性

道德權(quán)利的重要內(nèi)容之一是，當(dāng)?shù)赖轮黧w特別是見(jiàn)義勇為者的道德行為給自己帶來(lái)?yè)p害后有要求受益者和社會(huì)予以適當(dāng)補(bǔ)償?shù)臋?quán)利。道德權(quán)利的主體自擇性主要是指，當(dāng)?shù)赖聶?quán)利主體特別是見(jiàn)義勇為者是不是行使自己的這種權(quán)利，即是否要求受益者和社會(huì)予以適當(dāng)補(bǔ)償，可以由自己來(lái)抉擇。他既可以行使自己的權(quán)利，也可以放棄自己的權(quán)利。在現(xiàn)實(shí)生活中，大部分情況下人們都放棄了這種權(quán)利。比如，很多父母含辛茹苦把孩子養(yǎng)大，并沒(méi)有要求孩子要回報(bào)自己。但這并不等于說(shuō)父母沒(méi)有要求孩子回報(bào)的權(quán)利，對(duì)那些不贍養(yǎng)甚至虐待父母的子女，父母有要求其贍養(yǎng)的權(quán)利。只不過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中，不到萬(wàn)不得已的時(shí)候，父母一般不愿意借用強(qiáng)制手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。

社會(huì)輿論更多強(qiáng)調(diào)的是講道德不應(yīng)該以獲得回報(bào)為前提，而忽略了問(wèn)題的另一面，即受益者和社會(huì)有義務(wù)讓見(jiàn)義勇為者得到應(yīng)有的補(bǔ)償。見(jiàn)義勇為這種道德行為的義務(wù)性特點(diǎn)，并不意味著見(jiàn)義勇為者沒(méi)有理由和權(quán)利要求社會(huì)和受益者給予正確評(píng)價(jià)和褒獎(jiǎng)，特別是見(jiàn)義勇為的行為給自己帶來(lái)較大的損害而行為受益人卻揚(yáng)長(zhǎng)而去、忘恩負(fù)義乃至恩將仇報(bào)的時(shí)候，如果完全否認(rèn)見(jiàn)義勇為者有要求受益者和社會(huì)予以適當(dāng)補(bǔ)償?shù)臋?quán)利，勢(shì)必導(dǎo)致“英雄流血又流淚”的道德悲劇，對(duì)個(gè)人的道德熱情和社會(huì)的倫理公正都是重大的傷害。同時(shí)，更能引起大家共鳴的是，決不能使見(jiàn)義勇為這種道德行為的義務(wù)性特點(diǎn)成為某些忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)者的借口。上文所說(shuō)湖南婁底青年鄧錦杰救人溺亡、被救者默然消失之事，人們對(duì)此熱議的焦點(diǎn)是：獲救的一家三口是否應(yīng)該向?yàn)榫人麄兌鵂奚泥囧\杰表示最起碼的敬意，而不是面對(duì)路人的指責(zé)，推開(kāi)人群就走？“道德權(quán)利并不是道德主體在履行道德義務(wù)時(shí)要主動(dòng)索取的，一個(gè)人自覺(jué)自愿地奉獻(xiàn)社會(huì)，服務(wù)他人，也許他并不企求對(duì)等的回報(bào)，但承受義務(wù)貢獻(xiàn)的一方有義務(wù)同等地回報(bào)貢獻(xiàn)義務(wù)的另一方。受恩必報(bào)是人類千百年道德實(shí)踐中總結(jié)出的積極的勸誡。這是道德公正或者說(shuō)社會(huì)公正的必然要求?！雹?/p>

對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，法律強(qiáng)調(diào)的是對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，人們往往通過(guò)法律來(lái)保護(hù)和伸張自己的權(quán)利；而道德強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人義務(wù)的履行，更注重人的社會(huì)責(zé)任。這里涉及到道德義務(wù)性與目的性的關(guān)系問(wèn)題，要解決這個(gè)問(wèn)題必須首先弄清以下兩個(gè)基本問(wèn)題。其一，道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)并不意味著道德權(quán)利不存在，它不能作為否認(rèn)道德權(quán)利的理由，不以獲得道德權(quán)利為動(dòng)機(jī)并不表明由義務(wù)行為所構(gòu)成的道德上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系不存在。其二，作為道德輿論，不能只是鼓勵(lì)人們履行道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)，還應(yīng)當(dāng)號(hào)召人們維護(hù)由于這種義務(wù)行為而產(chǎn)生的道德權(quán)利要求。⑩為了更好地理解這種關(guān)系，有必要把評(píng)價(jià)行為和評(píng)價(jià)道德自身、評(píng)價(jià)個(gè)人與評(píng)價(jià)社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)。評(píng)價(jià)行為主要看其動(dòng)機(jī)是否出于道德義務(wù)感，評(píng)價(jià)道德自身主要看其達(dá)到的整體效果；評(píng)價(jià)個(gè)人主要看其意志是否善良，評(píng)價(jià)社會(huì)主要看其規(guī)范系統(tǒng)及其保障機(jī)制是否有利于人們的最大幸福。如果說(shuō)，為義務(wù)而行動(dòng)是個(gè)人的道德責(zé)任，那么，保障公正的善惡賞罰則是社會(huì)的職責(zé)；如果說(shuō)，個(gè)人僅以一己私利而行動(dòng)不是道德的行為，那么，善惡賞罰不明或失當(dāng)、“英雄流血又流淚”，則是社會(huì)的過(guò)錯(cuò)。

探討道德權(quán)利的基本特征，強(qiáng)調(diào)道德權(quán)利的存在及其與道德義務(wù)的關(guān)系，不僅有利于推動(dòng)倫理學(xué)的學(xué)理思考，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)前改善社會(huì)道德風(fēng)氣、提高公民道德水平有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。其意義主要體現(xiàn)在下面兩個(gè)方面。

一方面，有利于促進(jìn)道德公正和社會(huì)公平正義，改善社會(huì)道德風(fēng)氣，扶正壓邪。道德公正主要指善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，是道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)的統(tǒng)一、道德義務(wù)與道德權(quán)利的統(tǒng)一、道德與幸福的統(tǒng)一，包括道德準(zhǔn)則公正、道德評(píng)價(jià)公正、道德賞罰公正、道德結(jié)果公正。道德公正是良好道德運(yùn)行的內(nèi)在原動(dòng)力，是社會(huì)公平正義的重要組成部分，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要要求和基本保障。道德不公正是我國(guó)當(dāng)前道德生活領(lǐng)域中不容忽視的問(wèn)題，其突出表現(xiàn)有：老實(shí)人吃虧、好人不得好報(bào)、救人反被誣陷、英雄流血又流淚、失信成本太低、小人得志猖狂等。道德不公正影響了社會(huì)道德風(fēng)氣，打擊了人們的道德積極性。因此，要改善社會(huì)道德風(fēng)氣，就需要促進(jìn)道德公正，需要強(qiáng)調(diào)道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一。胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中談到用人制度時(shí)就強(qiáng)調(diào)，要提高選人用人公信度，不讓老實(shí)人吃虧，不讓投機(jī)鉆營(yíng)者得利。

另一方面，有利于促進(jìn)德福統(tǒng)一，激活人們道德生活的動(dòng)力，鞏固公民的道德信仰。不管現(xiàn)實(shí)生活中是否真正實(shí)現(xiàn)了德福統(tǒng)一，但德福統(tǒng)一卻是人們棄惡揚(yáng)善的信念支撐。“社會(huì)的道德向善選擇卻需要德福配享作為內(nèi)在的信念支撐。德福配享，本質(zhì)是人類社會(huì)建立良好的道德秩序不可或缺的一種道德信仰?！弊屄男械赖铝x務(wù)的人享受到道德權(quán)利，不讓好人被冤枉，減少道德上的“冤假錯(cuò)案”，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。

注釋

①朱海林：《國(guó)內(nèi)道德權(quán)利問(wèn)題研究綜述》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期。②羅能生：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、道德權(quán)利與產(chǎn)權(quán)倫理》，《倫理學(xué)研究》2003年第2期。③⑤程秀波：《道德義務(wù)的特點(diǎn)探析》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第4期。④余涌：《道德權(quán)利研究》，中央編譯出版社，2001年，第60頁(yè)。⑥[美]博登海默：《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》，華夏出版社，1987年，第361頁(yè)。⑦[美]弗蘭克納：《倫理學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店，1987年，第123頁(yè)。⑧趙汀陽(yáng)：《論可能生活》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，修訂版前言，第5頁(yè)。⑨葛晨虹：《建立道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)機(jī)制》，《道德與文明》2001年第3期。⑩李建華、周蓉：《道德權(quán)利與公民道德建設(shè)》，《倫理學(xué)研究》2002年1期。張俊：《德福配享作為一種道德信仰———兼評(píng)王海明先生的德福觀》，《道德與文明》2012年第3期。

責(zé)任編輯：思 齊