端硯，硯藏千年彌新韻

Alfred

硯作為中國傳統(tǒng)的書寫工具，其產(chǎn)生和發(fā)展，是與中華民族的文明進(jìn)步和文化發(fā)展息息相關(guān)的。隨著社會(huì)文化的繁榮發(fā)展和文字交流的頻繁，硯從文房一寶，發(fā)展成為一門獨(dú)特的藝術(shù)，從藝術(shù)又發(fā)展成為一種文化。它在不同的時(shí)期，反映不同的文化，不同的使用群眾，又給硯的藝術(shù)注入不同的文化取向和內(nèi)容。“中國四大名硯”以肇慶盛產(chǎn)的“端硯”為首，本期《收藏》欄目，我們有幸請(qǐng)到肇慶端硯大師及古硯收藏家柳新祥先生，為您解讀端硯中承載著的千年文化，以及它歷久彌新的底蘊(yùn)。

柳新祥先生收藏硯臺(tái)作品

“端溪石，為硯最妙”

端硯，為中國“四大名硯”之首，是文房四寶之一。因端硯產(chǎn)自廣東肇慶市，而肇慶又古稱端州，所產(chǎn)的硯臺(tái)因此叫“端硯”。其最早產(chǎn)于唐代武德年間（618年——626年），至今已有一千三百多年歷史。端硯的名貴不僅體現(xiàn)在其石質(zhì)的細(xì)膩、嬌嫩、致密、堅(jiān)實(shí)，而且隨著端硯名坑資源日漸稀少，現(xiàn)存的端硯更成為藏家們競相爭搶的名貴藏品。

端硯成名，還有一個(gè)坊間流傳不息的傳說故事：唐朝末年，端州有位姓梁的舉人進(jìn)京會(huì)試，剛好這天天降大雪。大考時(shí)天降瑞雪本是吉兆，但卻苦煞了考場中的舉人。他們研磨出來的墨汁已全部結(jié)成了冰，無法寫字。此時(shí)，考生們唯有仰天長嘆：“天不助我也?！倍@時(shí)監(jiān)考官卻意外發(fā)現(xiàn)，考場內(nèi)還有一舉子在埋頭疾書，他所使用的硯臺(tái)中的墨沒有結(jié)冰。監(jiān)考官非常驚奇，訊問后才知道這位梁姓舉子是廣東端州人，所用硯臺(tái)為家鄉(xiāng)端州所產(chǎn)。結(jié)果，考場上只有梁姓舉子完成試卷，高中進(jìn)士。監(jiān)考官將此事呈報(bào)皇上，皇上大加贊賞，將端硯列為貢品。

講起硯臺(tái)，書法家應(yīng)該最有感悟，因自創(chuàng)“柳體”名世的柳公權(quán)曾在硯論中稱：“端溪石，為硯最妙”。唐初大書法家禇遂良曾得到過唐太宗一方端溪石渠硯的賞賜，他視為珍品，并刻上銘文，常用端硯研墨揮毫，書法名家與名硯相映相輝。既有寶硯，又有能識(shí)硯的人，端硯早在唐代便備受推崇，居四大名硯之首。在武則天在位時(shí)，她也曾將一方“日月合璧、五星聯(lián)珠”的端硯賞賜給一代名相狄仁杰，震動(dòng)朝野。直到今天，人們說起文房四寶，還是要提起：湖筆、徽墨、宣紙、端硯。

就如出自老字號(hào)的風(fēng)箏，做工精良，上有名家字畫，這樣的風(fēng)箏無人舍得放飛。收藏者把它掛在墻上欣賞，如同一件珍貴的藝術(shù)品。

制作精良的硯臺(tái)也受到同樣的待遇。今天，方便的各式書寫工具取代了毛筆，書法成為少數(shù)人陶冶情操的愛好，于是硯臺(tái)逐漸淡出。而四大名硯之首的端硯，匯集了雕刻、繪畫、詩詞的精華，動(dòng)輒數(shù)千上萬元身價(jià)，雖然它仍然保留著研磨的墨堂和蓄墨的墨池，但少有人舍得使用。精美的端硯走下了書桌，被請(qǐng)進(jìn)了珍貴藏品的櫥窗。

被行內(nèi)譽(yù)為“端硯大師”的柳新祥不僅在雕刻端硯上具有高深的成就與素養(yǎng)，并且也是古硯收藏的行家。據(jù)柳先生自己所述，手上藏有宋代古硯兩方，漢代古硯兩方，清代古硯數(shù)方，民國時(shí)期硯臺(tái)若干。他多年來與文房古珍相伴，亦陶冶出與其他“巧匠”迥然不同的書卷之氣及文人風(fēng)華。

收藏品 學(xué)海文瀾

“做端硯，更做文化”

古硯藝術(shù)是在特定的時(shí)期體現(xiàn)著不同時(shí)期的藝術(shù)之美。在今天的硯雕創(chuàng)作中，我們不能一味追求“傳承”而不去“創(chuàng)新”，但“創(chuàng)新”是一個(gè)很好聽很好說的名詞，也是一件很難成功的事情。從時(shí)尚的角度看，所謂“創(chuàng)新”就是跟原來的表現(xiàn)手法不一樣，或者跟別人的東西不一樣就是“新”，在設(shè)計(jì)中，人們常常會(huì)把“傳承”與“創(chuàng)新”兩個(gè)不同的概念理解為相互矛盾和相互對(duì)立，創(chuàng)作出來的作品也枯燥乏味。

柳新祥先生在此間表現(xiàn)出卓群的精湛工藝，也在端硯文化上具有極高的素養(yǎng)?！岸顺幍窨虘?yīng)該發(fā)展成一個(gè)端硯文化產(chǎn)業(yè)，把端硯做成普通大眾都需要的藝術(shù)品。”在對(duì)柳先生采訪中，最讓我印象深刻的就是：他是一個(gè)端硯手工藝人，更是一個(gè)端硯文化人。

柳新祥大師在新中國成立后的第一個(gè)十年出生于江蘇的泰興，由于家庭貧困，很早就出來拜師學(xué)習(xí)雕刻工藝，因?yàn)樘熨Y聰慧、熱愛雕刻、吃苦耐勞，所以很快便從眾多手工藝人中脫穎而出。柳新祥大師從事雕刻藝術(shù)已有38年，在其豐富的人生經(jīng)歷中，有一件事特別引起我們注意，這可能也是柳大師人生中最寶貴的一筆財(cái)富，就是柳大師曾經(jīng)在故宮從事5年的古硯修復(fù)工作。這使柳新祥大師接觸到了從唐朝到清朝的珍貴古硯臺(tái)，其中有康熙、乾隆等皇帝御用的御硯，也有紀(jì)曉嵐、蘇東坡和文征明等古代文人大家的硯臺(tái)。得益于與古硯的親密接觸和受宮廷風(fēng)格的熏陶，柳新祥大師成就了其后來的融合古今的宮廷式的硯雕風(fēng)格。1983年，柳新祥大師作為硯雕專業(yè)技術(shù)人材被肇慶市引進(jìn)。來自南北交界的江浙地區(qū)的柳新祥大師，掌握了我國北方硯雕藝術(shù)風(fēng)格和江浙地區(qū)傳統(tǒng)的制硯藝術(shù)風(fēng)格。到了嶺南后，通過研究、提煉，柳大師將這兩種風(fēng)格融入到了嶺南硯雕文化中，形成了其獨(dú)特的貫通南北的硯雕風(fēng)格。

然而，柳新祥追求的端硯不僅僅是端硯的雕刻，還有端硯文化藝術(shù)的發(fā)展。在端硯文化的研究、傳承和傳播領(lǐng)域，我們處處可見著柳新祥辛勤耕耘的身影。至今，柳新祥已經(jīng)撰寫發(fā)表了《淺論端硯石眼的藝術(shù)》《賞硯情趣》《解讀古硯藝術(shù)》《追硯的樂趣》等二十多篇硯文化研討文章，還出版了中國名硯系列叢書《端硯》和《中國硯臺(tái)收藏問答》兩本書。從單純雕刻端硯到深入思考端硯文化藝術(shù)，柳新祥師已從一個(gè)端硯手工藝人升華為一位藝人與學(xué)者合為一體的端硯文化藝術(shù)大家。

《環(huán)球生活》對(duì)話柳新祥

《環(huán)球生活》：如何讓古老的硯雕藝術(shù)在新的歷史條件下給人一種清新而美妙的藝術(shù)享受？

柳新祥：首先在設(shè)計(jì)上，必須跳出傳統(tǒng)創(chuàng)作思維老路，站在審美的至高點(diǎn)，用超凡脫俗的想象，理想而清晰的創(chuàng)作思維，不斷嘗試和添加新的內(nèi)容，既要繼承傳統(tǒng)硯文化精髓，又要反映出現(xiàn)代社會(huì)人文生活和精神風(fēng)貌，用新鮮的題材，精湛的工藝制作，來增強(qiáng)端硯作品的藝術(shù)觀賞性和趣味性。

《環(huán)球生活》：您如何理解古硯藝術(shù)的文化傳承？

柳新祥：古硯藝術(shù)是一門綜合性藝術(shù)，它的每一個(gè)造型，每一套工序，每一組雕刻紋樣，都代表著一個(gè)時(shí)期硯的歷史演變和深層次的硯文化內(nèi)涵?！皞鞒小惫懦幩囆g(shù)，不是按原樣復(fù)制，藝術(shù)“創(chuàng)新”也不是隨意亂作。我們傳承古硯藝術(shù)的目的不是去刻意表現(xiàn)它的某一件作品，而是要深入仔細(xì)的研究作品，通過品鑒觀察硯的造型和雕刻紋樣，認(rèn)真探討作者的刀法、創(chuàng)作意境和作品主題，去了解創(chuàng)作者的思想情感和個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，把它的藝術(shù)美感融入到現(xiàn)代藝術(shù)中去。只有這樣，古硯藝術(shù)才能得到傳承與弘揚(yáng)，創(chuàng)作的作品才有新意和藝術(shù)生命力。

《環(huán)球生活》：古硯收藏價(jià)值日益名貴，其原因在于哪里？

柳新祥：任何藝術(shù)品都刻錄著時(shí)代的烙印，通過古端硯這樣的載體可以折射出那個(gè)特定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，反映那個(gè)時(shí)期人們的思想意識(shí)，審美取向以及深厚的人文情懷。古硯制作材質(zhì)精良，制作工藝精湛，其物品本身就是一種難得的工藝品，加上它蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)，方體現(xiàn)出其名貴之處。

《環(huán)球生活》：硯臺(tái)的制作工序大概分為哪幾部？

柳新祥：主要工序有采石、選料制璞（維料制璞）、設(shè)計(jì)、雕刻、磨光、配盒等。

《環(huán)球生活》：作為古硯收藏入門者來說，鑒賞古硯的基本步驟有哪些？

柳新祥：第一，看石色。端硯的石色初看比較單一，但浸入水中觀察，色彩頗為復(fù)雜，有些好的硯石色彩層次分明，總之，除綠端石之外，端溪各坑硯石基調(diào)為紫色，其中有紫偏藍(lán)，有的紫偏青、偏紅，或者紫中帶赤，稍帶天藍(lán)，微帶天青、青黃、蒼灰等色。第二，聽石聲，優(yōu)質(zhì)硯材根據(jù)硯坑不同有的“無聲”，有的有“木聲”，而也有如同“泥聲”的石材。第三，手感，用手撫摸硯堂，慢慢撫摸到硯池，如果是佳石，手感細(xì)膩?zhàn)虧?，有撫摸嬰兒肌膚的感覺。第四，欣賞雕刻：端硯雕刻題材廣泛，但通過雕刻能掩藏硯石瑕疵，或者凸出優(yōu)質(zhì)花紋，比如在大的石眼附近刻上浮云，營造出云繞朗月的詩境。在一些流傳下來的名硯上雕刻的硯銘內(nèi)容豐富，也是鑒賞端硯的重要內(nèi)容之一，有些出自書法名家之手，使硯臺(tái)增色不少。

中國四大名硯

澄泥硯：屬于陶瓷硯類，產(chǎn)地集中在山西省，河南、山東等地也有生產(chǎn)，工藝復(fù)雜，可以燒制成五顏六色的硯臺(tái)。

洮硯：出產(chǎn)于甘肅南部古洮州的洮河，開采于唐代，石質(zhì)堅(jiān)細(xì)、結(jié)構(gòu)縝密、瑩潤如玉、扣之無聲，石品有綠漪石、深綠石、墨綠石、玫瑰紅和柳葉青等花紋。

端硯：中國四大名硯之首，產(chǎn)于肇慶，開采于唐代，至今已有1300多年歷史，石質(zhì)優(yōu)美、幼嫩細(xì)膩、發(fā)墨不損毫、貯水不易耗、秀美而多姿采，石品花紋豐富。

歙硯：產(chǎn)于安徽歙縣，開采于唐代，石質(zhì)澀、細(xì)、潤、堅(jiān)。