朝鮮文人樸趾源“以兵喻文”的文學(xué)創(chuàng)作觀

郝君峰,陳冰冰

[責(zé)任編輯 叢光]

兵法與文法之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,是一脈相通的。自古以來(lái),很多文人都把古代的兵法與寫文章結(jié)合在一起,把寫作視為打仗,把兵法應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作過程中?？鬃幼钤缣岢隽宋奈浣y(tǒng)一的觀點(diǎn),認(rèn)為“有文事者必有武備,有武事者必有文備”[1]。領(lǐng)兵打仗與寫文章雖然看似風(fēng)馬牛不相及,但仔細(xì)推敲卻能發(fā)現(xiàn)其中的相通之處。林滋在《文戰(zhàn)賦》中提出“士之角文,當(dāng)如戰(zhàn)敵”[2](767),簡(jiǎn)單明確地指出了寫文章應(yīng)當(dāng)如同與敵作戰(zhàn)。劉勰也在《文心雕龍》中專設(shè)了《檄移》一篇,探討軍事文書在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用,提出“檄移為用,事兼文武”[3]的思想主張。在他看來(lái),兵書有其藝術(shù)價(jià)值,而與此相同,史書同樣也具有軍事價(jià)值。

將古代的兵法應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作,不僅能夠增強(qiáng)文章的表達(dá)效果,還能夠提高讀者的興趣,同時(shí)也為文學(xué)創(chuàng)作注入新鮮的活力。朝鮮文人樸趾源不僅精通中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典,對(duì)中國(guó)的兵法也頗為了解,樸趾源在很多作品中都提及過中國(guó)的兵法。樸趾源也同樣認(rèn)為兵法與文法之間存在著相通性,并專門寫了《騷壇赤幟引》一篇,闡述領(lǐng)兵打仗與寫文章之間的微妙關(guān)系。文章開始便提出了“善為文者,其知兵乎”(《燕巖集》卷一)①該論文中所引用的《燕巖集》為韓國(guó)民族文化促進(jìn)會(huì)出版的電子版刊物,以下不再做贅述。http://db.itkc.or.kr/index.jsp?bizName= M M ＆ url= /itkcdb/tex t/bookListIframe.jsp? bizNam e= MM ＆ seojiId= kc-mm-a568 ＆ gunchaId= ＆ NodeId= ＆ setid=164928的主張,并通過若干比喻巧妙地將兵法與文法結(jié)合起來(lái),指出寫文章就如同與敵軍作戰(zhàn),強(qiáng)調(diào)兵法對(duì)寫文章有著非常重要的影響。樸趾源認(rèn)為文章中的結(jié)構(gòu)構(gòu)思、用詞造句和修辭手法的使用等同于作戰(zhàn)中的布陣、用兵、造勢(shì),是一一對(duì)應(yīng)的。本文主要探究樸趾源在文章創(chuàng)作過程中如何將兵法轉(zhuǎn)化為文法,并進(jìn)一步闡述兵法對(duì)文法的重要影響。

一、布陣之法

樸趾源在文學(xué)創(chuàng)作過程中,特別強(qiáng)調(diào)文法與兵法的相互關(guān)聯(lián)性。他認(rèn)為:寫文章同用兵作戰(zhàn)是同樣的道理 ,戰(zhàn)爭(zhēng)需要統(tǒng)帥,文章需要立意,戰(zhàn)爭(zhēng)需要兵卒,而文章需要詞語(yǔ);用詞、組句是文章的關(guān)鍵,而這又如同指揮打仗一樣,都要經(jīng)過精密的安排和籌劃。樸趾源在《騷壇赤幟引》中詳細(xì)論述了寫文章與作戰(zhàn)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,“善為文者,其知兵乎。字譬則士也,意譬則將也。題目者,敵國(guó)也;掌故者,戰(zhàn)場(chǎng)墟壘也。束字為句,團(tuán)句成章,猶隊(duì)伍行陣也;韻以聲之,詞以耀之,猶金豆皮旌旗也。照應(yīng)者,烽也;譬喻者,游騎也。 抑揚(yáng)反復(fù)者,鏖戰(zhàn)廝殺也;破題而結(jié)束者,先登而擒敵也;貴含蓄者,不擒二毛也;有余音者,振旅而凱旋也?！?《燕巖集》卷一《騷壇赤幟引》)

在樸趾源看來(lái),寫文章就如同領(lǐng)兵打仗。他把文字比作士兵,把文章之意比作將帥,把題目比作敵國(guó),而寫文章的過程自然也就是與敵軍作戰(zhàn)的過程。能否寫出一篇好文章,不在于某個(gè)詞,也不在于某句話,關(guān)鍵在于是否能合理地安排好字、句、意之間的關(guān)系,即文章的整體布局。如果能夠做到用詞恰當(dāng),句式安排合理,而同時(shí)又能夠立意準(zhǔn)確的話,則攻破敵軍之壘自然是水到渠成之事。

當(dāng)然,作戰(zhàn)之前不僅要擺好方陣,還要做到有勇有謀,做到彼此之間的相互照應(yīng)。樸趾源認(rèn)為寫文章不能平淡無(wú)奇,文章的結(jié)構(gòu)要如同兵家之陣,變化莫測(cè),出奇制勝。樸趾源的作品大多篇幅短小,但是卻都用詞精煉、立意深刻。其作品亦可用“奇”字來(lái)概括,即立意奇、結(jié)構(gòu)奇、用語(yǔ)奇。兵法云:“兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形,能因敵變化而取勝者,謂之神?！弊鲬?zhàn)時(shí)推崇用兵如神,以奇制勝,而文人在寫文章時(shí)同樣追求不拘一格,推陳出新,只有“出其不意”才能夠做到“戰(zhàn)無(wú)不勝”。

樸趾源特別注重語(yǔ)言的使用,他認(rèn)為作戰(zhàn)能否勝利取決于是否選擇了正確的將帥,而不在于士兵的取舍?！胺蜷L(zhǎng)平之卒,其勇非異于昔時(shí)也。弓矛戈金延,其利鈍非變于前日也。然而廉頗將之,則足以制勝;趙括代之,則足以自坑。故善為兵者,無(wú)可棄之卒;善為文者,無(wú)可擇之字?！睂懳恼乱嗍侨绱?如果立意正確,那就能夠一路披荊斬棘,準(zhǔn)確表達(dá)文章的主題思想。所以樸趾源指出:“茍得其將 ,則金且棘矜,盡化勁悍,而裂幅揭竿,頓新精彩矣?！?《燕巖集》卷一《騷壇赤幟引》)

另外,充分的論證也是文章的關(guān)鍵,“文章有道,如訟者之有證……雖辭理明直,若無(wú)他證,何以取勝?！?《燕巖集》卷五《答蒼》)辭理明直是評(píng)判一篇文章是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn),但是如果論證不夠充足,同樣也不能準(zhǔn)確地表達(dá)作者的觀點(diǎn),所以,合理的論證才是“破題”的根本保證。而與此同時(shí),明直的辭理和充分的論證又是相輔相承的,如同兵法中“奇正”的使用。明攻為正,偷襲為奇;常法為正,變法為奇。兵法布陣的關(guān)鍵在于奇正的合理運(yùn)用,而奇正的變化又無(wú)常規(guī),不可拘泥于一格。文章創(chuàng)作的過程中如能合理地安排辭理和論證的關(guān)系,就能夠做到“奇正相生”。

精密的布局同樣還需要周全的計(jì)策和謀略?！秾O子兵法·九地篇》中有這樣的記載:“投之亡地然后存 ,陷之死地然后生?！盵4](33)兵士陷于困境,則會(huì)意志消沉,而破釜沉舟的做法卻能激起他們的斗志,使他們?cè)诮^地中奮勇殺敵、拼死一搏,并取得最終的勝利。而這一策略也同樣適用于這種文法,“置之死地而后生”,將這一兵法應(yīng)用于文學(xué)作品之中,能使文章更具有吸引力,給人留下深刻的印象。

樸趾源還強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作就如同領(lǐng)兵打仗一樣,都需要巧妙的計(jì)策,即文章的構(gòu)思和設(shè)計(jì)。他在《楚亭集序》中寫道:“背水置陣不見于法,諸將之不服固也。乃淮陰侯則曰:‘此在兵法,愿諸君不察。兵法不曰置之死地而后生乎。’故不學(xué)以為善學(xué),魯男子之獨(dú)居也。增述于減,虞升卿之知變也?！?《燕巖集》卷一《楚亭集序》)“減背水”原出自于兵法,看似戰(zhàn)敗,實(shí)則為蒙蔽敵方的一種謀略。樸趾源認(rèn)為寫文章亦如此,平淡無(wú)奇的文章毫無(wú)情趣,而一波三折、跌宕起伏更能扣人心弦。“山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村”體現(xiàn)了寫作的一種技巧,看似已經(jīng)到了山窮水盡的地步,可突然又峰回路轉(zhuǎn),這種絕處逢生的喜出望外更增添了文章的表達(dá)效果。

二、造勢(shì)之法

饒宗頤在《釋主客——論文學(xué)與兵家言》一文中指出:“兵家主要觀念,后世施之文學(xué),莫切要于氣與勢(shì)二者”。這里不僅闡述了兵法與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系,而且還具體強(qiáng)調(diào)了氣與勢(shì)在文法中的重要性。[5](195)《孫子兵法》中曾經(jīng)寫道:“善戰(zhàn)者,求之于勢(shì),……如轉(zhuǎn)圓石于千協(xié)之山者,勢(shì)也?！盵6](12)兵法中所謂的用勢(shì)就如同文章中的用語(yǔ),語(yǔ)言的勢(shì)差越大,語(yǔ)言的力度就更強(qiáng),論證也就更有說(shuō)服力。語(yǔ)言勢(shì)差與語(yǔ)句的長(zhǎng)短無(wú)關(guān),正如宋代的吳沆在《環(huán)溪詩(shī)話》中所提到的,“百韻詩(shī)只是八句,大抵十余韻當(dāng)一句,但是氣象稍宏,波瀾稍闊。首句要如鯨鯢撥浪,一擊之間,便知其有千里之勢(shì),于落句要如萬(wàn)鈞強(qiáng)弩,貫金透石,一發(fā)飲羽,無(wú)復(fù)有動(dòng)搖之意,萬(wàn)有一分可搖,即不得為斷句矣?！闭Z(yǔ)句的長(zhǎng)短跟文章的氣勢(shì)并無(wú)直接關(guān)系,關(guān)鍵在于語(yǔ)言的使用,如果能夠用得恰到好處,則能以一敵百,反之,則只能是累言贅語(yǔ)。

樸趾源的文章篇幅短小,但內(nèi)容卻深刻,每一篇都飽含著豐富的思想內(nèi)涵。樸趾源在文章創(chuàng)作過程中善于使用比喻、擬人、對(duì)比等修辭手法,而這些都是造成語(yǔ)言勢(shì)差的重要手段。樸趾源指出:“照應(yīng)者,烽也;譬喻者,游騎也;抑揚(yáng)反復(fù)者,鏖戰(zhàn)撕殺也?！?《燕巖集》卷一《騷壇赤幟引》)文章中的前后照應(yīng)就如同戰(zhàn)爭(zhēng)中的烽火,銜接緊湊才能使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、脈絡(luò)分明;巧妙的比喻則如同常常使敵軍措手不及的騎兵,攻其不備,才能夠戰(zhàn)無(wú)不勝;而抑揚(yáng)反復(fù)才能夠增強(qiáng)文章的氣勢(shì),使文章的主題得到充分的論證。

沒落兩班和腐朽的封建社會(huì)是樸趾源文章中主要的諷刺對(duì)象,對(duì)于這些內(nèi)容,樸趾源并沒有進(jìn)行直接的評(píng)論,而是通過一些新穎、貼切的比喻進(jìn)行描述 ,通過形象生動(dòng)的語(yǔ)言揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端,準(zhǔn)確、形象地表達(dá)文章的主題思想。如《兩班傳》中,作者借用富人之口將兩班比喻成“盜賊”。這一比喻看似簡(jiǎn)單,而實(shí)則發(fā)人深思。朝鮮朝后期,社會(huì)矛盾加劇,兩班階層日趨沒落,朝鮮社會(huì)賣官鬻爵現(xiàn)象日益盛行;而“盜賊”這兩個(gè)字,不僅揭露了兩班統(tǒng)治階層欺民橫世、虛偽腐化的丑陋嘴臉 ,同時(shí)也諷刺了弊病叢生的朝鮮社會(huì),預(yù)示著朝鮮社會(huì)的兩班制度終將走向滅亡?！堕h翁傳》中也使用了很多有趣的比喻,閔翁的夫人將閔翁在墻壁上書寫的經(jīng)書比作烏鴉,而閔翁又將兩班階層比喻成 “頭黔目熒”、“口大運(yùn)拳”、“身長(zhǎng)七尺”、“損稼害谷”的“蝗蟲”。 這些比喻形象地描述了當(dāng)時(shí)兩班階層的腐化墮落、終日只知讀書而其實(shí)只不過是一群好逸惡勞的社會(huì)寄生蟲。

《虎叱》中也不乏比喻的運(yùn)用,而這里更凸顯了作者新穎獨(dú)特的比喻手法。樸趾源借老虎之口說(shuō)道:“醫(yī)者疑也,以其所疑而試諸人,歲所殺常數(shù)萬(wàn);巫者誣也,誣神以惑民,歲所殺常數(shù)萬(wàn)。眾怒入骨 ,化為金蠶 ,毒不可食?！?《燕巖集》卷十二《熱河日記·虎叱》)樸趾源善于利用諧音來(lái)實(shí)現(xiàn)一語(yǔ)雙關(guān)的表達(dá)效果,這里的比喻都是利用漢字的諧音 ,“醫(yī)”= “疑” ,“巫”= “誣”。 同時(shí) ,樸趾源還將“儒”與“諛”聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為“儒者諛也”①在韓國(guó)語(yǔ)中,“儒”同“諛”的發(fā)音是一樣的。,在樸趾源看來(lái),朝鮮社會(huì)中那些將朱子理學(xué)奉行為儒家經(jīng)典的儒生們只不過是趨炎附勢(shì)、曲學(xué)阿諛之流。這些巧妙的比喻形象地揭穿了儒學(xué)者們偽善的面具,同時(shí)也反映出作者在文字的使用方面所表現(xiàn)出的機(jī)智和巧妙。除此以外,《虎叱》的另一個(gè)重要特征就是擬人手法的使用。樸趾源在文章中將虎人性化,巧妙地設(shè)計(jì)了人與虎的對(duì)話場(chǎng)景,通過老虎之口揭露兩班士大夫的偽善,并將以北郭先生為代表的儒生斥為“天下之巨盜,仁義之大賊”。這種擬人的手法所帶來(lái)的強(qiáng)烈勢(shì)差,不僅增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果,同時(shí)也大大提升了文章的趣味性。

樸趾源還善于使用對(duì)比的描寫手法,使文章寓意更加深刻?！斗x德先生傳》中的嚴(yán)行首雖然身份低賤,以掏糞為生,但是卻品格高尚,因此被蟬桔子尊稱為“穢德先生”。蟬桔子在文中說(shuō)道:“夫市交以利,面交以諂。故雖有至歡,三求則無(wú)不;雖有宿怨,三與則無(wú)不親。故以利則難繼,以諂則不久。夫大交不面,盛友不親,但交之以心,而友之以德,是為道義之交。上友千古而不為遙,相居萬(wàn)里而不為。彼嚴(yán)行首者,未嘗求知于吾,吾常欲譽(yù)之而不厭也?！?《燕巖集》卷八《放瓊閣外傳》)樸趾源在這里將嚴(yán)行首的樸實(shí)與勢(shì)利小人的諂媚放在一起,形成了鮮明的對(duì)比,使人物形象更加生動(dòng)。

另外,在對(duì)同一人物形象進(jìn)行描述時(shí),樸趾源也經(jīng)常使用對(duì)比的手法。如《兩班傳》中的兩班,在賣掉自己的兩班身份后便“氈笠,衣短衣”,當(dāng)見到郡守時(shí),頓時(shí)“伏涂謁稱小人,不敢仰視”。簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和行動(dòng)的描寫,卻活生生地勾畫出了一個(gè)唯唯諾諾的小人樣相。本是兩班出身,卻因無(wú)力償還借貸而變賣了自己的兩班身份,這種頃刻之間的轉(zhuǎn)變,仍會(huì)讓人心生感慨,為昔日的兩班士人感到悲哀。樸趾源通過前后鮮明的對(duì)比,將兩班形象活生生地展現(xiàn)在我們面前。

由此可見,樸趾源將兵法融入到文章之中,通過多種修辭手法在文章中形成語(yǔ)言勢(shì)差,達(dá)到造勢(shì)的效果。樸趾源認(rèn)為寫文章的關(guān)鍵在于能否準(zhǔn)確地使用語(yǔ)言,“茍能單辭而挈領(lǐng),如雪夜之入蔡;片言而抽綮,如三而奪關(guān),則為文之道如此而至矣。”(《燕巖集》卷一《騷壇赤幟引》)當(dāng)然 ,語(yǔ)言修辭只是寫文章的一種手段,最終目的就是為了表達(dá)出文章的主題思想。正如樸趾源所說(shuō),“破題而結(jié)束者,先登而擒敵也”,巧妙的修辭和準(zhǔn)確的語(yǔ)言,能夠更加準(zhǔn)確地表達(dá)文章的主旨,達(dá)到事半功倍的效果。

三、新變之法

清人魏禧曾經(jīng)指出:“天下之法,貴于一定,然天下實(shí)無(wú)一定之法。古之立法者因天下之不定,而生其一定;后之用法者因古人之一定,而生其不定,蓋匪獨(dú)兵唯然也?！盵7](218)任何存在都不是一成不變的 ,總會(huì)隨著歷史的發(fā)展而轉(zhuǎn)化。不論是兵法還是文法,只有隨著時(shí)間的變化而做出相應(yīng)的調(diào)整,才能順應(yīng)歷史和社會(huì),也才能夠具有新鮮的生命力。

作為進(jìn)步文人的樸趾源同樣也肯定了“新”和“變”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性,指出文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程,應(yīng)該隨著時(shí)代的變遷發(fā)生相應(yīng)的變化。但是樸趾源認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合,堅(jiān)持學(xué)習(xí)和借鑒古法。文學(xué)創(chuàng)作不是某個(gè)時(shí)代孤立的文學(xué)產(chǎn)物,它是人類的智慧和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中的積淀,是人類精神的延續(xù)。在此基礎(chǔ)上,樸趾源提出了“法古創(chuàng)新”的文學(xué)觀。

所謂的“法古創(chuàng)新”,即在借鑒原有文章作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)作和研究。他在《嬰處稿序》中寫道:“由古視今,今誠(chéng)卑矣,古人自視,未必自古。當(dāng)時(shí)觀者,亦一今耳。”(《燕巖集》卷七)“古”和“今”并非完全絕對(duì),是相對(duì)存在的關(guān)系。“法古者病泥跡,創(chuàng)新者患不經(jīng),茍能法古而知變,創(chuàng)新而能典,今之文猶古之文也?！?《燕巖集》卷一《楚亭集序》)文學(xué)創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新,但這種創(chuàng)新并不是毫無(wú)根據(jù)的憑空想象,它必須建立在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,同時(shí)還要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情況做出相應(yīng)的改變。只有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品才能具有強(qiáng)大的生命力,才會(huì)經(jīng)久不衰?！胺ü拧焙汀皠?chuàng)新”之間是辯證的存在關(guān)系,在實(shí)際運(yùn)用的過程中并不是完全平行的關(guān)系,而是同時(shí)并行的存在。只是根據(jù)具體的實(shí)際情況會(huì)出現(xiàn)一些側(cè)重點(diǎn)方面的差異。“法古知變,創(chuàng)新能典”是對(duì)樸趾源文學(xué)創(chuàng)作思想的具體闡述。

樸趾源所提倡的“創(chuàng)新”是不拘泥于古法中對(duì)詞語(yǔ)、句法的嚴(yán)格要求,同時(shí)還應(yīng)反映朝鮮社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。樸趾源主張“寫意之法”,認(rèn)為藝術(shù)必須反映現(xiàn)實(shí)生活,只有根植于現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)創(chuàng)作才會(huì)有其生命的價(jià)值。“即事有真趣,何必遠(yuǎn)古組。漢唐非今世,風(fēng)謠異諸夏?！?《燕巖集》卷四《贈(zèng)左蘇山人》)樸趾源認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要反映當(dāng)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活,18世紀(jì)朝鮮人的文章自然要有別于漢唐的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。樸趾源在《嬰處稿序》中寫道:“左海雖僻,國(guó)亦千乘。羅麗雖儉,民多美俗。則字其方言,韻其民謠,自然成章。真機(jī)發(fā)現(xiàn),不事沿襲,無(wú)相假貸,從容現(xiàn)在。即事森羅,惟此詩(shī)為然?！?《燕巖集》卷七)在不同的時(shí)代背景下,知識(shí)文人所創(chuàng)作的文學(xué)作品不僅在風(fēng)格上不盡相同,作品所反應(yīng)的內(nèi)容也應(yīng)該存在著很大的區(qū)別。作為朝鮮文人,在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)首先要從本國(guó)特有的歷史、文化和風(fēng)俗出發(fā),反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。特別是在語(yǔ)言的使用上,應(yīng)該采用朝鮮固有的一些地名、官名和本國(guó)的方言俚語(yǔ),這樣才能突出朝鮮民族自己的特色。

樸趾源還提出了“無(wú)字之書”的文學(xué)主張,認(rèn)為文章中的內(nèi)容并不是一成不變的絕對(duì)真理,讀書做文章一定要與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái),只有反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的文章才具有生命力。[8](111)樸趾源在《騷壇赤幟引》中寫道:“茍得其理,則家人常談,猶列學(xué)官;而童謳里諺,亦屬爾雅矣。故文之不工,非字之罪也。彼評(píng)字句之雅俗,論篇章之高下者,皆不識(shí)合變之機(jī),而制勝之權(quán)者也。譬如不勇之將,心無(wú)定策,猝然臨題,屹如堅(jiān)城,眼前之筆墨,先挫于山上之草木,而胸里之記誦,已化為沙中之猿鶴矣?！?《燕巖集》卷一)樸趾源將寫文章比作將士攻城 ,強(qiáng)調(diào)寫文章不要刻意追究詞句的使用,關(guān)鍵在于論題是否明確。如果沒有明確的寫作目的,就如同無(wú)勇之將一般,連山上的草木都不能挫敗,而又何談攻城。

也就是說(shuō),對(duì)于寫文章而言,“法古”固然重要,但是必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活,從生活中找出寫作素材,這樣才不會(huì)臨陣慌亂,才能創(chuàng)作出有實(shí)際價(jià)值的文章。 “法古”而能“創(chuàng)新”,“知變”又可做到“能典”,這是文學(xué)創(chuàng)作的基本要領(lǐng),也是寫好文章的關(guān)鍵所在。

文法與兵法之間存在著很多相似之處,中國(guó)古代文人常常以兵法比喻文法,以兵事比喻文事。朝鮮文人樸趾源熟讀中國(guó)古文典籍,不僅接受了中國(guó)古代詩(shī)文中與兵法和文法相關(guān)的文藝?yán)碚?同時(shí)還對(duì)兵事與文事之間的相似性做出了更加細(xì)致、形象的分析,主要記載在他的作品《騷壇赤幟引》中。

這種“以兵喻文”的文學(xué)理論與樸趾源“物我一體”、“人物性同”的哲學(xué)思想相一致。樸趾源認(rèn)為“天下之理一也”(《燕巖集》卷十二《熱河日記·虎叱》),世間的萬(wàn)物都有著密不可分的聯(lián)系,都是平等的存在,[9](85)文武之道亦可以互相借鑒。正是這種萬(wàn)物一體的思想,讓他能夠在文章創(chuàng)作的過程中善于學(xué)習(xí)與思考,發(fā)現(xiàn)此物與彼物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,真正做到了融會(huì)貫通。也正是這種善于比附的思維方式,讓樸趾源一生留下了很多優(yōu)秀作品,成為朝鮮時(shí)代文人的典范。

[1]司馬遷:《史記》卷四十七,《孔子世家》,國(guó)學(xué)網(wǎng)http://w w w. guoxue. com/shibu/24shi/shiji/sj-047.htm.

[2]董誥:《全唐文》卷七百六十六 ,《文戰(zhàn)斌》,北京:中華書局,1983年。

[3]劉勰:《文 心雕 龍》卷二 十,《檄移》,國(guó)學(xué) 網(wǎng)http://w w w.guoxue.com/jibu/w enlun/w enxin/wxdl-020.h tm.

[4]《孫子兵法·九地篇》,阜陽(yáng):潁州文藝出版社,2011年。

[5]饒宗頤:《文轍—— 文學(xué)史論集》上,臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局,1991年。

[6]《孫子兵法·兵勢(shì)篇》,阜陽(yáng):潁州文藝出版社,2011年。

[7]魏禧:《魏叔子文集》卷五 ,《答曾君有書》,北京:中華書局,2003年。

[8]陳冰冰:《論樸趾源的實(shí)學(xué)思想》,《當(dāng)代韓國(guó)》,2013年第 3期。

[9]陳冰冰,郝君峰:《樸趾源美學(xué)思想中的生態(tài)意識(shí)》,《山西師大學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)》,2011年第 9期。