簡論中世紀(jì)阿拉伯-伊斯蘭文化

山東工藝美術(shù)學(xué)院 金文濤

世界文化的類型大體可歸納為東、西方兩種，東方文化以中華文化為主其次是印度文化；西方文化以歐洲基督教文化為主，兼及伊斯蘭文化。在中世紀(jì)，世界范圍內(nèi)文化的發(fā)展表現(xiàn)出極大地不平衡性。當(dāng)中國、印度、阿拉伯、拜占庭等地文化已相當(dāng)發(fā)達(dá)的同時(shí)，西歐、非洲和美洲的文化還處于原始狀態(tài)。不同類型的文化都有各自鮮明的特點(diǎn)，而恰在東西方文化的“地理交界線”上卻閃耀著一顆明珠，這就是阿拉伯-伊斯蘭文化（后文簡稱“阿-伊文化”），現(xiàn)就阿-伊文化做一下初步探析。

阿-伊文化充滿中東色彩，其形成的起源可追源至公元七世紀(jì)，自伊斯蘭教信仰在阿拉伯半島的沙漠出現(xiàn)后，該宗教以驚人的速度傳播至中亞、西亞及北非各地，伊斯蘭文化亦伴隨阿拉伯穆斯林勢(shì)力的擴(kuò)張而漸漸形成。它屬于西方文化的范疇，當(dāng)然具有西方文化的一些特征，帝國、宗教、上帝安拉等在阿-伊文化的發(fā)展及昌盛的過程中都起著重大的作用。這些方面可以歸納為三個(gè)方面：政治因素、經(jīng)濟(jì)因素及宗教因素。

首先是政治因素，其中包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是阿拉伯大帝國的建立為文化的發(fā)展提供了有力的條件，另一個(gè)是統(tǒng)治階級(jí)的大力扶持成為阿-伊文化發(fā)展的催化劑。

公元7世紀(jì)30年代至公元13世紀(jì)中葉，阿拉伯人在中東建立了阿拉伯帝國，結(jié)束了亞歷山大帝國崩潰以后中東的分裂局面，統(tǒng)一了從比利牛斯山脈到信德、從摩洛哥到中亞的所有地區(qū)。帝國新征服的廣大地區(qū)，如敘利亞、埃及、美索不達(dá)米亞、波斯、北印度等是古代東方文明的發(fā)源地，有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)科學(xué)文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)多樣性的文化是伊斯蘭文化賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。帝國東西交通的暢通，各地區(qū)人民之間活動(dòng)范圍擴(kuò)大，阿拉伯商人、旅行家、航海家、傳教師到達(dá)各地，世界穆斯林到達(dá)麥加朝覲及學(xué)者游學(xué)，為各民族之間的融合和多樣性的文化相互交流提供了契機(jī)。阿拉伯帝國地跨亞、非、歐三大洲，地中海成為他的內(nèi)海，如此廣大的版圖不僅在地理位置容易接受東、西方文化的影響，而且大帝國相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境也為文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。

從四大哈里發(fā)時(shí)期倭馬亞王朝時(shí)期，阿拉伯人雖然四處向外征服、擴(kuò)張，但所到之處的文物古跡都沒有受到大的破壞，并被阿拉伯人所吸收。這一時(shí)期可以看做阿-伊文化的準(zhǔn)備時(shí)期。在阿拔斯王朝時(shí)期，對(duì)外軍事擴(kuò)展的基本停止和帝國局勢(shì)的日趨穩(wěn)定，統(tǒng)治者得以將更多的精力投入文化事業(yè)，阿拉伯文化有了迅速發(fā)展，產(chǎn)生了巴格達(dá)、開羅、科爾羅瓦等文化中心，此時(shí)阿拉伯文化吸收東、西方文化突出的表現(xiàn)為“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”。阿拔斯王朝統(tǒng)治者為了維系龐大的帝國內(nèi)眾多不同文化背景的民族的和諧統(tǒng)一，迫切希望把波斯、印度、希臘、羅馬等古代學(xué)術(shù)遺產(chǎn)翻譯為阿拉伯語，以滿足帝國行政管理、宗教傳播及文化自身發(fā)展等各方面的急需，于是便有計(jì)劃、有領(lǐng)導(dǎo)的展開了大規(guī)模的翻譯運(yùn)動(dòng)。哈里發(fā)馬蒙于830年在首都巴格達(dá)創(chuàng)辦了綜合性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“智慧館”。來自各地的著名學(xué)者、翻譯家將古希臘、羅馬、波斯和印度的哲學(xué)及自然科學(xué)等古典著作100多種譯成阿拉伯文，并作了大量考證、勘誤、增補(bǔ)、注釋和評(píng)論等工作。在翻譯吸收古典文化的同時(shí)，開展了多學(xué)科的研究工作，涌現(xiàn)出大批各民族的學(xué)者，其著述豐富多彩，涉及到各學(xué)科的廣泛領(lǐng)域，作了重大的發(fā)展和創(chuàng)新。9世紀(jì)中葉起，阿拉伯帝國開始解體，境內(nèi)各地先后出現(xiàn)了獨(dú)立的伊斯蘭王朝，經(jīng)濟(jì)、文化仍繼續(xù)發(fā)展，形成以布哈拉、撒馬爾罕、伊斯法罕、設(shè)拉子、圖斯、德里、阿格拉、布爾薩、伽茲尼、大不里士、大馬士革、麥地那、庫法、巴士拉、薩那、拉巴特、開羅、凱魯萬、非斯、馬拉喀什、廷巴克圖、科爾多瓦、西西里等地成為與巴格達(dá)相媲美的伊斯蘭文化多中心。對(duì)波斯典籍的翻譯對(duì)阿拉伯帝國的政治制度、宗教信仰、學(xué)術(shù)文化及社會(huì)生活各方面發(fā)生了重大影響，而對(duì)希臘典籍的翻譯則在哲學(xué)、自然科學(xué)、語言文學(xué)等方面對(duì)阿拉伯文化的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

總之，這場(chǎng)持續(xù)百年之久的翻譯運(yùn)動(dòng)是阿拉伯文化史上重要的里程碑，也是世界文化史上的重大事件，它不僅奠定了阿拉伯文化發(fā)展的基礎(chǔ)，而且還推動(dòng)并溝通了東、西方之間的文化交流，在人類文化發(fā)展史上具有重要意義。

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為人們從事各項(xiàng)文化事業(yè)的前提，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)起著舉足輕重的作用。而阿拉伯經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與其廣大的版圖以及所處的優(yōu)越地理位置息息相關(guān)。中東地區(qū)在中世紀(jì)被稱為“最富有的地區(qū)”，這不僅與其本地優(yōu)越的自然條件有關(guān)，而且與其發(fā)達(dá)的交通。貿(mào)易的發(fā)展都有著密切的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)不僅為人民提供了豐富的物質(zhì)財(cái)富，而且為人們專心從事于文化的研究提供了條件，因此經(jīng)濟(jì)因素是阿-伊文化發(fā)展過程中的重要因素之一。

東、西方文化的一個(gè)重要的不同之處就在與宗教的問題。西方文化的內(nèi)容充滿了宗教的精神，每一方面的文化都打上宗教的烙印。阿-伊文化之所以稱之為阿拉伯-伊斯蘭文化就因?yàn)橐了固m教在文化發(fā)展過程中起了重要的作用。伊斯蘭文化的產(chǎn)生得益于伊斯蘭教的產(chǎn)生，可以這樣說：沒有伊斯蘭教，就要沒有阿拉伯民族的崛起，就沒有伊斯蘭文化的產(chǎn)生。阿拉伯人信奉伊斯蘭教，但伊斯蘭國家并不像歐洲基督教國家那樣把信仰的教義提高到絕對(duì)的地位，不像基督教教會(huì)那樣輕視知識(shí)、輕視科學(xué)。阿拉伯人尊重知識(shí)、渴望知識(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)來自于他們的先知穆罕默德。穆罕默德的《圣訓(xùn)》中認(rèn)為“求學(xué)時(shí)信奉回教的每一個(gè)男子和每一個(gè)女子的天職。”“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之?！薄皩W(xué)者是歷代圣先知的繼承者?！薄皩W(xué)者的品級(jí)，居于第三。學(xué)者以上，惟有上帝與天使?！闭窃谶@種思想指導(dǎo)下，歷代的哈里發(fā)都十分重視文化事業(yè)的發(fā)展。統(tǒng)一的宗教信仰不僅團(tuán)結(jié)了阿拉伯人，而且客觀上為文化的發(fā)展和繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

綜上所述，在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教三大因素的共同影響下，阿-伊文化才能得以發(fā)展，只有不同特點(diǎn)的文化相互交流、相互融合才能互相促進(jìn)。兼容并包、兼收并蓄是中世紀(jì)所有發(fā)達(dá)文化的共同特征。從阿拉伯-伊斯蘭文化發(fā)展及其繁榮的過程中不難看出，兼容并包才能氣勢(shì)恢宏，這是文化發(fā)展的根本規(guī)律。中世紀(jì)的伊斯蘭文化為世界文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。它將東西方古典文化熔為一爐并發(fā)揚(yáng)光大，在古代科學(xué)文化向近代科學(xué)文化的發(fā)展中，它起了承前啟后、繼往開來的歷史作用，對(duì)亞洲、非洲、歐洲和中國文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著阿拉伯帝國的擴(kuò)張，大批阿拉伯人遷居亞非各地，改變了這些地區(qū)的民族成分和語言結(jié)構(gòu)，阿拉伯文（語言）成為通行的文字，伊斯蘭教成為亞非一些國家和民族占主導(dǎo)地位的宗教。12世紀(jì)以后，伊斯蘭文化通過西班牙和西西里島傳入西歐后，促進(jìn)了“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的早日到來。阿拉伯人的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、光學(xué)等方面的著作傳入西歐后，至18世紀(jì)在自然科學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，為歐洲近代自然科學(xué)的興起奠定了科學(xué)思想基礎(chǔ)。