《白雪公主后傳》的女性主義敘事解讀

于 杰

(上海外國語大學(xué),上海,200083/濰坊學(xué)院,濰坊,261061)

“重寫經(jīng)典”可以說是后現(xiàn)代作家們最熱衷的課題之一。唐納德·巴塞爾姆(Donald Barthelme,1931～1989)的代表作《白雪公主后傳》(SnowWhite,1972)便是以格林童話《白雪公主和七個小矮人》為原型,對原作進(jìn)行的顛覆性續(xù)寫。故事中的白雪公主和七個小矮人走出大森林,來到了60年代的美國大都市紐約,他們組合成一個現(xiàn)代“家庭”,白雪公主成為“家庭煮婦”(horsewife),而七個矮人是否身高不足不得而知,但肯定都是些精神上的“矮子”。他們靠生產(chǎn)中式兒童食品和為大樓保潔謀生。小說中充當(dāng)“王子”角色的保爾,沒有半點(diǎn)兒“崇高”品質(zhì)。他喜歡白雪公主卻膽怯懦弱,為逃避現(xiàn)實去了修道院,穿上道袍后還牽掛著白雪公主,最后變成了偷窺癖。本文擬從女性主義敘事學(xué)的角度出發(fā),解讀《白雪公主后傳》中男女主人公形象嬗變所具有的象征意義,及其用來顛覆傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)模式并構(gòu)建起后現(xiàn)代另類精神的敘述策略。

1. 女性形象的顛覆

在傳統(tǒng)文學(xué)作品中,對女性人物的描寫不是美到極致就是丑陋無比,成為供男性欣賞的尤物或者襯托其他女性的工具。這是因為“在男權(quán)中心主義的社會中,女性是作為男性的對立面而被動地存在著,是用以建構(gòu)男性主體的一種場所,是一種不具有主體性的物的存在”(張巖冰2001:117)。經(jīng)典童話中的白雪公主和女巫王后是美麗善良和丑陋惡毒的化身,她們象征著美與丑的二元對立。巴塞爾姆使用了偏離傳統(tǒng)的刻畫手法,消解了這一極端對立。

首先作者摒棄了傳統(tǒng)的審美觀,采用放大丑相的敘述策略顛覆了童話作品中白雪公主美麗純潔的高貴形象。小說中,白雪公主被描寫成一個高挑的黑發(fā)美人,身體左側(cè)長著許多美人痣,由上到下六個黑痣排列下來。她發(fā)如烏檀,肌膚勝雪(巴塞爾姆2005:3)。對“美人痣”的描寫褻瀆了讀者心目中白雪公主“潔白無暇”的形象,而且用反復(fù)敘事的方法突出了這一“瑕疵”。另外作者還使用了直觀表現(xiàn)手法,將這一體貌特征用排版的形式,生動地呈現(xiàn)在讀者眼前,從話語和視覺兩方面夸大了白雪公主身體上的瑕疵。不僅如此,生活在現(xiàn)代社會中的白雪公主在著裝上品味極差,愛穿寬大笨重沒有體型的人民志愿軍藍(lán)棉褲,而不再穿從前那種極漂亮的“征服西方”式緊身褲子。“矮人們對此抱怨不已:白雪公主在想些什么?沒人知道。從前的褲子令我們贊慕不已。我敢說這顯然是故意冒犯。這一切真他媽的讓我們快受夠了……”(同上:11)。童話中潔白無瑕、穿著高貴的公主變身為現(xiàn)代作品中美中不足、穿著邋遢、土氣的家庭煮婦,大大降低了讀者的閱讀期待。

巴塞爾姆不僅從外貌著裝的描寫上偏離了傳統(tǒng)文學(xué)的模式,更具革命的是女性對貞操觀念的改變。格林童話中的白雪公主是純潔無暇的,她雪白的肌膚以及極具寓意的名字都象征著她的貞潔,她的貞操只屬于王子。而小說中的白雪公主用傳統(tǒng)的觀點(diǎn)評價就是個蕩婦,在這個特殊的家庭中她的身份是horsewife,這個詞是作者巴塞爾姆根據(jù)housewife杜撰的,具有兩層含義:白天像馬一樣做家務(wù),晚上被矮人騎,和他們發(fā)生性關(guān)系。白雪公主和他們輪流在沐浴室洗澡,然后娘聲娘氣地上他們的床。男權(quán)意識中最重要的女性貞操觀完全被摒棄,女人不再是某個男人獨(dú)占的專屬品,而是擁有性解放女權(quán)觀念的革命者。這種刻意夸大、暴露女主人公不想取悅于男性的審丑視角和開放的性觀念從一個方面有力地表現(xiàn)了男性話語權(quán)威下女性形象的顛覆。

其次作者采用碎片式的蒙太奇敘述手法將作品中的另一個女性人物——簡(女巫的化身)呈現(xiàn)給讀者。格林童話里心地善良的白雪公主和心腸惡毒的王后(后來化身為女巫)是天使和魔鬼的化身,代表了兩種截然不同的女性形象,是相互對立的兩個極端,是作者賦予讀者評判善與惡、美與丑的標(biāo)準(zhǔn)。但是現(xiàn)代小說中白雪公主和女巫化身的簡之間的善惡界限被模糊了,兩人是同輩,而且是朋友。O’Hara(1981:205)也證實了白雪公主和簡之間的關(guān)系:“小說中惡毒的后母是簡……此處作為白雪公主的同伴出現(xiàn)”。

簡作為次要人物,作者對她的敘事情節(jié)并不是完整流水式的,而是以塊狀的形式突兀地穿插在其他內(nèi)容中:首先作者講述簡雖仍“心懷著恨”,但卻因為和“霍戈·德·伯吉拉克”的戀情而被“救贖”,使她“仍置身于人類群體之中”。其次,在矮人們所做的因為不滿白雪公主將頭發(fā)垂于窗外勾引男人的做法而焚燒白雪公主以發(fā)泄憤怒的夢境中,簡居然參與了這場酷刑,也“朝火堆添了木柴”,并取笑白雪公主:“我發(fā)笑是因為架在火上的不是我?！弊詈?當(dāng)霍戈移情別戀追求白雪公主時,簡的嫉妒心再次發(fā)作,并試圖用毒酒(一杯加冰的吉普森伏特加酒)將白雪公主致死,結(jié)果被保爾誤喝。保爾的葬禮上,白雪公主卻和簡并排坐在一起。這種碎片式的表現(xiàn)手法屬于敘事中的蒙太奇手法,更加模糊了讀者對女性的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)。十惡不赦的女巫因為受到感情的同化而成了人類的一員,善惡終有報的傳統(tǒng)價值觀被消解了,終日辛勤勞作的家庭煮婦因為精神出軌而受到矮人的懲罰,代表惡勢力的女巫卻加入家庭成員組共同懲罰善良的女主人公,白雪公主不但沒有識別簡的惡意而接過了毒酒,而且在保爾被毒死后仍然與簡保持著朋友關(guān)系。

波伏瓦認(rèn)為:“女人是被后天造成的?！蔽膶W(xué)傳統(tǒng)中的各種女性形象已經(jīng)成為純粹的性別文化構(gòu)建,由男性視角和男性話語來界定,毫無例外地構(gòu)成一種二元的劃分,即美與丑、善與惡。伍爾夫也曾說“小說戲劇里的女性都是特別的,不是美到極點(diǎn),就是丑得要命,不是好到無以復(fù)加,就是墮落不堪”(李培西、佘振華2010:143)。巴塞爾姆在創(chuàng)作中拋棄了傳統(tǒng)的刻畫女性的二分法,有意呈現(xiàn)給讀者一種良莠不分、善惡顛倒的女性形象,從而模糊了男權(quán)統(tǒng)治中心下的女性二元對立的關(guān)系,混淆了讀者判斷美丑、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

2. 男性權(quán)威的瓦解

“在男權(quán)中心主義社會中,男性是主體超越,無論在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事、家庭領(lǐng)域中,所有的權(quán)威位置都屬于男性,女性則被看作是證明男性價值而存在的客體和他者”(張巖冰2001:117)。格林童話中的王子和矮人們代表了男權(quán)中心,他們是英俊勇敢、可愛善良的化身。巴塞爾姆筆下的男性人物均是社會底層小人物,或是懦弱無能、或是思想陳舊,或是荒誕無恥,諸如此類的描寫暗示著男性權(quán)威的消解。

童話中的王子是勇敢、果斷、力量的象征,其使命是解救白雪公主。而現(xiàn)代作品中的“王子”保爾是一個剛剛從失業(yè)辦公室走出來的無業(yè)游民。他自認(rèn)為有高貴的皇家血統(tǒng),實際上卻懦弱無能、膽小怕事。看到白雪公主從窗戶垂下來的烏黑長發(fā)時,“王子”馬上意識到這牽扯到自己的責(zé)任和義務(wù),但他的第一反應(yīng)是逃避。他躲到一家修道院回避他的王子使命,在反復(fù)的躊躇和猶豫之后,決定挑起肩負(fù)的責(zé)任迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn),卻變成了一個偷窺狂。他在白雪公主屋外挖了一個地道,安裝監(jiān)視系統(tǒng),到頭來荒唐地喝下了簡給白雪公主準(zhǔn)備的毒酒而死去。最終連白雪公主都感嘆:“保爾是只青蛙。他徹頭徹尾是只青蛙”(巴塞爾姆2005:140)。作者在表現(xiàn)保爾的懦弱、膽小時,用了大量的心理描寫,“我尤其要收回今天從失業(yè)辦公室來這里路上看到的從那窗口批下的長長的黑發(fā)。它使我感到特別緊張,那頭發(fā)。頭發(fā)很美,我承認(rèn)……但它使我緊張得要命”(同上:77)。這種反復(fù)出現(xiàn)的內(nèi)心獨(dú)白生動形象地刻畫出一個低級猥瑣的變態(tài)狂,與原作中王子的高大正面形象大相徑庭。

善良可愛的七個小矮人在現(xiàn)代作品中變身為思想迂腐的小人物。他們沒有體面的工作,還偷保爾的打印機(jī)變賣;他們都喜歡白雪公主,卻并不忠貞,有人還覺得男人不在妓院時才試圖討好他的情婦。在意識到誰也無法滿足白雪公主的感情需要時,他們既沒有改變現(xiàn)狀的努力嘗試,也沒有表達(dá)自己感情的有效辦法,唯一的行動是買一條紅色的浴巾和浴簾,試圖通過這一行為使“家庭”生活增色,博得白雪公主的歡心。他們意識不到生活中問題的根本所在,采取的只是無關(guān)痛癢的舉措。與格林童話中關(guān)系融洽、齊心協(xié)力的矮人們相比,現(xiàn)代作品中的矮人們之間關(guān)系冷漠,當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)比爾有心理問題時,不是給予關(guān)愛,而是把他送上法庭,處以絞刑。作者采用扁平人物的塑造手法將童話中性格鮮明的七個小矮人抽去了血和肉,使他們的性格特征抽象化,變成了讀者眼前晃動的影子,只能不斷通過語言證明自己存在的現(xiàn)代小矮人。

霍戈是一個新人物,在格林童話中沒有原型。他作為現(xiàn)代作品中聯(lián)系白雪公主和簡的中間人出場次數(shù)不多,但每次露面都很荒唐。一方面他指責(zé)保爾偷窺裸露上身的白雪公主這一行徑的卑鄙,說他是“假和尚”,應(yīng)該受到懲罰。另一方面卻把目光投進(jìn)了窗子,并和保爾“互相用手臂勾著肩膀繼續(xù)觀看”?；舾昝陨狭恕爸刑崆偕聿牡陌籽┕鳌焙?陰謀如何進(jìn)入白雪公主的房間并占有她。他在街頭酒吧向白雪公主表白了自己的愛戀,被白雪公主指責(zé)為“沖昏頭腦的輕率”,因為他沒有高貴的血統(tǒng),不具備談?wù)撨@種“愛”的資格。作者用拼貼的手法把霍戈荒誕無恥的形象展現(xiàn)給讀者:關(guān)于女人冗長的演講;向國稅署舉報無果后的翻臉;為了讓簡靠近他而往她屁股上刷膠水;遭到白雪公主拒絕并受到警察和酒吧店主的指責(zé)后又百般抵賴。

經(jīng)典童話中白雪公主純潔美麗、王子英俊勇敢以及七個小矮人善良可愛的固有形象在巴塞爾姆筆下統(tǒng)統(tǒng)消解,男主人公不再是勇敢善良的化身,女主人公也不再美麗無暇、善惡分明,對人物形象的顛覆象征著菲勒斯中心主義(phallocentric)即男權(quán)中心主義的解構(gòu)。男權(quán)中心主義下女性是男人的“尤物”、“觀賞物”以及“女為悅己者容”的思維定式在后現(xiàn)代作品中已消失殆盡,作者采用逆向敘事順序-先丑后美-以及放大丑相的敘事策略改變了傳統(tǒng)的女性審美觀,并且通過情節(jié)變異模糊了女性的二元對立。Brans(1982:123)在采訪巴塞爾姆時問及其對男性人物創(chuàng)作時的想法,得到這樣的答復(fù):“男性憎恨即是此中主題”。在作者對“男性憎恨”的主題思想指導(dǎo)下,小說中的男性人物不是膽小怕事、就是墮落無能,這一系列刻畫象征著男權(quán)中心主義的解構(gòu),從而導(dǎo)致了男性權(quán)威的瓦解。

3. 獨(dú)特的女性敘事聲音

伴隨著男性權(quán)威的瓦解,隨之而來的是女性權(quán)威的建立。小說中白雪公主成為中心人物,所有的男性都想方設(shè)法得到她的芳心,她并不是被七個小矮人包養(yǎng)的“家庭煮婦”,而是有思想有夢想的現(xiàn)代獨(dú)立女性,她勤勞能干,打掃房間、做飯,小矮人最大的幸福就是下班后和白雪公主一起吃飯,晚上同她一起沐浴,白雪公主心情郁悶不做家務(wù)時,整個家庭氣氛變得憂郁,矮人們設(shè)法和白雪公主搭訕,討她歡心;保爾懦弱猥瑣,雖然對白雪公主牽腸掛肚,卻不敢接近她,整個故事中只和白雪公主接觸過一次,就是替她飲下毒酒,保爾是為白雪公主而死的。這些男性人物都是圍繞著白雪公主,為得到她的青睞而行動,小說一方面通過男性的失敗烘托出女性地位的上升;另一方面還通過不同的敘述策略讓女性發(fā)出聲音,建構(gòu)起女性的權(quán)威。女性主義敘事學(xué)的開創(chuàng)者蘇珊·S·蘭瑟(Susan S. Lanser)創(chuàng)造性地將“作者型、個人型和集體型三種敘述聲音模式”①根據(jù)受述者的結(jié)構(gòu)位置劃分為公開的和私下的,從而總結(jié)女性敘事聲音,實現(xiàn)話語權(quán)威的策略(蘭瑟2002:17-23)?！栋籽┕骱髠鳌愤@部作品是由男性作家敘述并采用三種敘述策略,讓女性發(fā)出自己的聲音,并建構(gòu)起現(xiàn)代社會中的女性氣質(zhì)。

首先作者采用了第一人稱群體代言人式的、公開疏遠(yuǎn)型②的敘述聲音向讀者介紹白雪公主的身份和地位。小說缺少一個流水式的情節(jié),使用連續(xù)的“片刻展示”技巧,文字和意象被當(dāng)作建筑材料,隨意地堆砌在一起,片斷之間有很多瑣碎的細(xì)節(jié),很多想象、夸張、扭曲的感受,由不同的敘述者從不同的視角進(jìn)行敘述。但出現(xiàn)最多的敘述者是“我”、“我們”,和七個小矮人共同出場,閱讀之初會給讀者造成錯覺,像是第一人稱個人型,吸引型的敘述聲音,但仔細(xì)分析這個“我”不是七個小矮人中的任何一個,但是和矮人們的思想口吻一致。因此敘述者充當(dāng)?shù)氖瞧邆€小矮人的代言人,屬于同故事敘述者,但采用的是全知全能型的敘事視角,而且作者偏離常規(guī)地摒棄了第三人稱,采用第一人稱來敘述,我們可以把這種敘述策略稱為凌駕于故事之上的第一人稱全知全能型敘述聲音。

McCaffery(1983:43)就與七個小矮人相關(guān)的敘述聲音問題采訪巴塞爾姆,得到這樣的解釋:“七個人的存在使得‘我們’敘事得以實現(xiàn),創(chuàng)造出多個巧舌如簧——是一組集體敘述者的存在,成組的發(fā)言人可以是七個人中的任何一個”。這一詳盡的解釋說明作者創(chuàng)造性地開發(fā)了一種新型的女性敘述聲音-群體代言人,一種概括性的、籠統(tǒng)的敘述者,將個性差異的小矮人從思想上進(jìn)行了統(tǒng)一。敘述者雖然以小矮人的口吻講述,但采用的是客觀態(tài)度,給讀者留有思考空間,屬于“疏遠(yuǎn)型”的敘述干預(yù)。受述者則是所有讀者,屬于公開型的。敘述者告訴讀者白雪公主不是普通的家庭主婦,她是受過高等教育的:她選修了《現(xiàn)代女性:權(quán)利與義務(wù)》、《經(jīng)典吉他》、《英國浪漫派詩人》、《油畫》、《個人資源》等課程;她還會寫自由體詩(巴塞爾姆2005:19);還關(guān)心政治,國內(nèi)外時事,知道“百花齊放”(中國文藝界的方針、政策以及意識形態(tài)等),通過“穿人民志愿軍藍(lán)棉褲”、“釘在餐桌上的紅旗和軍號”以及“放在食品盒中的毛主席詩詞”(同上:11)等行為隱含地告訴讀者她反對朝鮮戰(zhàn)爭、支持中國的立場。

其次作者以直言的方式讓女性發(fā)出自己的聲音。敘事策略是和特定語境相聯(lián)系的,奧斯丁、伍爾夫小說中的女性聲音的發(fā)出受當(dāng)時社會現(xiàn)實制約不得已采取書信或自由間接引語等間接方式得以實現(xiàn)。小說中的白雪公主置身于20世紀(jì)60年代的現(xiàn)代社會中,是一位女權(quán)主義者,不依附于任何男性,喜怒哀樂,溢于言表,不會在乎男性的感受。她做事依據(jù)“快樂原則”來實現(xiàn)女性的生活品質(zhì)。作者通過個人型的“直言”策略讓讀者聽到了獨(dú)特的女性聲音,表現(xiàn)了現(xiàn)代社會中女性翻身解放,能夠暢所欲言的獨(dú)立社會身份。例如:白雪公主心煩時會大聲感嘆道:“唉呀,除了我聽厭的那些話,但愿世界上還有些其他的詞語！”(同上:5)這一抱怨令矮人們大傷腦筋,搜腸刮肚地尋找新的詞匯。她希望改變現(xiàn)狀:不再跑到矮人的床上去,不再為他們做飯做家務(wù)。等待王子未果,她看透了保爾,毫不留情地批判道:“保爾只是只青蛙。我原以為他在某個時候會褪下那層濕漉漉的綠黃色的斑點(diǎn)皮膜,重新現(xiàn)身,沐浴在王子氣度百道金光閃閃的色澤中。但他純粹只是只青蛙。就這樣。我失望了”(同上:140)。

代表著新女性的白雪公主不僅通過群體代言公開敘述、自我直言的方式建立起女性的權(quán)威,而且還讓身體成為自己的代言人,通過一種無聲的語言表達(dá)自己對理想異性的渴望?，F(xiàn)代小說中的白雪公主是一位擁有性解放女權(quán)觀念的革命者,她不滿足于“加在一起只等于大概兩個真正男人”的七個矮人,把頭發(fā)垂在窗外,內(nèi)心渴望異性的欣賞和撫摸,甚至希望有位王子順著頭發(fā)爬上來,一直爬到她的懷里。白雪公主的這一壯舉是想“讓庸俗之輩大吃一驚,讓自己的性生活恢復(fù)活力”?，F(xiàn)代的白雪公主在表達(dá)內(nèi)心渴望時摒棄了傳統(tǒng)的語言工具,借助身體這一無聲勝有聲的手段,兩次將烏黑的頭發(fā)垂于窗外,藉以表達(dá)自己對現(xiàn)狀不滿、想尋求真正白馬王子的愿望。

4. 結(jié)語

《白雪公主后傳》雖然保留了童話中的主要人物,但實際上無論故事情節(jié)和思想內(nèi)容都與原作大相徑庭。童話里的美好形象被徹底粉碎,取而代之的是一個有血有肉、有情有欲、并不完美的白雪公主,善有善報惡有惡報的傳統(tǒng)說教也被瓦解,取而代之的是一個充滿荒唐和混亂的現(xiàn)代社會生存狀態(tài),巴塞爾姆使用了一系列反傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,不僅使得純潔美麗和二元對立的女性形象在讀者面前蕩然無存,而且也使格林童話中勇敢善良的男主人公都變成了懦弱無能、思想迂腐的小人物,男主人公品質(zhì)的墮落瓦解了傳統(tǒng)社會中的男性權(quán)威,作者使用放大丑相、蒙太奇、內(nèi)心獨(dú)白、塑造扁平人物以及拼貼等獨(dú)特的敘述策略顛覆了經(jīng)典童話中的男權(quán)中心主義。在敘述聲音方面巴塞爾姆采用了第一人稱作群體代言式、公開疏遠(yuǎn)型的敘述聲音和直言的方式,并開拓性地使用身體代言人的手段讓女性發(fā)出了自己的聲音,建構(gòu)起后現(xiàn)代作品中的女性權(quán)威。

小說中極具革命性的人物形象顛覆與刻畫一方面反映了二戰(zhàn)后西方世界中信仰失落、秩序崩潰和傳統(tǒng)被瓦解的社會現(xiàn)狀,自我中心主義越來越濃烈,人際關(guān)系越來越冷淡,整個社會生存狀態(tài)和人的認(rèn)識觀念既“荒唐”又“混亂”。另一方面也表現(xiàn)了60年代西方女權(quán)主義運(yùn)動對整個社會的影響,“女權(quán)主義者認(rèn)為:男性或男性確立的性別角色體系,是婦女長期受壓迫的元兇,抵抗或消除這一元兇的最主要辦法是以性別為基礎(chǔ)的集體反抗和斗爭。女權(quán)主義者的首要任務(wù)是改革家庭和婚姻,尋求新的生活方式。20世紀(jì)初踏進(jìn)美國大陸的弗洛伊德思想和存在主義思想與女權(quán)運(yùn)動產(chǎn)生合力,對美國年輕人的性觀念和生活方式產(chǎn)生了巨大影響:享樂主義和性解放成為年輕人追求的目標(biāo)。維多利亞時代的性觀念已蕩然無存,許多人推遲甚至拒絕婚姻,加入到各種各樣的公社,與志同道合者過群居生活,以至于美國英語在60年代增添了一個新單詞,叫做L-T-A,即Living-together-arrangement”(王恩銘2002:268-79)。在這樣的社會背景下,女性不再是男性的附庸,而是敢愛敢恨、有思想有追求、具有獨(dú)立人格的新型人物?！栋籽┕骱髠鳌氛沁@一思想的具體體現(xiàn)。③

附注

① 作者型敘述聲音指異故事的、集體的并具有潛在自我指稱意義的敘事狀態(tài)。敘述者采取全知視角點(diǎn)評敘述過程,對其他作家和文本做深層思考和評價。個人型敘述聲音即熱奈特指稱的自身故事敘述,講故事的我是主角,私人聲音公開化。集體型敘述聲音指表達(dá)群體的共同聲音。女性敘事使用“我們”,賦予邊緣群體或受壓群體敘事權(quán)威,與以個人和男性為中心的傳統(tǒng)小說敘事和情節(jié)結(jié)構(gòu)相對抗,將男性改為“他者”。參見凌逾(2006:134)。

② 沃霍爾區(qū)分了19世紀(jì)現(xiàn)實主義小說中的兩種敘述干預(yù)(即敘述者的評論):一種是“吸引型的”,旨在讓讀者更加投入故事,并認(rèn)真對待敘述者的評論,另一種是“疏遠(yuǎn)型”的,旨在讓讀者與故事保持一定距離。參見李培西、佘振華(2010:144)。

③ 特別致謝:感謝上海外國語大學(xué)喬國強(qiáng)教授對本文的悉心指導(dǎo)！

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