當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民企業(yè)家人性分析

摘 要： 農(nóng)民企業(yè)家是在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的特殊群體，除具備一般企業(yè)家的本能和本性外，他們的以官為本、收益理性、投資依賴(lài)、家族庇護(hù)、居功自傲、自由散漫、吃苦勤儉、小富即安等人性特點(diǎn)比較突出。人性的表現(xiàn)是很復(fù)雜的，當(dāng)代我國(guó)農(nóng)民企業(yè)家人性表現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“政治人”、“道德人”等多方面的傾向性；農(nóng)民企業(yè)家人性及其表現(xiàn)的多傾向性對(duì)社會(huì)資源配置、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、公共權(quán)力分配、企業(yè)家道德體系構(gòu)建等方面產(chǎn)生重要作用，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、道德等方面構(gòu)建制度，激勵(lì)農(nóng)民企業(yè)家人性表現(xiàn)朝良性方向發(fā)展，促進(jìn)其成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民企業(yè)家；人性；人性表現(xiàn)；多傾向性；人性激勵(lì)

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.67 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9107（2013）01-0127-06

人性，即人的本質(zhì)特征，是指人的本能和本性[1]。人性是與某種行為規(guī)范聯(lián)系在一起的，不同的人性特征有不同的社會(huì)行為。農(nóng)民企業(yè)家，即從農(nóng)民群體中產(chǎn)生的企業(yè)家[2]，這既是一個(gè)技術(shù)結(jié)構(gòu)概念，指企業(yè)的最高經(jīng)營(yíng)管理者（資產(chǎn)的代理人、技術(shù)持有人），也是一個(gè)創(chuàng)新功能概念，指農(nóng)民群體中成長(zhǎng)起來(lái)的企業(yè)的發(fā)起人（組織創(chuàng)新者、機(jī)會(huì)利用者），還是一個(gè)社會(huì)群體概念，他們以業(yè)緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)，有共同一致的群體意識(shí)，而且只有其他社會(huì)階層、社會(huì)文化對(duì)這個(gè)群體認(rèn)同，農(nóng)民企業(yè)家才能真正得到社會(huì)的認(rèn)可，他們一般具有農(nóng)民的身份，是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者，同時(shí)大多也是企業(yè)的投資者或主要投資者之一。認(rèn)識(shí)農(nóng)民企業(yè)家的人性特點(diǎn)，把握其人性行為的規(guī)律，探索農(nóng)民企業(yè)家的管理和激勵(lì)機(jī)制，為更好地促進(jìn)農(nóng)民企業(yè)家成長(zhǎng)有重要的意義。

人的本質(zhì)特征包括很多方面，可以總結(jié)為“善良、權(quán)欲、賭博、貪財(cái)、好色、食欲、追求情感、愛(ài)美、好奇、逍遙、嫉妒、樂(lè)于被人稱(chēng)贊”等12種本能和本性[1]。這是就整體而言的，農(nóng)民企業(yè)家有其特殊的人性特點(diǎn)，即使是一般的人性特點(diǎn)，也有其特殊的表現(xiàn)。

一、農(nóng)民企業(yè)家的人性

作為一般的人，農(nóng)民企業(yè)家具有普通人的本質(zhì)特點(diǎn)，同時(shí)，作為企業(yè)家，他們有具備企業(yè)家的本質(zhì)特點(diǎn)。本文分析人的本質(zhì)特點(diǎn)在農(nóng)民企業(yè)家身上的體現(xiàn)，即我國(guó)農(nóng)民企業(yè)家的特殊人性，主要包括如下幾個(gè)方面：

1.以官為本。受封建社會(huì)傳統(tǒng)思想的影響，農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者（創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家是兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。創(chuàng)業(yè)者側(cè)重于成長(zhǎng)的過(guò)程，企業(yè)家側(cè)重于成長(zhǎng)的結(jié)果。在考察農(nóng)民企業(yè)家創(chuàng)業(yè)的過(guò)程時(shí)，稱(chēng)創(chuàng)業(yè)者，將兩個(gè)概念統(tǒng)一，下同）固有一種官本位、封妻蔭子的思想，他們渴望有特權(quán)，能升官發(fā)財(cái)，光宗耀祖。官本的思想在企業(yè)內(nèi)部的主要表現(xiàn)是：當(dāng)企業(yè)有取得一定成績(jī)時(shí)，他們的權(quán)力欲擴(kuò)張、恩澤家族的思想得到充分表現(xiàn)，于是助手、秘書(shū)、保鏢等各種職務(wù)被設(shè)置起來(lái)，各方親戚朋友被安置到企業(yè)工作，所謂“一人得道，雞犬升天”。這能給經(jīng)營(yíng)管理者們一種自我實(shí)現(xiàn)的成就感，他們認(rèn)為這是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.收益理性。農(nóng)民企業(yè)家具有經(jīng)濟(jì)的理性，他們有利己的思想，企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生基本是由利己的思想驅(qū)動(dòng)的。他們追求個(gè)人利益的最大化，同時(shí)，他們會(huì)尋求在有限條件下實(shí)現(xiàn)利益最大化的方法[3]519。比如，安排自己親屬在企業(yè)上班，能讓他們家族成員名正言順地以工資形式收回部分投資，降低投資的風(fēng)險(xiǎn)。這種理性的一個(gè)重要表現(xiàn)是：只要有收益，他們基本上會(huì)維持對(duì)項(xiàng)目的投資，直到?jīng)]有收益時(shí)才從項(xiàng)目撤出。這種做法遵循一種“絕對(duì)收入原理”[4]，即只要有收益，盡管自己的勞動(dòng)不計(jì)報(bào)酬或者僅僅獲得廉價(jià)報(bào)酬，他們?nèi)匀粫?huì)不斷地投入。這與一般投資者邊際收益等于邊際成本的決策是不同的。顯然，這里他們忽略的是他們自己的勞動(dòng)投入。

3.投資依賴(lài)。當(dāng)代我國(guó)農(nóng)民企業(yè)家大多生長(zhǎng)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代[2]，他們與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制有著較深的聯(lián)系。他們經(jīng)營(yíng)的企業(yè)一些由國(guó)有經(jīng)濟(jì)或集體經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的企業(yè)演變而來(lái)，一些由這些企業(yè)的管理者發(fā)起或組建，受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下國(guó)有企業(yè)、集體企業(yè)的管理方式和作風(fēng)的影響，吃大鍋飯的思想根深蒂固。很多企業(yè)由多個(gè)股東共同出資建成，股東一般也是企業(yè)的主要負(fù)責(zé)人。一些股東的惰性和依賴(lài)性使得他們寄希望于別人去承擔(dān)義務(wù)，自己則坐享其成。比如一些股東在企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況好時(shí)分得公司利潤(rùn)，經(jīng)營(yíng)狀況不好時(shí)，就推卸責(zé)任，甚至要求撤資。比如一家車(chē)業(yè)公司，由兩個(gè)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者共同投資，公司總共人數(shù)40人，但經(jīng)營(yíng)中一位創(chuàng)業(yè)者只顧中飽私囊，盡量規(guī)避其個(gè)人經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)常虛報(bào)開(kāi)支套回現(xiàn)金以收回投入，而經(jīng)營(yíng)中如果覺(jué)得自己表現(xiàn)較好，則馬上要求小功勞大獎(jiǎng)勵(lì)，造成合伙者很不愉快，無(wú)法經(jīng)營(yíng)，后來(lái)兩人分立，兩人經(jīng)營(yíng)的狀況才得以好轉(zhuǎn)。

4.家族庇護(hù)。農(nóng)民企業(yè)家家族觀念濃厚，集資建廠時(shí)，自己的親戚朋友最易被說(shuō)服，在發(fā)展階段，自己的親戚朋友出力也最多，分享利潤(rùn)時(shí)，自然首先也是親戚朋友。公司內(nèi)部裙帶關(guān)系嚴(yán)重，一些好的差事安排給親戚朋友，而一些辛苦且酬勞少的工作安排給“外人”，招聘新員工時(shí)一般也只招收熟悉的人。比如一家食品廠，發(fā)起人靠打工積累了一部分資金，后來(lái)做食品生意賺了100多萬(wàn)元，投資這類(lèi)食品廠需600萬(wàn)元，而農(nóng)民出身的創(chuàng)業(yè)者融資渠道非常有限，發(fā)起人只好向親戚朋友借錢(qián)，并向工人集資，在二手市場(chǎng)買(mǎi)了設(shè)備將工廠建成。公司存在明顯的裙帶關(guān)系，各種“皇親國(guó)戚”占了公司員工的70%以上，現(xiàn)公司員工規(guī)模發(fā)展到78人，平均文化程度卻不到初中畢業(yè)，并且大多年齡偏大，缺少創(chuàng)新精神，企業(yè)很難再有所發(fā)展。

5.居功自傲。農(nóng)民企業(yè)家是從農(nóng)村發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)精英，有一定的個(gè)人英雄主義思想，他們認(rèn)為企業(yè)的功勞在于其個(gè)人經(jīng)營(yíng)有道、管理有方，他們?cè)谄髽I(yè)里發(fā)號(hào)施令，霸氣十足。而企業(yè)里一些部門(mén)的管理者則占“地”為王，表現(xiàn)出一種山頭作風(fēng)，專(zhuān)橫跋扈，惟我獨(dú)尊。這種心理，在企業(yè)內(nèi)造成人治管理，增加管理成本，在企業(yè)外造成社會(huì)關(guān)系緊張，易錯(cuò)失企業(yè)發(fā)展良機(jī)。

6.自由散漫。農(nóng)民固有一種小農(nóng)觀，小農(nóng)生產(chǎn)方式是一種個(gè)體行為，常常是“自家的地、自家的犁、想下地就下地，想種啥就種啥”，因此一些農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者不愿受到約束，缺少自律。他們常常沒(méi)有規(guī)章，不講制度，隨心所欲，缺少企業(yè)主管應(yīng)有的責(zé)任，尤其是對(duì)企業(yè)員工，對(duì)企業(yè)所在社區(qū)的責(zé)任。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民企業(yè)家建立規(guī)范管理制度并遵照?qǐng)?zhí)行的不足20%，公司內(nèi)部管理差，也不愿接受他人的管理。

7.吃苦勤儉。農(nóng)民秉承勤勞憨厚的中華民族傳統(tǒng)美德，能吃苦耐勞，通過(guò)勞動(dòng)致富。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，吃苦勤儉表現(xiàn)為不怕苦不怕累不怕臟，不以利小而不為，有活就干，有錢(qián)就賺，積累了豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，他們也深知經(jīng)營(yíng)成果來(lái)之不易，消費(fèi)較收斂，投資很謹(jǐn)慎。

8.小富即安。很多農(nóng)民企業(yè)家發(fā)展到一定程度，就很難發(fā)展了，他們滿足于自己的既得利益，胸?zé)o大志，小進(jìn)即滿。企業(yè)家的抱負(fù)和境界決定企業(yè)發(fā)展的程度，自己都不想把企業(yè)做大做強(qiáng)，企業(yè)自然發(fā)展不了。小富即安的另一個(gè)重要的消極表現(xiàn)是：一些農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者存在很強(qiáng)的投機(jī)心理，當(dāng)企業(yè)達(dá)到一定規(guī)模后，他們就想盡辦法分得公司利潤(rùn)，收回投資。即使企業(yè)處于不景氣階段，他們還是想辦法從中得利。等投入的資金通過(guò)各種手段收回以后，他們不再關(guān)心企業(yè)興衰與否，甚至在資產(chǎn)清算時(shí)還能想辦法大撈一筆。

以上農(nóng)民企業(yè)家的本質(zhì)特點(diǎn)體現(xiàn)出他們?nèi)后w特征的特殊性，表現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理方面，其優(yōu)點(diǎn)是他們創(chuàng)業(yè)激情高、決策謹(jǐn)慎、踏實(shí)經(jīng)營(yíng)、勤懇做事；一些企業(yè)掌握在以血緣、親緣為紐帶的家族成員手中，容易形成團(tuán)隊(duì)合作。但其局限性也很明顯，容易造成創(chuàng)業(yè)投資較少、企業(yè)規(guī)模不大、經(jīng)營(yíng)管理落后、發(fā)展能力不強(qiáng)。比如一些農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者獨(dú)斷專(zhuān)行、缺少自律、好大喜功、推卸責(zé)任、急功近利、不守信用等等，阻礙了其自身的成長(zhǎng)。

二、農(nóng)民企業(yè)家人性表現(xiàn)的

多傾向性 從上面的分析知道，農(nóng)民企業(yè)家的本質(zhì)特點(diǎn)包括多方面的內(nèi)容，體現(xiàn)出其特殊性，這和他們生長(zhǎng)的歷史背景、生活狀況、受教育程度、工作閱歷、社會(huì)環(huán)境有關(guān)。人性的表現(xiàn)就是這些人性特點(diǎn)在特定環(huán)境下的特定的表現(xiàn)形式。

1.農(nóng)民企業(yè)家人性表現(xiàn)的復(fù)雜性。人性既是一個(gè)個(gè)體概念，又是一個(gè)群體概念，是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。每個(gè)人都其個(gè)性特點(diǎn)，表現(xiàn)出不同的本質(zhì)和特征。同時(shí)，人總是生活在一定的群體之中，以類(lèi)的形式存在。不同的群體有不同的人性，從而有不同的思維傾向和行為方式。農(nóng)民企業(yè)家有著與非農(nóng)民企業(yè)家不同的思維傾向和行為方式。

人性既是一個(gè)靜止的概念，又是一個(gè)變化的概念，是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。作為人的本質(zhì)和特征，人性有其相對(duì)的穩(wěn)定性，這是我們能夠區(qū)分不同的人性，從而分析農(nóng)民企業(yè)家人性的原因。同時(shí)，不同的時(shí)間，不同的環(huán)境，不同的心情，所表現(xiàn)出來(lái)的人性是不同的，所以不同的人有不同的品性，不同的時(shí)段有不同的品性。人的本性有先后層次，在不同的時(shí)間，不同環(huán)境，一種本性的強(qiáng)烈程度會(huì)超過(guò)另一種本性，從而形成不同的思維傾向和性格特點(diǎn)。一個(gè)時(shí)間段某種或某幾種人性處于主導(dǎo)地位，表現(xiàn)出一定的思想傾向和行為特點(diǎn)，另一個(gè)時(shí)間段另外一種或幾種人性處于主導(dǎo)地位，從而表現(xiàn)出另外的不同的思維傾向和行為特點(diǎn)。農(nóng)民企業(yè)家在自身發(fā)展的不同階段，表現(xiàn)出來(lái)的人性是不同的。

農(nóng)民企業(yè)家是在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的特殊群體[5]，處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代農(nóng)村，歷史文化沉淀和現(xiàn)代文化思想共同滲透，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相互交織，城市生活方式與鄉(xiāng)村生活方式彼此融合，各種文化思潮相互激蕩。因此，農(nóng)民企業(yè)家的人性特點(diǎn)是多方面的，農(nóng)民企業(yè)家人性表現(xiàn)亦呈現(xiàn)出多方面的傾向性。

2.農(nóng)民企業(yè)家人性表現(xiàn)的幾種主要傾向。農(nóng)民企業(yè)家的各種本能和本性或動(dòng)或靜、或強(qiáng)或弱，彼此消長(zhǎng)，相互共生，形成農(nóng)民企業(yè)家人性表現(xiàn)的如下4種主要傾向：

第一，經(jīng)濟(jì)人傾向。經(jīng)濟(jì)人是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：個(gè)體在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，為使利益最大化，需要精明的、理性的計(jì)算，即人是有理性的、追求自我利益最大化的人。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜化，經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)不斷得到發(fā)展與完善，經(jīng)濟(jì)人被認(rèn)為是為了追求個(gè)人目標(biāo)或目標(biāo)集合的效用函數(shù)最大化的“泛經(jīng)濟(jì)人”，個(gè)人利益的衡量，既包括貨幣收入等純經(jīng)濟(jì)利益，又包括名譽(yù)、地位、尊重等不能用純經(jīng)濟(jì)尺度來(lái)衡量的利益。今天，經(jīng)濟(jì)人被認(rèn)為是追求個(gè)人效用的最大化、具備有限理性和機(jī)會(huì)主義傾向的個(gè)體，較之于古典“經(jīng)濟(jì)人”，更和現(xiàn)實(shí)生活中的人相近[6]。

現(xiàn)階段我國(guó)市場(chǎng)機(jī)制尚不夠健全、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)比較復(fù)雜、社會(huì)保障力量薄弱，社會(huì)心理趨于理性化，農(nóng)民企業(yè)家的收益理性、投資依賴(lài)、家族庇護(hù)、小富即安等人性本質(zhì)在一般情況下都會(huì)得以體現(xiàn)，這些人性特點(diǎn)既使農(nóng)民企業(yè)家具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)理性，也使這種經(jīng)濟(jì)理性具有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。他們的 “絕對(duì)收入”投資原則、個(gè)人利益及家族利益的泛化、小富即安的心理滿足效應(yīng)是他們經(jīng)濟(jì)人傾向的表現(xiàn)。

第二，社會(huì)人傾向。社會(huì)人與“自然人”相對(duì)。通過(guò)社會(huì)化，使自然人在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境、參與社會(huì)生活、學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范、履行社會(huì)角色的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)自我，并獲得社會(huì)的認(rèn)可，取得社會(huì)成員的資格，農(nóng)民企業(yè)家的成長(zhǎng)過(guò)程包含了其職業(yè)社會(huì)化的過(guò)程。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于城鄉(xiāng)二元體制的存在，我國(guó)農(nóng)村和城市存在著巨大的差異[7]139191，企業(yè)家常常是非農(nóng)企業(yè)家成功的代表，農(nóng)村中發(fā)展起來(lái)的企業(yè)家是排除在這個(gè)群體之外的，他們常常被稱(chēng)為“暴發(fā)戶”、“土包（工）頭”等。城市創(chuàng)業(yè)者與農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者在文化教養(yǎng)、經(jīng)營(yíng)理念、創(chuàng)業(yè)條件、管理方法上存在著很大的差別，他們獲得的政策支持也是不同的。一段時(shí)間里，社會(huì)對(duì)農(nóng)民的感情，也是一種葉公好龍的感情，口頭上雖然認(rèn)可，內(nèi)心卻是排斥的。農(nóng)民企業(yè)家即使 “富”了，他們也不因此而“貴”。正因?yàn)楸环忾]在狹小的圈子里，他們的官本意識(shí)、居功自傲、家族庇護(hù)的本質(zhì)才超出其他的本質(zhì)占據(jù)了主體地位。取得企業(yè)家身份的認(rèn)同，是農(nóng)民企業(yè)家職業(yè)社會(huì)化的過(guò)程，也是農(nóng)民企業(yè)家社會(huì)性的追求。

第三，政治人傾向。所謂政治人，即是政治關(guān)系的承擔(dān)者，亦即社會(huì)公民進(jìn)入政治生活后所體現(xiàn)出來(lái)的人格特征[8]。農(nóng)民企業(yè)家具有很強(qiáng)的官本意識(shí)，他們創(chuàng)業(yè)的目的甚至就是為了提高其社會(huì)地位，獲取政治資源，比如相當(dāng)一部分的農(nóng)民企業(yè)家只要有機(jī)會(huì)，他們一般就會(huì)在政府里謀求職位，或者尋找政治代言人。

農(nóng)民企業(yè)家政治人傾向的原因是，政治的接觸能使他們獲得體制內(nèi)的政治資源，給他們帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益，比如承攬政府扶持項(xiàng)目，取得資金，獲得廉價(jià)資源，獲取相關(guān)信息幫助企業(yè)決策未來(lái)發(fā)展的動(dòng)向，等等。農(nóng)民企業(yè)家的官本意識(shí)和收益理性的性格特點(diǎn)也因此表現(xiàn)得淋漓盡致。

第四，道德人傾向。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中闡述了人性不同于經(jīng)濟(jì)人的另外三個(gè)方面：同情心，正義感，行為的利他主義傾向[9]22147。這些即是人的道德性的體現(xiàn)。中國(guó)有著幾千年的以儒家為代表的傳統(tǒng)文化，有著強(qiáng)大的民族凝聚力，農(nóng)民企業(yè)家同樣也有著吃苦、樸實(shí)、善良、道義等傳統(tǒng)美德，他們有著艱苦創(chuàng)業(yè)、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)的一面。

另外，農(nóng)民企業(yè)家道德表現(xiàn)在一種公共的精神，他們參與社會(huì)公共精神的積淀，承擔(dān)社會(huì)道德的監(jiān)護(hù)責(zé)任，他們?cè)诰S護(hù)生態(tài)環(huán)境，發(fā)展慈善事業(yè)，建設(shè)和諧社區(qū)等方面起著重要的作用。

農(nóng)民企業(yè)家人性表現(xiàn)的多傾向性，構(gòu)成了農(nóng)民企業(yè)家群體經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)方法的復(fù)雜性，但經(jīng)濟(jì)傾向仍然是基礎(chǔ)，其他的傾向以途徑或結(jié)果的形式存在，并形成了獨(dú)立的表現(xiàn)形式。同時(shí)，各種傾向相互作用，其合力作用的結(jié)果是：農(nóng)民企業(yè)家群體將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法理念與現(xiàn)代企業(yè)管理思想結(jié)合起來(lái)，將企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式與其他各種組織的運(yùn)作形式結(jié)合起來(lái)，將企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和企業(yè)家的個(gè)人理想結(jié)合起來(lái)，形成特有的農(nóng)民企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)和管理方式，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不竭的源泉。

三、農(nóng)民企業(yè)家人性表現(xiàn)的

社會(huì)作用 農(nóng)民企業(yè)家的人性影響農(nóng)民企業(yè)家的行為，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)。農(nóng)民企業(yè)家人性表現(xiàn)有以上四種主要傾向，農(nóng)民企業(yè)家人性表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.對(duì)社會(huì)資源配置的影響。農(nóng)民企業(yè)家經(jīng)濟(jì)人的傾向決定了他們對(duì)社會(huì)資源配置的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)配置資源主要通過(guò)價(jià)格漲落、供求行情變化和競(jìng)爭(zhēng)來(lái)進(jìn)行，并最終使生產(chǎn)在邊際效益等于邊際成本的資源配置最優(yōu)條件下完成市場(chǎng)交易。農(nóng)民企業(yè)家是市場(chǎng)資源配置的主體，除參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)外，農(nóng)民企業(yè)家對(duì)農(nóng)村資源的配置和對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用還表現(xiàn)在農(nóng)村企業(yè)的一種“資源聚集器”的平衡作用[10]。當(dāng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況較好時(shí)，農(nóng)民儲(chǔ)蓄增多，農(nóng)村資源富足，利于農(nóng)民企業(yè)家經(jīng)營(yíng)的企業(yè)吸收農(nóng)村富余資金，吸收富余資源，擴(kuò)大生產(chǎn)，使農(nóng)村更加富足。當(dāng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況欠佳、農(nóng)村資源匱乏時(shí)，作為“資源聚集器”的農(nóng)村企業(yè)，利用以往積聚起來(lái)的財(cái)力，發(fā)展生產(chǎn)，接納農(nóng)村勞動(dòng)力，從而釋放一部分生產(chǎn)能力，釋放一部分資源，彌補(bǔ)農(nóng)村不足，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況整體趨于平穩(wěn)。這是農(nóng)民企業(yè)家利益趨向的經(jīng)濟(jì)理性在農(nóng)村特定環(huán)境作用下的結(jié)果。

人性表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)人傾向也決定了農(nóng)民企業(yè)家作為市場(chǎng)主體對(duì)資源配置的特殊影響。投資過(guò)程中，只要有收益，即使他們自己的勞動(dòng)不計(jì)報(bào)酬或者僅僅獲得廉價(jià)報(bào)酬，他們?nèi)匀粫?huì)不斷地投入。這里他們忽略了他們自己的勞動(dòng)投入。這種資源配置能充分挖掘資源的價(jià)值，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展[11]。

另外，農(nóng)民企業(yè)家吃苦勤儉的本質(zhì)特點(diǎn)，使他們能積極分擔(dān)產(chǎn)業(yè)鏈中工作繁重、附加價(jià)值較低的一部分，有效地填充了產(chǎn)業(yè)鏈條的一些角色，影響產(chǎn)業(yè)分工。農(nóng)民企業(yè)家在產(chǎn)業(yè)分工方面，尤其是在農(nóng)產(chǎn)品加工方面，他們的角色越來(lái)越明顯。

再有，他們的經(jīng)濟(jì)理性使他們熱衷于對(duì)短期利益和自身利益的追逐，造成企業(yè)發(fā)展的外部負(fù)效應(yīng)明顯，低水平重復(fù)建設(shè)和低水平惡性競(jìng)爭(zhēng)，損壞生態(tài)環(huán)境的情況時(shí)有發(fā)生，這在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

值得說(shuō)明的是，農(nóng)民企業(yè)家對(duì)資源配置的影響，無(wú)不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。他們對(duì)短期利益的追求，吃苦勞累，不計(jì)自身勞動(dòng)成本，正是在農(nóng)村市場(chǎng)產(chǎn)品供求和勞動(dòng)力供求矛盾的表現(xiàn)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律在農(nóng)村的作用形式。

2.對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的影響。農(nóng)民企業(yè)家社會(huì)人的傾向決定了其作為社會(huì)主體對(duì)社會(huì)主流角色的追求。農(nóng)民企業(yè)家是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的群體，是1978年體制改革后的特定產(chǎn)物，作為新的社會(huì)群體、新的利益主體和新的社會(huì)階層，他們有著對(duì)社會(huì)地位、身份以及與他們身份地位相對(duì)應(yīng)的權(quán)利、義務(wù)的追求。他們有他們的規(guī)范與行為模式，這也是人們對(duì)他們的行為期望，這種追求和期望的相互作用以及群體間的相互排斥與接納的過(guò)程推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。

作為一個(gè)社會(huì)階層，農(nóng)民企業(yè)家參與公共產(chǎn)品的提供，參與公共制度的構(gòu)建，參與公共文化的積累。以農(nóng)民企業(yè)家為主體的各種民間商會(huì)和行業(yè)協(xié)會(huì)，在公民社會(huì)的形成和公共領(lǐng)域的建構(gòu)中，發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

從經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和社會(huì)文化地位上看，大部分農(nóng)民企業(yè)家居于現(xiàn)階段社會(huì)的中間水平，他們是當(dāng)代社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)。農(nóng)民企業(yè)家的壯大有利于擴(kuò)大我國(guó)當(dāng)代的中產(chǎn)階層。他們新的社會(huì)階層權(quán)利的訴求，有助于推進(jìn)權(quán)利分配的合理化；各種社會(huì)階層利益主體博弈磨合，有利于形成開(kāi)放、包容、自信的和諧局面；中產(chǎn)階級(jí)的壯大，有利于推進(jìn)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，有利于推動(dòng)中產(chǎn)階級(jí)成為主流階層的進(jìn)程。

3.對(duì)公共權(quán)力分配的影響。農(nóng)民企業(yè)家政治人的傾向決定了他們對(duì)權(quán)力的訴求，并最終影響公共權(quán)力的形成和分配。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)營(yíng)企業(yè)最初是農(nóng)民企業(yè)家達(dá)到生活安穩(wěn)的一種手段。由于他們以前的底層社會(huì)地位，當(dāng)滿足了生理、安全、社會(huì)需求以后，他們迫切要求其能力和成績(jī)得到社會(huì)的承認(rèn)，并期望自己有體面的身份和較高的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位，于是開(kāi)始尋求向別的方向發(fā)展。在官本位思想濃厚的中國(guó)農(nóng)村，他們致力于向政界發(fā)展。一些農(nóng)民企業(yè)家通過(guò)努力，在當(dāng)?shù)刈隽舜逯?shū)，進(jìn)了鄉(xiāng)政府，當(dāng)了人大代表，或者進(jìn)了其他行政或事業(yè)部門(mén)。農(nóng)民企業(yè)家參與政治活動(dòng)，為基層政府、基層組織注入了新的力量，為基層組織開(kāi)拓了視野，提升了行政能力，但同時(shí)也由于他們政治素質(zhì)的高低不同和政治路線的原則差異，加大了基層組織的行政風(fēng)險(xiǎn)。

農(nóng)民企業(yè)家獲得公共權(quán)力的途徑也是不同的，有的通過(guò)金錢(qián)貢獻(xiàn)向政府部門(mén)請(qǐng)職，有的干脆賄賂有關(guān)官員，跑官要官，這助長(zhǎng)了政府部門(mén)腐敗的風(fēng)氣。也有的是通過(guò)培養(yǎng)政治后臺(tái)實(shí)現(xiàn)其政治表達(dá)目的的，他們通過(guò)這些后臺(tái)插手政治事務(wù)，影響公共權(quán)力的分配，同時(shí)也助長(zhǎng)了權(quán)力尋租的不良現(xiàn)象。

農(nóng)民企業(yè)家官本位的本質(zhì)影響公共權(quán)力形成和分配，其最終結(jié)果是對(duì)傳統(tǒng)官權(quán)體系的弱化，客觀上有利于使權(quán)力朝著更加公正、合理的方向發(fā)展。

4.對(duì)企業(yè)家道德體系構(gòu)建的影響。農(nóng)民企業(yè)家的道德人傾向決定了其作為道德主體參與對(duì)企業(yè)家道德體系的構(gòu)建。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等發(fā)生變化，企業(yè)家的行為方式、價(jià)值體系也發(fā)生深刻的變化。在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從二元體制向一元體制轉(zhuǎn)化的社會(huì)進(jìn)程中，農(nóng)民企業(yè)家都是重要的推動(dòng)者和承擔(dān)者，其道德體系直接影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的道德構(gòu)建。在誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、生態(tài)環(huán)境維護(hù)、和諧社區(qū)建設(shè)、公共精神積淀、社會(huì)道德監(jiān)護(hù)、慈善事業(yè)發(fā)展等方面，農(nóng)民企業(yè)家都是其中道德規(guī)范、道德原則、道德精神的承載者、奉行者和體現(xiàn)者。

農(nóng)民企業(yè)家艱苦創(chuàng)業(yè)、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)的人性本質(zhì)是農(nóng)村市場(chǎng)的道德支柱，他們吃苦、樸實(shí)、善良、道義等傳統(tǒng)美德，成為企業(yè)家道德體系的重要組成部分。然而農(nóng)民企業(yè)家狹隘的經(jīng)濟(jì)理性本質(zhì)使他們?cè)谄涑砷L(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程中，為了贏利而或多或少地采用了農(nóng)民的原始手法，利用人情世故、錢(qián)財(cái)以及其他一切可以利用的手法打通關(guān)節(jié)，偷稅漏稅，投機(jī)經(jīng)營(yíng)；為了獲得原始積累和剩余價(jià)值，對(duì)與他們同樣出身的工人并不手軟；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個(gè)體私企和各種私營(yíng)礦山使得很多地方變成癌癥高發(fā)區(qū)，等等，這些弊端將嚴(yán)重影響企業(yè)家道德體系的構(gòu)建。

總的來(lái)說(shuō)，農(nóng)民企業(yè)家是農(nóng)村先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，同時(shí)又打下了傳統(tǒng)農(nóng)民濃厚封建思想的烙印，他們體現(xiàn)的是傳統(tǒng)思想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中與現(xiàn)代思想的結(jié)合和交融。他們依賴(lài)、自私的人性本質(zhì)會(huì)連同其他群體相似的本質(zhì)構(gòu)成對(duì)道德體系的沖擊，而在當(dāng)前社會(huì)，農(nóng)民企業(yè)家吃苦勤儉、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)等人性本質(zhì)是問(wèn)題的主要方面，這有利于企業(yè)家群體道德的良性維護(hù)。

四、農(nóng)民企業(yè)家人性激勵(lì)的

制度構(gòu)建 農(nóng)民企業(yè)家的人性特點(diǎn)及其表現(xiàn)的多傾向性，決定了其人性激勵(lì)制度安排的特殊性，應(yīng)針對(duì)農(nóng)民企業(yè)家人性表現(xiàn)的4種主要傾向構(gòu)建相關(guān)制度，促進(jìn)其發(fā)展壯大，放大其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效應(yīng)。

1.農(nóng)民企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)理性、投資依賴(lài)等本質(zhì)使他們熱衷于對(duì)自身利益和短期利益的追逐，造成企業(yè)發(fā)展的外部負(fù)效應(yīng)，政府的政策取向應(yīng)對(duì)造成負(fù)效應(yīng)的行為嚴(yán)格規(guī)范，盡量減少外部不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)調(diào)控，必要時(shí)制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)范，引導(dǎo)投資方向，注重投資質(zhì)量，避免低水平重復(fù)建設(shè)和低水平同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)。而在企業(yè)內(nèi)部，應(yīng)幫助農(nóng)民企業(yè)家建立產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責(zé)分明的現(xiàn)代企業(yè)制度，減少投資依賴(lài)、家族庇護(hù)、管理渙散等現(xiàn)象發(fā)生。

農(nóng)民企業(yè)家吃苦勤儉的人性特點(diǎn)以及只要有收入就不計(jì)成本投入的經(jīng)濟(jì)理性，決定了他們勞動(dòng)和創(chuàng)業(yè)的積極性，應(yīng)為他們打造平臺(tái)，提供更多的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。投資的動(dòng)機(jī)往往源于投資能力的成長(zhǎng)，能力的成長(zhǎng)是一個(gè)相對(duì)的概念，個(gè)人對(duì)自己能力的判斷主觀性較強(qiáng)，一定情況下，居功自傲的本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，未免造成經(jīng)營(yíng)管理失誤，應(yīng)加對(duì)強(qiáng)投資者能力的培養(yǎng)和評(píng)估，及時(shí)給予指導(dǎo)，建設(shè)農(nóng)民企業(yè)家創(chuàng)業(yè)孵化器，對(duì)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)者予以適當(dāng)?shù)膸椭头龀帧?/p>

2.針對(duì)農(nóng)民企業(yè)家對(duì)社會(huì)主體角色的追求，應(yīng)加快建立農(nóng)民企業(yè)家身份、文化、情感的社會(huì)認(rèn)同機(jī)制，加強(qiáng)企業(yè)家群體感、歸宿感培養(yǎng)。應(yīng)正確處理政府引導(dǎo)與農(nóng)民企業(yè)家主體地位的關(guān)系，尊重農(nóng)民自立自強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)精神，尊重他們自主創(chuàng)業(yè)的需求和他們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體地位。同時(shí)，作為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊群體，農(nóng)民企業(yè)家的權(quán)益容易被忽視，政府應(yīng)重視對(duì)他們的合法權(quán)益的保護(hù)，促進(jìn)其發(fā)展壯大，防止將他們邊緣化。

3.對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是政治思想和政治制度的根本前提，有怎樣的對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，就相應(yīng)地有怎樣的政治制度的建構(gòu)[12]47-50。農(nóng)民企業(yè)家有政治人的表現(xiàn)傾向。應(yīng)加速市場(chǎng)機(jī)制建設(shè)和完善的進(jìn)程，推進(jìn)農(nóng)民企業(yè)家集團(tuán)化、差別化發(fā)展?？梢蚤_(kāi)展各種形式的政府與企業(yè)家座談和對(duì)話的活動(dòng)，拓寬農(nóng)民企業(yè)家政治接觸的途徑，拓寬農(nóng)民企業(yè)家政治表達(dá)的渠道，比如一些地方在人代會(huì)企業(yè)家代表或政協(xié)企業(yè)家委員的數(shù)量方面加以考慮，就有一定的借鑒意義。

4.加強(qiáng)企業(yè)家誠(chéng)信建設(shè)。農(nóng)民企業(yè)家創(chuàng)業(yè)過(guò)程是創(chuàng)業(yè)者與地方互動(dòng)共生，互惠互利，整合經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源的過(guò)程，在這過(guò)程中農(nóng)民企業(yè)家、社區(qū)、農(nóng)村勞動(dòng)力相互支持合作，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這個(gè)合作的前提就是誠(chéng)信。應(yīng)倡導(dǎo)誠(chéng)信建設(shè)，發(fā)揚(yáng)農(nóng)民誠(chéng)信傳統(tǒng)，懲處不誠(chéng)信的行為，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的道德環(huán)境。應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)民企業(yè)家社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)，建立社會(huì)道德檔案，將不道德行為及后果記錄在案，擴(kuò)大其警示效應(yīng)，加大對(duì)不道德行為的處罰，提高不道德行為的風(fēng)險(xiǎn)和成本。同時(shí)，也要倡導(dǎo)企業(yè)家慈善行為，形成讓慈善成本也能被買(mǎi)單的機(jī)制，給他們以適當(dāng)?shù)幕貓?bào)，這種回報(bào)可以是物資方面的，也可以是精神方面的。

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