馬克思的人與自然物質(zhì)變換思想及啟示

張迎春，王一涵

(遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，遼寧 大連 116029)

當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，為尋求解答而重讀《資本論》等經(jīng)典著作時(shí)，發(fā)現(xiàn)一百多年前馬克思的理論已經(jīng)超越了時(shí)代的局限，為人們擺脫困境指明了方向。雖然馬克思的人與自然物質(zhì)變換思想批判的是19世紀(jì)前后的資本主義，但至今依然閃耀著生態(tài)思想的光輝，對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的物質(zhì)變換，解決日益惡化的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思對(duì)人與自然物質(zhì)變換幾個(gè)基本問(wèn)題的闡釋

在《資本論》等一系列文獻(xiàn)資料中，馬克思首先對(duì)人與自然物質(zhì)變換的一些主要范疇和基本問(wèn)題作了界定和闡述。

1.人與自然物質(zhì)變換的基本含義

馬克思認(rèn)為人與自然之間的物質(zhì)變換至少包括以下幾個(gè)方面。

一是人的勞動(dòng)是人與自然物質(zhì)變換得以實(shí)現(xiàn)的中介和基礎(chǔ)。只有以人類的生產(chǎn)勞動(dòng)作為中介，才能使人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程得到實(shí)現(xiàn)，這是“永恒的自然必然性”［1］56。“為人類生活的一切社會(huì)形式所共有”，“一邊是人及其勞動(dòng)，另一邊是自然及其物質(zhì)”。［1］215人類作為自然界的一部分，必須通過(guò)自身勞動(dòng)不斷改變自然物質(zhì)的形態(tài)，從自然界中獲取能滿足自己需要的各種產(chǎn)品，并將勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物排出并返回自然界。在這個(gè)過(guò)程中，人類實(shí)現(xiàn)了人與自然的物質(zhì)變換，并通過(guò)人類的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)將社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程融入到自然生態(tài)過(guò)程中去。因此，人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程使自然生態(tài)過(guò)程與社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程交織在一起，體現(xiàn)出一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)過(guò)程，這是勞動(dòng)過(guò)程作為人與自然之間物質(zhì)變換過(guò)程的真諦。

二是人與自然的物質(zhì)變換是自然界人化和人的自然化的過(guò)程。馬克思認(rèn)為一方面自然界中的自然物質(zhì)及資源經(jīng)過(guò)人類的加工與改造，變成適合人需要的各種使用價(jià)值，這是自然界被人化的過(guò)程，使人的勞動(dòng)“在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”［1］208，即人們有意識(shí)、有目的地占有自然物質(zhì)的過(guò)程。另一方面，人在勞動(dòng)中也使人自身的自然得到改變，將大自然的屬性變成人自身的一部分，使人的身體更強(qiáng)健、頭腦更靈活，從而使人本身得到了更大的豐富和發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)，進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)的人“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)，當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”［1］208。

三是人與自然的物質(zhì)變換是人與人和人與自然關(guān)系的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為人類的勞動(dòng)過(guò)程既體現(xiàn)出人與自然的生態(tài)關(guān)系，也體現(xiàn)出人與人的社會(huì)關(guān)系，兩者始終是一個(gè)相互依賴、相互制約、相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。孤立的個(gè)體是不可能完成對(duì)大自然的改造和利用的;同樣，人類不作用于自然界，也不會(huì)生產(chǎn)出適合自身需要的各類產(chǎn)品，也就失去了賴以生存的基礎(chǔ)，人與人的關(guān)系也將失去物質(zhì)前提。人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系具體表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這樣，人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系，共同包括在人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，使人與自然的物質(zhì)變換帶上社會(huì)歷史色彩，成為人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的統(tǒng)一。

四是人與自然的物質(zhì)變換是人生產(chǎn)和消費(fèi)的廢棄物與自然界消化與補(bǔ)償?shù)慕y(tǒng)一。馬克思認(rèn)為產(chǎn)品被生產(chǎn)或者消費(fèi)之后，會(huì)被打上人類的印記，作為廢棄物重新返回到自然界中，這些廢棄物如果超過(guò)自然界的消化與補(bǔ)償能力，最終會(huì)影響人類的生產(chǎn)活動(dòng)，危害人類自身的發(fā)展。這種危害往往容易被人忽視，恩格斯也曾強(qiáng)調(diào):“到目前為止存在過(guò)的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動(dòng)最近的、最直接的有益效果，那些只是在以后才顯示出來(lái)的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽視的?！保?］人類在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中不斷消耗生態(tài)系統(tǒng)中的自然物質(zhì)，如果自然物質(zhì)得不到合理的補(bǔ)償，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的失衡，不僅對(duì)人與自然的物質(zhì)變換產(chǎn)生不利影響，而且也會(huì)影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的物質(zhì)變換的順利進(jìn)行。這是人類調(diào)整與控制人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的一個(gè)根本問(wèn)題。

2.人與自然物質(zhì)變換的基本形式

馬克思認(rèn)為人與自然的物質(zhì)變換體現(xiàn)出自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的統(tǒng)一。因此，人與自然之間的物質(zhì)變換的生態(tài)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是通過(guò)多種具體形式實(shí)現(xiàn)的，最基本的形式有三種:

第一，人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程。這是人與自然物質(zhì)變換的一種最基本、最普遍的形式。這種形式是把產(chǎn)品當(dāng)作勞動(dòng)即活的個(gè)人發(fā)揮作用的勞動(dòng)力的生活資料，也就是生產(chǎn)資料來(lái)消費(fèi)，是勞動(dòng)者按照預(yù)期目標(biāo)，借用生產(chǎn)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象，表現(xiàn)為人類征服和改造自然的能力。第二，人的物質(zhì)資料的消費(fèi)過(guò)程。它是把產(chǎn)品當(dāng)作活的個(gè)人的生活資料來(lái)消費(fèi)，是維持人類生存和發(fā)展的需要。這兩種基本形式都大量地消耗著自然物質(zhì)，是社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)中的自然物質(zhì)的消費(fèi)過(guò)程。第三，是人的自然物質(zhì)的消費(fèi)過(guò)程。因?yàn)槿俗陨淼纳a(chǎn)與再生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的一個(gè)組成部分，它是直接把自然產(chǎn)品當(dāng)作活的個(gè)人的生活資料來(lái)消費(fèi)，這種形式主要是由自然系統(tǒng)直接供給人維持生命所需要的空氣、陽(yáng)光和水等自然產(chǎn)品構(gòu)成。

3.人與自然之間實(shí)現(xiàn)正常物質(zhì)變換的途徑

馬克思認(rèn)為人與自然之間的正常物質(zhì)變換應(yīng)該是既能保證人類生存發(fā)展的需要，又能對(duì)自然界索取有度，保持自然界的生生不息，這需要通過(guò)以下幾條途徑實(shí)現(xiàn)。

首先，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人與自然之間正常物質(zhì)變換的制度保障。馬克思認(rèn)為只有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度，才能使人與自然之間的物質(zhì)變換得到真正實(shí)現(xiàn)。馬克思指出:“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制下，以消耗最小的力量，在最無(wú)愧于、最適合于人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保?］928-929社會(huì)主義是以勞動(dòng)者聯(lián)合的方式共同占有生產(chǎn)資料，這是人與自然之間物質(zhì)變換合理與協(xié)調(diào)的基本條件。人們能自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然與社會(huì)規(guī)律，主動(dòng)并合理地調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，保證人與自然的物質(zhì)變換在最無(wú)愧、最適合于人類本性的原則下進(jìn)行。馬克思用人與自然物質(zhì)變換的裂縫深刻揭露了資本主義的反生態(tài)性和反人性，不僅造成了對(duì)生態(tài)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，也極大損害了工人的身心健康，造成人的片面、畸形的發(fā)展。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)通過(guò)人的自由全面發(fā)展以及自覺(jué)的勞動(dòng)，必將會(huì)合理調(diào)節(jié)與有效控制人類的各種經(jīng)濟(jì)行為，從而可以把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展控制在自然生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)。

其次，科學(xué)的生態(tài)觀是實(shí)現(xiàn)人與自然之間正常物質(zhì)變換的思想保證。馬克思從轉(zhuǎn)變?nèi)祟惏l(fā)展觀念入手，提出了合理利用自然的理念。自然界為人類提供各種物質(zhì)資源，是人類得以生存和發(fā)展的永恒的基礎(chǔ)，人類要善待自然，保護(hù)自然，合理開(kāi)發(fā)與利用自然，達(dá)到人與自然和諧相處，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。這是一種新的生態(tài)觀，是人類對(duì)自然界態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變，是實(shí)現(xiàn)人與自然正常物質(zhì)變換的科學(xué)的生態(tài)觀。馬克思闡述過(guò)這樣的土地觀:在社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)里，土地將不再屬于任何一個(gè)人，人們只是作為土地的占有者或利用者，“并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代”［3］878。這里強(qiáng)調(diào)不應(yīng)任意地掠奪、濫用以及破壞土地，人們發(fā)展的目的不再是保證和滿足少數(shù)人的貪婪和私欲，而是從人類的整體利益出發(fā)，自覺(jué)地使用土地、保護(hù)土地并改良土地，在一代人享用土地之后還可以再傳給后代，使土地資源得到永續(xù)利用，既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人的生存能力，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的空間與條件。

最后，廢棄物的再利用是實(shí)現(xiàn)人與自然之間正常物質(zhì)變換的具體手段。馬克思認(rèn)為，要重視對(duì)生產(chǎn)及消費(fèi)排泄物的再利用，使廢棄物資源化，變廢為寶。這不僅有利于消除物質(zhì)變換裂縫，減少環(huán)境污染和生態(tài)破壞，更有利于真正實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的協(xié)調(diào)發(fā)展。他曾指出:“在利用這種排泄物方面，早期資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上浪費(fèi)很大?！保?］115在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)和生活的排泄物都有對(duì)其進(jìn)行再利用的必要，“所謂廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要作用”［3］116。廢棄物并不是毫無(wú)用處，完全可以通過(guò)人們的回收再利用，將其投入到新的生產(chǎn)過(guò)程中去，成為新的物質(zhì)資源。馬克思同時(shí)指出，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為生產(chǎn)和生活排泄物的再利用開(kāi)辟了新形式和新方法?！翱茖W(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”［3］115，不僅能有效地解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，也給合理利用資源、發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶來(lái)新的前景。依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)廢物資源化，是實(shí)現(xiàn)人與自然正常物質(zhì)變換的重要手段。

二、馬克思對(duì)資本主義人與自然物質(zhì)變換問(wèn)題的典型分析與批判

19世紀(jì)四五十年代，資本主義許多國(guó)家進(jìn)入了大機(jī)器工業(yè)階段，生產(chǎn)迅速發(fā)展，資本大量積累。資本主義在社會(huì)矛盾不斷尖銳的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)。馬克思正是據(jù)此在《資本論》等一系列文獻(xiàn)資料中，對(duì)資本主義人與自然之間物質(zhì)變換問(wèn)題進(jìn)行了深入分析和批判。

1.資本主義社會(huì)人與自然物質(zhì)變換的本質(zhì)是反生態(tài)性

馬克思認(rèn)為，資本主義把自己與自然的關(guān)系，視為統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，認(rèn)為自己是主宰者，對(duì)自然界進(jìn)行掠奪式利用，生態(tài)環(huán)境日趨惡化。人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，變成對(duì)自然的單向索取，始終以大量索取、消耗自然資源，獲得利益最大化為目標(biāo)，完全不顧自然界在人類生存和發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，從根本上無(wú)視了人與自然物質(zhì)變換的相互作用與相互依賴，造成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間的尖銳對(duì)立，嚴(yán)重影響生產(chǎn)和生活環(huán)境，進(jìn)而損害人的身心健康。資本主義發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，正是人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系不合理、不協(xié)調(diào)等反生態(tài)性的集中體現(xiàn)。馬克思深刻批判了資本主義對(duì)自然的盤剝，這實(shí)際上也是對(duì)資本主義制度破壞人與自然物質(zhì)變換關(guān)系的認(rèn)識(shí)根源的揭露。

2.資本主義社會(huì)人與自然之間的物質(zhì)變換存在巨大的“裂縫”

馬克思認(rèn)為，資本主義把人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾推向尖銳對(duì)立的地步。資本家以追求利潤(rùn)最大化為終極目標(biāo)，無(wú)休止地向大自然瘋狂地索取各種資源，將自然資源與環(huán)境當(dāng)作取之不盡的無(wú)償恩賜的“供奉者”，肆意揮霍浪費(fèi)。同時(shí)，又把大自然當(dāng)作“垃圾桶”，將廢棄物毫無(wú)顧忌地傾瀉其中，完全無(wú)視自然界的消化與補(bǔ)償能力，導(dǎo)致人與自然的矛盾尖銳對(duì)立，人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程出現(xiàn)了嚴(yán)重的裂縫。正如馬克思指出的，資本主義大土地所有制造成農(nóng)業(yè)人口下降，同時(shí)，使城市工業(yè)人口不斷增加，從而導(dǎo)致了地力的浪費(fèi)，給人與土地的物質(zhì)變換過(guò)程“造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”［3］919。資本主義生產(chǎn)直接地、一味地追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，必然是盤剝和濫用土地的自然力。這種行為破壞了人與土地的物質(zhì)變換，使其出現(xiàn)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫?？梢?jiàn)，“裂縫”是資本主義人與自然之間物質(zhì)變換不協(xié)調(diào)的突出體現(xiàn)，是在自然界獲取物質(zhì)資料與排泄物的有效回歸之間，造成了一個(gè)社會(huì)與自然之間的物質(zhì)變換斷代。

3.資本主義社會(huì)人與自然之間的物質(zhì)變換產(chǎn)生異化

馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)的勞動(dòng)作為人與自然物質(zhì)變換的中介一直從屬于資本，在最大限度地攫取剩余價(jià)值的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，資本主義生產(chǎn)力快速發(fā)展，同時(shí)，也使勞動(dòng)這種人與自然物質(zhì)變換的手段在它的兩極，即在自然一級(jí)和人的一級(jí)都產(chǎn)生了不同后果，導(dǎo)致了自然的異化和人自身的異化。

資本主義社會(huì)人與自然物質(zhì)變換失衡造成的自然異化表現(xiàn)為環(huán)境惡化，對(duì)土地、森林的破壞和自然資源的耗竭等生態(tài)問(wèn)題。馬克思說(shuō)過(guò):“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步?！保?］579-580為了獲取更多的利潤(rùn)，從不考慮對(duì)土地護(hù)養(yǎng)、返還與補(bǔ)償，這種掠奪式的使用使土地越來(lái)越貧瘠，最終導(dǎo)致土地肥力下降。馬克思在研究資本主義土地所有制時(shí)，分析了小、大兩種土地所有制對(duì)土地資源的破壞，并強(qiáng)調(diào)后者對(duì)土地資源的破壞程度更深。他指出:“前者更多地濫用和破壞勞動(dòng)力，而后者更直接地濫用和破壞土地的自然力?！保?］919大土地所有制在采用新的農(nóng)業(yè)技術(shù)方面有著更多的優(yōu)勢(shì)，于是對(duì)土地的掠奪與破壞程度也就更深。兩種土地制度交織在一起，一方面摧殘與破壞著勞動(dòng)力資源，一方面又掠奪與破壞著土地資源。另外，資本主義社會(huì)對(duì)于森林、礦產(chǎn)資源的濫用、破壞也觸目驚心。正如馬克思指出的，“我們只要想一想決定大部分原料產(chǎn)量的季節(jié)的影響，森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等，就明白了”［3］289。正是對(duì)土地、礦產(chǎn)等資源的濫采亂掘和嚴(yán)重浪費(fèi)，導(dǎo)致自然資源的“枯竭”，使自然界由人類發(fā)展的重要物質(zhì)條件演變成人類發(fā)展的掣肘，甚至障礙。

資本主義生產(chǎn)方式在使生態(tài)環(huán)境逐漸惡化的同時(shí)，也在不斷地以犧牲雇傭勞動(dòng)者為代價(jià)，完全不顧惡劣的生產(chǎn)和生活環(huán)境對(duì)工人的生命及健康的損壞，最終造成人自身的異化。一方面是對(duì)工人生產(chǎn)環(huán)境的破壞。資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，無(wú)視勞動(dòng)者的基本生存權(quán)利，最大限度地榨取勞動(dòng)者，根本不關(guān)心工人的健康和壽命。正如馬克思所描述的，“人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等，都同樣地?fù)p害人的一切感官，更不用說(shuō)在密集的機(jī)器中間所冒的生命危險(xiǎn)了”［1］490?！安粌H突破了工作日的道德極限，也突破了工作日的純粹身體的極限?！保?］306“作為剩余勞動(dòng)的榨取者和勞動(dòng)力的剝削者，資本在精力、貪婪和效率方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往一切以直接強(qiáng)制勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度?！保?］359另一方面是對(duì)工人生活環(huán)境的破壞。馬克思對(duì)19世紀(jì)英國(guó)泰恩河畔工人生活環(huán)境的惡劣深表憂慮，并引用一位醫(yī)生的話寫道:“傷寒病持續(xù)與蔓延的原因，是人們住得過(guò)于擁擠，住房骯臟不堪，工人常住的房子都在偏街陋巷和大院里，從光線、空氣、空間、清潔各方面來(lái)看，簡(jiǎn)直是不完善和不衛(wèi)生的真正典型?！保?］762顯然，惡劣的生活環(huán)境已嚴(yán)重威脅到了勞動(dòng)者的身心健康。資本主義生產(chǎn)方式既造成了自然生態(tài)環(huán)境的惡化，又以犧牲工人的生命健康為代價(jià)，這是資本主義制度下人與自然、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值背離的突出表現(xiàn)。

三、馬克思的人與自然物質(zhì)變換思想的當(dāng)代啟示

馬克思在人與自然物質(zhì)變換思想中，曾寄望于兩者的和諧關(guān)系將在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)里實(shí)現(xiàn)。但從目前看我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度比較快，然而生態(tài)破壞和環(huán)境污染問(wèn)題也逐漸凸顯。此時(shí)重溫馬克思人與自然物質(zhì)變換思想的精髓，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能提供啟示和指導(dǎo)。

1.生態(tài)化的生產(chǎn)和消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的前提

首先，要建立和發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)主要是以掠奪性的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，是以大量消耗資源與能源、以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的損耗式經(jīng)濟(jì)。而生態(tài)產(chǎn)業(yè)是一種有效保護(hù)資源與能源、維護(hù)人類生存環(huán)境的合乎生態(tài)規(guī)律的產(chǎn)業(yè)。其次，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)目標(biāo)和生態(tài)目標(biāo)一致。生產(chǎn)目標(biāo)是自然界滿足人的需要，生態(tài)目標(biāo)是人類滿足自然界的需要。本質(zhì)上兩個(gè)目標(biāo)是相互統(tǒng)一的，不僅要注重生產(chǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還要注重對(duì)生態(tài)自然環(huán)境的保護(hù)，對(duì)自然資源的開(kāi)采與消耗不要超過(guò)自然界的承受能力，避免自然資源的過(guò)度消耗。最后，轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，提倡綠色消費(fèi)。提倡節(jié)約與適度消費(fèi)，追求一種積極健康的消費(fèi)方式。

2.結(jié)構(gòu)合理的能源消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的保障

能源資源大多數(shù)都不可再生，過(guò)度開(kāi)采，勢(shì)必造成能源的日益枯竭，使能源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性加劇。因此，要從加大對(duì)傳統(tǒng)能源的節(jié)能減排力度和積極發(fā)展清潔能源與可再生能源入手，調(diào)整資源消費(fèi)結(jié)構(gòu)，保障人與自然的物質(zhì)變換。第一，要加大對(duì)傳統(tǒng)能源的節(jié)能減排力度，嚴(yán)格控制高耗能、高排放行業(yè)的增長(zhǎng)。第二，發(fā)揮科技進(jìn)步對(duì)節(jié)能減排的促進(jìn)作用。第三，積極發(fā)展清潔能源與可再生能源。第四，加強(qiáng)能源資源和生態(tài)環(huán)境的宣傳教育。

3.現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的抓手

馬克思在人與自然物質(zhì)轉(zhuǎn)換思想中高度重視廢棄物的再利用，強(qiáng)調(diào)人類要取于自然，還于自然，并且認(rèn)為科學(xué)技術(shù)為廢棄物的再利用提供了更多的形式和方法。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對(duì)馬克思這一主張的最好詮釋。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，遵循資源節(jié)約與綜合再利用的原則，并強(qiáng)調(diào)為子孫后代留下充足資源，是一種良性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。只有建立生態(tài)與經(jīng)濟(jì)一體化的現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，才能解決廢棄物、污染物的排放問(wèn)題，從根本上解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的對(duì)立，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)牢固地建立在良性的自然生態(tài)系統(tǒng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，保證生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間良性循環(huán)的順利進(jìn)行，真正達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的雙贏局面。

［1］馬克思.資本論:第1卷［M］.北京:人民出版社，2004.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960:519.

［3］馬克思.資本論:第3卷［M］.北京:人民出版社，2004.