淺談溫州楊府爺信仰文化與旅游開發(fā)思路

楊海哨，儲(chǔ)九志

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京210096）

民間信仰是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度［1］145，又稱民俗信仰，是一種獨(dú)特的民俗事項(xiàng)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。改革開放以后，具有特色的民間信仰成為了重要的民俗旅游資源，受到了政府和社會(huì)各界的重視。此外，多項(xiàng)民間信仰，如媽祖信俗、楊府爺信仰，入選了國家級(jí)或其他級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，得到了廣泛的開發(fā)和利用，民俗信仰旅游儼然成為當(dāng)代旅游業(yè)的重要旅游形式之一。

一、楊府爺信仰文化

楊府爺信仰，起源于唐朝，至今已有一千多年的歷史，為浙南地區(qū)民間影響最大的民間信仰，也是我國東南沿海最著名的民間神袛之一，信徒眾多，遍布浙閩粵、港澳臺(tái)以及東南亞地區(qū)。

1.楊府爺信仰文化的起源

楊府爺，尊稱楊府君、楊府神、楊真君，俗稱楊老爺、楊府翁，皇封“楊府上圣”，為浙南地區(qū)的地方神［2］對于其人的來歷，一直眾說紛紜，但大多將其定位于楊精義或楊家將的族人［3］。

（1）說法一：楊精義

1985年，溫州瑞安是碧山鎮(zhèn)龜巖村，發(fā)掘出一塊殘碑，為清光緒四年所立，上記載：

唐太宗甲辰年五月廿四辰時(shí)誕生，翁姓楊諱精義，居安固縣廿八都。萇芬西村人也。夫人葛氏，得訓(xùn)子十人，名國正、國天、國心、國順、國猛、國勇、國剛、國強(qiáng)、國龍、國鳳，媳十房，子孫共五十二人。至己巳年翁得中二甲進(jìn)士，丁丑年官封都督大元帥，□□甲申年三子國心得中二甲進(jìn)士，官封洋湖都督。其楊四、楊八、楊九，俱為元帥。翁至六十五歲，辭職告歸，原祖山一崗，名曰北山，翁創(chuàng)造一寺，號(hào)松古寺。翁壽一百零八歲，一旦拔宅飛升，榮登天府。翁自逝世致精光不散，道義常昭，由是靈著海澨，祈禱咸應(yīng)……

另外，關(guān)于楊精義的記載，主要以明清以后的地方志為主，如《平陽縣志》、《溫州府志》、《永嘉縣志》等文獻(xiàn)中都有關(guān)于楊府爺?shù)挠涊d。其中，據(jù)清《平陽縣志·神教志》中記載：

神姓楊，名精義，唐時(shí)人，子十。三人登仕籍，七子偕隱，修煉于瑞安之陶山。拔宅飛升事聞，三子皆掛冠歸尋，亦仙去。［4］477

盡管不同的史料中，關(guān)于楊精義的記載有出入，但因?yàn)樗旧硎且粋€(gè)傳說中的人物，其敘述具有差異性也不足為奇。

（2）說法二：楊家將

相傳楊延昭（楊六郎），少時(shí)隨父出征，驍勇善戰(zhàn)，屢敗遼軍。后北宋為遼軍所破，遷都杭州。為了提高士氣，將領(lǐng)便把常打勝仗的楊延昭抬了出來，在軍營中設(shè)立他的牌位，借他的神威壯膽鼓氣，祈求戰(zhàn)事勝利。此后雖經(jīng)改朝換代，寨撤兵退，敬奉楊六郎的廟宇及習(xí)俗卻延續(xù)下來。

此外，還有傳說認(rèn)為楊府爺為楊令公（楊業(yè)）、楊文廣（楊宗保與穆桂英之子）。

2.楊府爺信仰文化的傳承與發(fā)展

無論是楊精義還是楊家將，楊府爺?shù)脑投际枪糯斢律茟?zhàn)的大將軍，軍功卓著。在后代流傳中，楊府爺?shù)玫莱上?，保佑?zhàn)爭勝利，護(hù)國安邦，從而受到歷代帝皇的嘉獎(jiǎng)敕封，如，淳化元年，宋太宗封其為“圣通文武德理良橫福德顯應(yīng)真君”；天啟年間，明熹宗封其為“慈德救世仙人”；清咸豐五年，封為“護(hù)國安邦侯”。此時(shí)，楊府爺已從鎮(zhèn)守邊關(guān)的將帥，升華為了福佑軍營的戰(zhàn)神。

又因溫州臨海，原住民以漁業(yè)生產(chǎn)為主，再加上古代倭寇時(shí)常侵犯我國沿海，漁民的安全受到威脅，他們敬奉神靈是為祈求出海平安，魚蝦滿倉。因此，隨著時(shí)間的推移，楊府爺逐漸變成了護(hù)衛(wèi)漁事的海神。在供奉他的廟宇里，不僅有高頭大馬，還有懸掛風(fēng)帆的船只。由此看來，楊府爺在民間經(jīng)歷從凡人到戰(zhàn)神，再到海神的演變。

但又因溫州地區(qū)地理地貌多元復(fù)雜，造就了楊府信仰在神靈職能上的多元化，在農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，楊府爺是農(nóng)事的保護(hù)神［5］78-74，而在具有百年礬礦開采歷史的礬山，楊府爺又成了礬山的保護(hù)神［6］510-511。

如今，隨著商業(yè)化的深入發(fā)展，商業(yè)社會(huì)所帶了的移動(dòng)性的增加、不安因素的增加以及人們對財(cái)富的極端需求，又促使了楊府信仰在神靈職能上的變化與發(fā)展［7］，在數(shù)以萬計(jì)的楊府爺信仰信徒中，求財(cái)、求學(xué)、求官、求醫(yī)、求子的內(nèi)容占了前列。

3.楊府爺信仰文化的特征

民間信仰的所有活動(dòng)，都是從民眾的現(xiàn)實(shí)生活的需要出發(fā)，具有相應(yīng)的功利目的［1］14。浙南地區(qū)的民主信奉楊府爺，其目的雖然因地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)條件等因素的不同而有所不同，但其本質(zhì)都是從自身利益出發(fā)，求吉消災(zāi)，趨福避禍。在溫州不少的大型楊府廟中，除了供奉楊府爺（和其子與其妻）之外，經(jīng)常還供奉著佛教的觀音、道教的神仙乃至其他地方性神靈［7］，可謂是凡能為我所用者，一概來者不拒，統(tǒng)統(tǒng)加以供奉，具有較強(qiáng)的包容性。

楊府爺信仰具有民間信仰的一般性特征之外，還具有自身的獨(dú)特性。楊府爺信仰是溫州區(qū)域文化的重要組成部分，具有明顯的文化特征。如果說永嘉學(xué)派是溫州人提煉精純的上層文化，那么，楊府爺信仰文化則是溫州人沉淀深厚的底層文化，一個(gè)代表著知識(shí)精英的社會(huì)理想，一個(gè)承載著普通民眾的生存實(shí)際，兩者雅俗兼?zhèn)涞貥?gòu)建了溫州的地域文化［8］。

此外，楊府爺信仰還具有較強(qiáng)的社會(huì)屬性。楊府爺作為一方神靈，其俗信規(guī)約制約著信徒的日常生活和其行為，使其行善懲惡；其民俗活動(dòng)既能滿足民眾對公共娛樂的追求，又慰藉了其精神上的空虛，使人際關(guān)系也更加融洽，強(qiáng)化了信仰在民眾心中的地位，有效地增強(qiáng)了民眾對信仰文化的認(rèn)同［9］。

4.楊府爺信仰文化的旅游價(jià)值

隨著民俗旅游和宗教旅游的興起，民間信仰作為民俗旅游和宗教旅游的重要旅游資源之一，受到了政府、旅游開發(fā)商和旅游者的關(guān)注。目前，民間信仰中，旅游開發(fā)最為成功的要數(shù)媽祖信仰，尤其是在福建、臺(tái)灣等地，每年能夠吸引成千上萬的游客前來參觀、祈福，其旅游價(jià)值不言而喻。

被譽(yù)為浙南地區(qū)的“媽祖信仰”的楊府爺信仰，歷史悠久，文化深厚，且在溫州地區(qū)留下了豐厚的歷史遺跡，如楊府宅、合家團(tuán)圓墓、楊家井等等。同時(shí)，還具有豐富多樣的民俗活動(dòng)，如劃太平龍、坐刀轎等。此外，溫州地區(qū)的楊府廟建筑頗具特色，具有較高審美價(jià)值。如，鯨頭楊府殿的龐大建筑群中，其結(jié)構(gòu)比例、局部整體、神位排置等關(guān)系，都凸顯了對“楊府上圣”的尊崇理念［10］。綜上分析，筆者認(rèn)為楊府爺信仰因其文化性和獨(dú)特性，具有極高的旅游價(jià)值。

二、楊府爺信仰文化的旅游開發(fā)現(xiàn)狀

為了了解楊府爺信仰文化的旅游發(fā)展現(xiàn)狀，筆者經(jīng)過文獻(xiàn)調(diào)查和實(shí)地走訪，發(fā)現(xiàn)楊府爺信仰文化旅游并沒有引起地方政府和旅游開發(fā)商的重視，甚至備受冷落，其開發(fā)水平與媽祖信仰文化的開發(fā)水平不能同日而語。

1.豐富的旅游資源，深厚的文化內(nèi)涵

經(jīng)過一千多年的發(fā)展和演變，楊府爺信仰在溫州地區(qū)留下了豐富的旅游資源。筆者將楊府爺信仰文化的旅游資源進(jìn)行調(diào)查、梳理，將其分為了兩類，即物質(zhì)類旅游資源和非物質(zhì)類旅游資源。

楊府爺信仰文化的物質(zhì)類旅游資源主要以供奉楊府爺?shù)膹R、觀、宮、殿為主。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在浙南地區(qū)供奉楊府也的廟宇大大小小共有500余座，其中，多座廟宇歷史悠久，香火旺盛，如楊府山楊府祖廟、瑞安碧山禪寺、蒼南鯨頭楊府殿等等。楊府爺信仰文化的非物質(zhì)類旅游資源主要分為祭祀活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)和廟會(huì)等民俗活動(dòng)。前文介紹了楊府爺因地區(qū)不同而司職不同的功能，因此在不同地區(qū)的楊府爺信仰的民俗活動(dòng)也不同。在沿海地區(qū)，楊府爺司職海神、水神，因此相關(guān)的民俗活動(dòng)主要形式主要是圍繞“龍”展開的，如“劃太平龍頭”、“鰲江劃大龍”、“參龍”等，而在山地平原地區(qū)，楊府爺?shù)闹荒馨l(fā)生了變化，其民俗活動(dòng)主要以祈求五谷豐登、地方太平為主，如“攔垟?！?、“坐刀轎”等。各式各樣的民俗的活動(dòng)，隨著歷史的演變，慢慢積累，形成了獨(dú)具特色的民間傳統(tǒng)文化，為旅游的開發(fā)提供的特色的旅游資源。

2.知名度低，旅游客源市場小

筆者經(jīng)過調(diào)查，即使在溫州地區(qū)，也有不少人未聽過楊府爺信仰，或者只是聽說過并不了解。由此可見，即使楊府爺信仰文化在民俗學(xué)界和信徒圈中享有盛譽(yù)，但不能否認(rèn)楊府爺信仰的知名度不高的事實(shí)，知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同一性質(zhì)的媽祖信仰。

此外，由于國內(nèi)崇尚無神論教育，讓受過教育的年輕一輩丟失了信仰，把民間信仰都?xì)w并為“封建迷信”，或者認(rèn)為民間信仰是一種“死文化”或?yàn)l死的文化現(xiàn)象［11］，因此對民間信仰旅游失去了興趣，因此楊府爺信仰文化旅游對他們來說吸引不大，從而局限了楊府爺信仰文化旅游的客源市場，其客源市場主要以虔誠的信徒和當(dāng)?shù)鼐用駷橹鳌?/p>

3.認(rèn)識(shí)不足，旅游開發(fā)不受重視

楊府爺信仰文化是比媽祖信仰文化還要古老的民間傳統(tǒng)文化，其歷史價(jià)值、文化價(jià)值、旅游價(jià)值都足夠與媽祖信仰文化相提并論。然而，縱觀目前社會(huì)各界對楊府爺信仰文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足，且沒有意識(shí)到楊府爺信仰文化的價(jià)值將帶來的旅游商機(jī)，關(guān)于楊府爺信仰文化的旅游開發(fā)未起步，或停留在初級(jí)階段。

首先，楊府爺信仰文化雖入選了溫州市第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但當(dāng)?shù)卣]有認(rèn)識(shí)到楊府爺信仰文化的真正內(nèi)涵和旅游價(jià)值，任其自然發(fā)展，并沒有加以保護(hù)利用，引導(dǎo)旅游業(yè)的發(fā)展。如，楊府山，是楊府爺祖廟所在地，但現(xiàn)在僅為溫州市區(qū)的市民公園。其次，旅游投資者和旅游規(guī)劃者并沒有意識(shí)到楊府爺信仰文化背后蘊(yùn)含的旅游商機(jī)，從使得而楊府爺信仰文化旅游資源周邊旅游設(shè)施嚴(yán)重缺失。如，鯨頭楊府殿所在的鯨頭風(fēng)景區(qū)，盡管是A級(jí)景區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，旅游設(shè)施嚴(yán)重缺乏，完全不能滿足旅游者的需求。

三、楊府信仰文化的旅游開發(fā)

綜上對楊府爺信仰文化的旅游開發(fā)現(xiàn)狀的分析，針對楊府爺信仰文化旅游發(fā)展存在的不足，筆者提出了自己關(guān)于楊府爺信仰文化旅游開發(fā)的策略，望能為楊府爺信仰文化的旅游開發(fā)提供建議。

1.楊府爺信仰文化的旅游開發(fā)思路

（1）調(diào)查研究先行

為了正確地對楊府爺信仰文化進(jìn)行旅游開發(fā)，必須掌握豐富第一手資料，因此，要對楊府爺信仰文化旅游資源的區(qū)域分布、利用情況、保存情況、傳承人等情況進(jìn)行細(xì)致的普查，深入挖掘資料。除了楊府爺信仰文化旅游資源本身的調(diào)查外，還要對溫州市旅游政策、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施、旅游設(shè)施、生態(tài)環(huán)境以及客源市場進(jìn)行全面的調(diào)查和分析。

（2）確定開發(fā)重點(diǎn)

楊府爺信仰經(jīng)過千年的沉淀和發(fā)展，是溫州文化歷史鮮亮的一道風(fēng)景線，留下了豐富的旅游資源。但旅游資源的價(jià)值有高低之分，再考慮到旅游資源的保存完整度，旅游者接受度、可進(jìn)入性以及開發(fā)資金等因素，在旅游開發(fā)時(shí)不能面面俱到，因此要講要將旅游資源進(jìn)行篩選，挑選資源價(jià)值高，條件完備的旅游資源進(jìn)行開發(fā)，以提高項(xiàng)目的可行性。

（3）政府正確引導(dǎo)

政府在旅游開發(fā)過程一直占據(jù)了主導(dǎo)的地位，首先政府只有制定了正確的政策和條規(guī)條例，才能正確地引導(dǎo)旅游開發(fā)，減少盲目性。其次，政府要在財(cái)政上大力支持楊府爺信仰文化旅游開發(fā)，招商引資，完善基礎(chǔ)設(shè)施和旅游設(shè)施；再次，政府是楊府爺信仰文化保護(hù)的倡導(dǎo)者和實(shí)施者；此外，政府還應(yīng)加大宣傳力度，提高楊府爺信仰文化的知名度和影響力，從而擴(kuò)大楊府爺信仰文化旅游的客源市場。

（4）區(qū)域聯(lián)合開發(fā)

區(qū)域聯(lián)合開發(fā)，能夠?qū)崿F(xiàn)“資源共享”、“市場共享”，替身區(qū)域旅游競爭力，已達(dá)到合作各方的“多贏”和“共榮”［12］。在楊府爺信仰文化旅游發(fā)展到一點(diǎn)階段時(shí)，根據(jù)旅游資源的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和地理空間的鄰近性，進(jìn)行區(qū)域間聯(lián)合與協(xié)作，熱點(diǎn)景點(diǎn)帶動(dòng)溫冷景點(diǎn)的發(fā)展，打造具有特色的楊府爺信仰文化旅游片區(qū)，以加強(qiáng)楊府爺信仰文化旅游的競爭性，從而擴(kuò)大市場空間。

（5）打造特色品牌

在現(xiàn)如今激烈的旅游市場競爭，打造特色品牌形象已經(jīng)成為搶占旅游市場制高點(diǎn)的關(guān)鍵。楊府爺信仰文化的資源價(jià)值、歷史文化淵源在溫州都是獨(dú)一無二的，具備了打造特色品牌的實(shí)力和潛力。因此，在對楊府爺信仰文化進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，要注重對其品牌形象的塑造，開發(fā)具有特色的旅游產(chǎn)品，提高競爭力和吸引力。

2.楊府爺信仰文化的旅游開發(fā)形式

（1）傳統(tǒng)民俗活動(dòng)

楊府爺信仰文化經(jīng)過千年的發(fā)展和演變，留下了形式多樣，內(nèi)涵豐富的民俗活動(dòng)，如清明祭祀活動(dòng)、廟會(huì)、節(jié)慶等，這是開展民俗旅游的載體和基礎(chǔ)。因此，可在原有的基礎(chǔ)上，深化楊府爺信仰文化民俗的活動(dòng)的內(nèi)涵，提高節(jié)慶的觀賞性和參與性。如鯨頭楊府殿“劃太平龍頭”祭祀活動(dòng)，具有300年以上的歷史，是蒼南縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表，具備了開發(fā)成為大型民俗旅游活動(dòng)的潛質(zhì)。因此，可對“劃太平龍”祭祀活動(dòng)進(jìn)行包裝和宣傳，使其從小范圍民俗活動(dòng)成為吸引全國楊府爺信仰信徒和其他游客的旅游產(chǎn)品。

（2）楊府爺信仰文化節(jié)

自上個(gè)世界90年代以來，旅游節(jié)慶得到了快速的發(fā)展，且其產(chǎn)生的效應(yīng)逐漸被各方重視，在推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮地方文化等方面發(fā)揮了積極的作用，尤其是其創(chuàng)造的“眼球效應(yīng)”引起了政府、企業(yè)和社會(huì)各界的深度關(guān)注［13］。因此，可在楊府爺?shù)恼Q辰日農(nóng)歷五月二十四，在楊府爺?shù)墓枢l(xiāng)溫州，開辦楊府爺信仰文化，不僅能夠向外宣傳悠久的楊府爺信仰文化和溫州風(fēng)采，還能夠有效地提升楊府爺信仰的知名度，推動(dòng)楊府爺信仰文化旅游，吸引更多的旅游者。

（3）“尋根游”特色旅游產(chǎn)品

“尋根游”可分為兩個(gè)方面，一是尋姓氏之根，而是尋文化之根［14］，是別具特色的文化旅游方式。溫州本地的楊姓人，尤其是瑞安和蒼南縣市，常把楊府爺認(rèn)作祖先，在清明節(jié)和楊府爺誕辰日，各地的楊府廟便會(huì)舉行大型的祭祀活動(dòng)。此外，因?yàn)闇刂萑说男愿裉卣?，許多人常年旅居在外，其中亦有不少楊姓人，或楊府爺信仰信徒。因此，可以這部分為客源市場，利用其對故鄉(xiāng)的牽掛和信仰的忠貞，開發(fā)設(shè)計(jì)出具有濃郁文化特色的“尋根游”。

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