試論道教對(duì)王羲之及其文學(xué)作品的影響

劉育霞

（河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

王羲之字逸少，瑯琊臨沂人（今山東省臨沂市），生活在兩晉之間，以善書著稱，后世冠以“書圣”美譽(yù)。目前來說，學(xué)界研究王羲之的書法造詣，已取得了豐碩成果，就其詩(shī)文、書牘、信札等作品而言，論者關(guān)注的視角則往往集中于《蘭亭集序》等極少數(shù)篇目。事實(shí)上，王羲之現(xiàn)存文學(xué)作品有很多，《隋書·經(jīng)籍志》記載：“晉金紫光祿大夫王羲之集九卷，梁 十 卷，錄 一 卷?！保?］1066《全 晉 文》輯 其 文 自 卷二十二至二十六，共計(jì)五卷。這些作品，反映出王羲之深邃的文學(xué)造詣，同時(shí)，也全面、真實(shí)地展示了他的思想構(gòu)成及其形成過程，具有相當(dāng)大的研究?jī)r(jià)值。

王羲之生活的時(shí)代儒學(xué)衰微，玄風(fēng)日熾，仙隱思想愈益濃厚。作為道教最重要的一支，天師道在江南復(fù)興，規(guī)模不斷壯大。陳寅恪在《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文中考證，東晉南朝許多門閥世族都為信奉天師道世家。瑯琊王氏、高平郗氏、吳郡杜氏、瑯琊孫氏、會(huì)稽孔氏、義興周氏、陳郡殷氏、丹陽(yáng)葛氏、東海鮑氏、丹陽(yáng)許氏、丹陽(yáng)陶氏、吳興沈氏等，均可視為其中代表。后又有不少論者補(bǔ)證，實(shí)際情況可能不僅如此，或許更為壯觀。結(jié)合時(shí)代風(fēng)氣與社會(huì)環(huán)境考察道教與王羲之文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，有助于全面理解王羲之的思想構(gòu)成；此外，對(duì)客觀審視其書法以外取得的成就，也具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

一

考察道教與王羲之文學(xué)作品之間的關(guān)聯(lián)，首先應(yīng)對(duì)其本人思想構(gòu)成作大致了解。王羲之的思想除去如一些論者所稱，熱衷玄道，追求仙道隱逸、養(yǎng)生樂死之外，還有儒家的積極入世思想。換言之，儒家的積極入世與道家的超然隱遁，當(dāng)為王羲之思想構(gòu)成的主要內(nèi)容，且兩者在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

王羲之自晉明帝太寧三年（公元325年）出任秘書郎，至永和十一年誓墓去官，共經(jīng)歷了約三十年的仕宦生涯。先后任職秘書郎、幕府參軍、長(zhǎng)史、臨川太守、江州刺史、護(hù)軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史等，這樣的經(jīng)歷使他既有機(jī)會(huì)深入了解統(tǒng)治者的腐朽，又有機(jī)會(huì)體察民生的艱辛?！妒勒f新語》記載：“王右軍（王羲之）與謝太傅（謝安）共登冶城。謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。王謂謝曰：‘夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！x答曰：‘秦任商鞅，二世 而 亡，豈 清 言 致 患 邪？’”［2］83-84王、謝 的 不 同 言辭，反映了二人截然不同的政治態(tài)度與理想。王羲之對(duì)夏禹和周文王充滿敬仰和推崇，顯示出自己匡世濟(jì)民的鴻鵠志向。而在與友人的書牘中，王羲之更是坦言稱道：“若蒙驅(qū)使，關(guān)隴巴蜀在所不辭。吾雖無專對(duì)之能，直謹(jǐn)守時(shí)命，宣國(guó)家威德，因當(dāng)不同于凡使?！保?］①嚴(yán)可均輯《全晉文》第206頁(yè)，本文所引王羲之作品皆由此出，不再一一注明。彼時(shí)，懷抱出仕熱情與政治理想的王羲之，顯然將國(guó)家社稷的安危禍福視為己任，充滿為國(guó)效命、任憑驅(qū)遣的豪情壯志。在《斷酒帖》中，他更是視民生疾苦為大，情系民瘼、體恤下情，是實(shí)實(shí)在在愛民如子的父母官：“百姓之命倒懸，吾夙夜憂。此時(shí)既不能開倉(cāng)廩賑之，斷酒以救民命有何不可？而刑猶至此，使人嘆息，吾復(fù)何在？”

王羲之生活的時(shí)代并非一個(gè)選賢與能、講信修睦的太平盛世，而是極度的動(dòng)蕩與黑暗。王羲之的童年正值八王作亂，諸侯王為爭(zhēng)奪權(quán)力而執(zhí)戈相戕，整個(gè)社會(huì)陷入戰(zhàn)亂、血腥、流亡的水深火熱中。王羲之青少年時(shí)代又逢?yáng)|晉政權(quán)建立伊始，他親眼目睹了政局的動(dòng)蕩，各種陰謀的交鋒。這些經(jīng)歷都在其心中留下了深刻烙印，故當(dāng)風(fēng)華正茂的壯年之際，他便在《蘭亭集序》中發(fā)出“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的幽幽嘆息。這些經(jīng)歷顯然也是其日后幽居歸隱、慕仙向道的重要誘因。

王羲之任職江州刺史、護(hù)軍將軍時(shí)，各種政治漩渦與陰謀層出不窮，幾乎到了令其猝不及防的程度。加之當(dāng)朝統(tǒng)治者昏聵無能，促使他歸隱的想法日漸清晰。辭去江州刺史一職，王羲之歸隱五年；告誓辭官后，王羲之終身不復(fù)出仕。并將隱逸生活的樂趣形諸文字：“頃東游還，修植桑果，今盛敷榮，率諸子，抱弱孫，游觀其間，有一味之甘，割而分之，以?shī)誓壳啊ｋm植德無殊邈，猶欲教養(yǎng)子孫以敦厚退讓?！保ā杜c謝萬書》）比起古代“辭世者”被發(fā)佯狂、污身穢跡的艱辛生活，王羲之慶幸自己如神仙一般悠游逍遙。并以行云流水的筆法，抒寫了自己隱逸生活的歡愉和愜意，與后之隱逸詩(shī)人陶潛的詩(shī)文滋味或有某種暗合之處。

在“今日為忠，明日為逆，翩其反而，互為戎首”［4］2711的兩晉，入仕者莫不是輾轉(zhuǎn)于政治漩渦中，故即使王羲之有匡世濟(jì)民之志，殘酷的現(xiàn)實(shí)常常也會(huì)不接納他參政的激情?？辞暹@樣的現(xiàn)實(shí)以后，王羲之遂稱：“吾素自無廊廟志，直王丞相（王導(dǎo)）時(shí)果欲內(nèi)（納）吾，誓不許之，手跡猶存，由來尚矣，不于足下參政而方進(jìn)退。自兒娶女嫁，便懷尚子平之志，數(shù)與親知言之，非一日也?！保ā秷?bào)殷浩書》）將歸隱修道作為自己最終的歸宿。

二

盡管王羲之的思想在儒、道之間有過徘徊，但他對(duì)道教服食養(yǎng)生的追求卻是堅(jiān)定不移的。這一點(diǎn)，與其信奉天師道的家族傳統(tǒng)，以及姻親、交游等多重因素有關(guān)。

《晉書·王羲之傳》記載：“王氏世事張氏五斗米道?！保?］2103就王羲之家族世代信奉五斗米道來說，淵源或可上溯至周靈王太子晉羽化升仙之說。然自王羲之父祖起，史料確多存有王氏族人為天師道徒的翔實(shí)記錄。王羲之伯父王導(dǎo)“多病，每自憂慮，以問訓(xùn)（陳訓(xùn)）。訓(xùn)曰：‘公耳垂肩，必壽，亦大貴，子孫當(dāng)興于江東。’”［5］2469陳訓(xùn)者，東晉方士也。本傳言其“少好秘學(xué)，天文、算歷、陰陽(yáng)、占候無不畢綜，尤善風(fēng)角。”［5］2468又有：“（戴洋）好道術(shù)，妙解 占候卜數(shù)”，“王導(dǎo)遇病，召洋問之。洋曰：‘君侯本命在申，金為土使之主，而于身上石頭立冶，火光照天，此為金火相爍，水火相煎，以故受害耳?！瘜?dǎo)即移居?xùn)|府，病遂差。”［5］2469-2470作為 東 晉朝 廷舉足 輕重的 人物 ，王 導(dǎo) 在王氏家族內(nèi)部亦擁有巨大的影響力，這一點(diǎn)是不言而喻的。王導(dǎo)屢屢問病于道師、方士，相信道教可以福佑平安，該思想對(duì)族內(nèi)子孫的影響當(dāng)可謂深遠(yuǎn)。

王氏家族世代信道的另一個(gè)證據(jù)，陳寅恪在《天師道與海濱地域之關(guān)系》一文中亦有論述，即子不避父名諱：“六朝人最重家諱，而‘之’、‘道’等字則在不避之列，所以然之故雖不能詳知，要是與宗教信仰有關(guān)。王鳴盛因齊梁世系‘道’、‘之’等字之名，而疑《梁書》《南史》所載梁室世系倒誤（見《十七史商榷》五五“蕭氏世系”條），殊不知此類代表宗教信仰之字，父子兄弟皆可取以命名，而不能據(jù)以定世次也?！保?］8瑯琊王氏取名恰如此說，如王羲之本家同輩有宴之、允之、籍之、頤之、胡之、耆之、羨之、彭之、彪之、興之、仚之。王羲之諸子：玄之、凝之、渙之、肅之、徽之、操之、獻(xiàn)之。再下一輩，徽之子禎之，獻(xiàn)之子靜之。復(fù)下一輩，禎之子翼之，靜之子悅之。不唯王羲之一支如此，王氏其他宗親亦有此舉，且延續(xù)五世有余，足見其家族信道風(fēng)氣沿襲之深遠(yuǎn)。《晉書·王凝之傳》所載諸事亦可提供佐證，如：“孫恩之攻會(huì)稽，僚佐請(qǐng)為之備，凝之不從，方入靖室請(qǐng)禱，出語諸將佐曰：‘吾已請(qǐng)大道，許鬼兵相助，賊自破矣?！炔辉O(shè)備，遂 為 孫 所 害?！保?］2103王 凝 之 將 戰(zhàn) 爭(zhēng) 的勝負(fù)完全寄托于道術(shù)而終至喪命，其迷信程度非同一般。

此外，王羲之岳家亦為篤信道教世家，其妻弟郗愔、郗曇兄弟都是虔誠(chéng)的道教信徒。《晉書·郗愔傳》有：“（愔）與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風(fēng)，俱棲心 絕 谷，修 黃 老 之 術(shù)?！保?］1066另，劉 義 慶 《世說新語》中也有關(guān)于郗愔信道的生動(dòng)記錄：“郗愔信道，甚精勤。常患腹內(nèi)惡，諸醫(yī)不可療，聞?dòng)诜ㄩ_有名，往迎之。既來，便脈云：‘君侯所患，正是精進(jìn)太過所致耳?！弦粍c之。一服，即大下，去數(shù)段許紙如拳大；看，乃先所服符也。”［2］372王羲之書帖中，存有與郗家人論及求助道教方術(shù)為妻子郗氏治病的內(nèi)容：“姊適復(fù)二告安和。郗故病篤，無復(fù)他治，為消息耳。憂之深。今移至田舍，就道家也。事畢，當(dāng)吾遣信，視淑還，母子平安為慰。至恨不得暫見，故未得下船。”談及妻子郗氏病重，找不到其他好的治療辦法，便“就道家”，即至道館，請(qǐng)道士施法為其治療。

王羲之還多與道師、方士相交游?！稌x書》本傳載：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂死’?！薄棒酥熘ㄔS邁），未嘗不彌日忘歸，相與為世 外 之 交 。”［5］2101

略觀以上簡(jiǎn)述可知，家風(fēng)傳統(tǒng)、姻親交友等外部環(huán)境，均為促成王羲之奉道的重要因素。在王羲之的周圍，已然形成了一種相互熏染的濃厚的信道氛圍。而這種氛圍，不僅影響著王羲之的思想、行為，還作為一種特殊素材，影響到他的書法創(chuàng)作和文學(xué)創(chuàng)作。

三

葛兆光曾論曰：“道教為文學(xué)提供的意象可以分為三類，一類是神仙與仙境，神仙如天尊、老君、西王母、王喬、赤松、安期生及后來的八仙、玉皇、許真君、王靈官等，仙境如蓬萊、瀛洲、方丈、閬苑、十洲及諸洞天等。一類是鬼魅精怪，如鬼魂、虐鬼、赤眼鬼、蛇精、鼉精、狐精等等。一類是道士與法術(shù)，包括各著名道士、他們的靈驗(yàn)故事及種種法術(shù)，如雷法、印法、畫符念咒、隱身術(shù)、變化術(shù) 等 等。”［7］323在王羲之作品中，與第三類道教意象有關(guān)的活動(dòng)體現(xiàn)得最為分明，并集中表現(xiàn)為對(duì)各類服食活動(dòng)、服食體驗(yàn)的詳細(xì)記錄。

王羲之涉及服食的書牘信札，按內(nèi)容大致分為以下幾種。第一種是修道養(yǎng)生思想影響下具體服食活動(dòng)的描寫。如《擇藥帖》中，王羲之寫道：“鄉(xiāng)里人擇藥，有發(fā)夢(mèng)而得此藥者。足下豈識(shí)之不？乃云服之令人仙，不知誰能試者？形色故小異，莫可嘗見者。謝二侯?！憋@示出其對(duì)所謂的“不死仙藥”的濃厚興趣。又如：“不審復(fù)何似永日？多少看未？九日當(dāng)采菊不？至日欲共行也。但不知當(dāng)晴不耳?！彪m寥寥數(shù)語，內(nèi)容卻十分完整，圍繞重陽(yáng)采菊活動(dòng)展開。干寶《搜神記》亦記載，東晉時(shí)期重陽(yáng)日佩戴茱萸、服食蓬餌、飲菊花酒的習(xí)俗。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》“仙藥”也有服食菊花以延年的種種記載：“南陽(yáng)酈縣山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花墮其中，歷世彌久，故水味為變。其臨此谷中居民，皆不穿井，悉食甘谷水，食者無不老壽，高者百四五十歲，下者不失八九十，無夭年人，得此菊力也。”并明確指出菊花作為古代仙方的一種：“仙方所謂日精、更生、周盈皆一菊，而根、莖、花、實(shí)異名，其說甚美。而近來服之者略無效，正由不得真菊也。”［8］205-206王羲之 此 處 所 謂 的“采 菊”，即 著 眼 菊 花延年益壽的特性，并結(jié)合當(dāng)時(shí)重陽(yáng)服食風(fēng)俗展開。

第二種，探討服食效果。王羲之書帖曰：“服足下五色石膏散，身輕，行動(dòng)如飛也。足下更與下匕致之不？治多少，尋面言之。委曲之事，實(shí)亦口人，尋過江言散。”五石散因何晏盛贊“非惟治病，亦覺神明開朗”而服食者眾。王羲之更是以“身輕”、“行動(dòng)如飛”的親身體驗(yàn)贊嘆其神效，言辭中透露出對(duì)此“仙藥”的虔誠(chéng)信服。事實(shí)上，五石散雖有暫時(shí)緩解病痛之功效，但它畢竟有較強(qiáng)的毒性，對(duì)服食者身體的戕害亦顯而易見。對(duì)此，王羲之在書帖、信札中并不避諱，亦有細(xì)致反映。如《彥仁帖》：“服食而在人間，此速弊分明，且轉(zhuǎn)衰老，政可知。乃欲與彥仁集界上，甚佳。諸如此事，皆所欣也，平自可耳，何所咨人？外將，何必拗小繩墨？且令吳興不出界，當(dāng)可耳，便因余杭而行耶？不自此會(huì)，再舉難也。君便可以仆書示之，但俗多怪，且在草澤者，為爾扇動(dòng)縱任，恐惡之者眾。”與其他服食修道者相比，王羲之能對(duì)服散行為給予客觀認(rèn)識(shí)，這是極其難能可貴的。

第三種，交流服食經(jīng)驗(yàn)。王羲之書帖曰：“服食，故不可乃將冷藥，仆即復(fù)是中之者。腸胃中一冷，不可。如何？是以要春秋輒大起，多腹中不調(diào)適，君宜深以為意。省君書，亦比得之物養(yǎng)之妙，豈復(fù)容言？直無其人耳。許君見驗(yàn)，何煩多云矣?！痹摃赋龇尺^程的注意事項(xiàng)，并解釋就中道理，可見王羲之對(duì)服食確有較為精深的研究，并非停留于膚淺的表面。又《轉(zhuǎn)佳帖》：“散系轉(zhuǎn)久，此亦難以求泰，不去人間，而欲求分外，此或速弊，皆如君言?！边@類與親戚朋友交流服食體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)的文字還是不少的。

除此之外，王羲之書牘信札中的道教意象還體現(xiàn)在信法術(shù)祈福等。如在著名的《行穰帖》中，王羲之寫到：“足下行穰久，人還，竟應(yīng)快不？大都當(dāng)佳?？h量宜其令□□。因便因便，任耳。立俟。王羲之白?！薄梆Α蓖ā办?，祈福道法，該帖內(nèi)容為簡(jiǎn)單詢問道術(shù)祈?；顒?dòng)的成果。又如：“祠物當(dāng)治護(hù)，信到便遣來。忽忽善錯(cuò)也。”“祠物”，祭神之物；“治護(hù)”，整治護(hù)理。此帖亦當(dāng)為祈神賜福所用。

遍觀王羲之書牘、信札等作品，其用筆不講究華麗美艷，立意隨心自然，感情雖淡卻真，故讀來樸實(shí)親和。這些也都與他受儒家思想和道教風(fēng)習(xí)的影響有著緊密的關(guān)聯(lián)。

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［1］ 魏征.隋書［M］.北京：中華書局，1973.

［2］ 劉義慶.世說新語［M］.上海：上海古籍出版社，1982.

［3］ 嚴(yán)可均輯.全晉文［M］.北京：商務(wù)印書館，1999.

［4］ 司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書局，1956.

［5］ 房玄齡.晉書［M］.北京：中華書局，1974.

［6］ 陳寅恪.金明館叢稿初編［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［7］ 葛兆光.想象的世界：道教與中國(guó)古典文學(xué)［M］／／想象力的世界：20世紀(jì)道教與古代文學(xué)論叢.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.

［8］ 王明.抱樸子內(nèi)篇校釋［M］.北京：中華書局，1985.