試論毛澤東資產(chǎn)階級權利理論的思想淵源

魏福明

（東南大學 人文學院，江蘇 南京 210096）

毛澤東對社會主義社會中的“資產(chǎn)階級權利”問題高度重視，并進行過深入的思考和探討，形成了系統(tǒng)的理論。毛澤東的資產(chǎn)階級權利理論主要來源于馬克思的資產(chǎn)階級權利理論。“資產(chǎn)階級權利”的確切含義到底是什么？我們首先要在馬克思的著作中尋找答案，這也是毛澤東對此問題的認識起點。

一、馬克思的資產(chǎn)階級權利理論

馬克思在《哥達綱領批判》這篇著作中，講到了未來社會消費資料的分配問題。馬克思針對德國工人黨綱領中使用“公平的分配”、“平等的權利”一類資產(chǎn)階級民主主義者和空想社會主義者所慣用的空話，認為在共產(chǎn)主義的第一階段，生產(chǎn)者將共同占有生產(chǎn)資料，在對個人消費品的按勞分配中，通行的還是調(diào)節(jié)商品等價交換的同一原則，即等量勞動相交換的原則。馬克思指出：“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量?！砸环N形式給予社會的勞動量，又以另一種形式領回來”［1］434。

馬克思還指出，調(diào)節(jié)商品等價交換的同一原則，即等量勞動相交換的原則，在共產(chǎn)主義的第一階段與商品交換的場合，“內(nèi)容和形式都改變了”［1］434，這表現(xiàn)在：第一，在商品交換的場合，生產(chǎn)者交換自己的產(chǎn)品，耗費在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動表現(xiàn)為價值；而在共產(chǎn)主義第一階段消費品的按勞分配中，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品，除了自己的勞動以外，誰都不能提供其他任何東西。同時，除了個人的消費資料，又沒有任何東西可以成為個人的財產(chǎn)；第二，在商品交換的場合，等價物的交換只存在于平均數(shù)中，而并不存在于每個個別場合，原則同實踐是互相矛盾的。而在共產(chǎn)主義第一階段的按勞分配中，生產(chǎn)者以一種形式給予社會的勞動量，在作了必要的扣除以后，又以另一種形式全部領回來，因此，原則和實踐的矛盾已不存在。

馬克思認為，在共產(chǎn)主義社會第一階段，盡管有上述進步，但等量勞動相交換所體現(xiàn)的平等的權利，“按 照 原則 仍然是 資產(chǎn) 階 級權 利”［1］434。

馬克思之所以把等量勞動相交換這種平等權利稱作資產(chǎn)階級權利，是因為“生產(chǎn)者的權利是和他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一尺度——勞動——來計量”［1］435。這個權利最早是被資產(chǎn)階級說成是平等的原則或平等的權利。在資本主義社會，這個權利用形式上的平等掩蓋了事實上的不平等，即掩蓋了資產(chǎn)者對勞動者剩余勞動的剝削，也掩蓋了由于勞動者狀況的不同造成的實際消費資料的不平等，這種平等的權利體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益和要求。而在共產(chǎn)主義社會第一階段的按勞分配場合，平等也僅僅表現(xiàn)在生產(chǎn)者的報酬是以同一尺度——勞動——來計量的，它不承認任何階級差別，默認勞動者不同等的個人天賦，因而也就默認各勞動者不同等的工作能力是天然的特權，這同樣也掩蓋了由于勞動者狀況的不同造成的實際消費資料的不平等。因此，馬克思講：“這種平等的權利，對不同等的勞動來說是不平等的權利?！跃退膬?nèi)容來講，它像一切權利一樣是一種不平等的權利?！保?］435按勞分配“這個平等的權利總還是被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里”［1］435。在馬克思看來，存在于按勞分配中的等量勞動相交換原則，與資本主義社會等量勞動決定等量價值是同一原則，都體現(xiàn)了交換雙方的平等權利，但都以形式上的平等掩蓋了事實上的不平等，正是在這個特定意義上，馬克思才把等量勞動相交換這種平等權利稱作資產(chǎn)階級權利。顯然，馬克思完全是在抽象意義上使用資產(chǎn)階級權利這一概念的?！八绕查_了社會主義按勞分配同資本主義商品交換各不相同的特殊性質(zhì)，也撇開了它們各自從屬的不同的生產(chǎn)關系”［2］，只是就兩者形式上的相同——等量勞動相交換——來說的。

總之，馬克思認為，在共產(chǎn)主義社會第一階段，雖然隨著生產(chǎn)資料公有制的建立和資產(chǎn)階級的被消滅，對剩余勞動的剝削也就不再存在了，但由于生產(chǎn)力的不夠發(fā)達和舊制度的影響，社會主義社會在消費資料分配方面還要實行等量勞動相交換的按勞分配原則，所以還存在著由于勞動者狀況的不同所造成的實際上的不平等，這是馬克思提出資產(chǎn)階級權利概念的依據(jù)。

馬克思認為，消費資料分配的性質(zhì)是由生產(chǎn)資料的占有方式?jīng)Q定的，在共產(chǎn)主義社會第一階段，生產(chǎn)資料掌握在勞動者自己手中，這種公有制的生產(chǎn)資料占有方式?jīng)Q定了消費資料的按勞分配已不再是資產(chǎn)階級性質(zhì)的了。馬克思指出：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。例如，資本主義生產(chǎn)方式的基礎是：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者的手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身條件，即勞動力。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費資料的分配。如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動者自己的集體財產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費資料的分配。庸俗的社會主義仿效資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家（一部分民主派又仿效庸俗社會主義）把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子。既然真實的關系早已弄清楚了，為什么又要開倒車呢？”［1］436馬克思明確指出：“在所謂分配問題上大做文章并把重點放在它上面，那也是根本錯誤的?！保?］436顯然，馬克思所說的共產(chǎn)主義社會第一階段按勞分配中存在的資產(chǎn)階級權利，與資本主義社會中的資產(chǎn)階級權利相比，由于生產(chǎn)資料所有制的基礎不同，并不體現(xiàn)階級剝削的關系，因而兩者在性質(zhì)上是根本不同的。

馬克思還深刻指出，從共產(chǎn)主義的觀點來看，按勞分配中存在的資產(chǎn)階級權利是新社會的一種“弊病”或“舊社會的痕跡”。但“權利決不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構制約的社會的文化發(fā)展”，在“在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段”，存在資產(chǎn)階級權利“是不可避免的”。［1］435只有“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各 盡所 能 ，按 需分 配 ！”［1］435-436

綜上所述，我們完全可以得出兩個結論：第一，馬克思所說的“資產(chǎn)階級權利”的確切含義，指的是社會主義消費品的按勞分配方式；第二，馬克思之所以稱其為資產(chǎn)階級權利，是因為這種分配方式體現(xiàn)的原則，依舊是等量勞動相交換原則。

二、毛澤東對馬克思資產(chǎn)階級權利理論的誤讀

毛澤東在繼承馬克思的資產(chǎn)階級權利理論的基礎上，又結合自己的思想認識和對我國社會主義現(xiàn)狀的判斷，形成了獨特的資產(chǎn)階級權利理論。毛澤東的資產(chǎn)階級權利理論，既有對馬克思資產(chǎn)階級權利理論正確理解的成分，又有對馬克思資產(chǎn)階級權利理論的嚴重誤讀。

毛澤東認為在我國在社會主義社會中仍存在資產(chǎn)階級權利，這種資產(chǎn)階級權利在經(jīng)濟生活中主要表現(xiàn)在分配領域而非所有制領域，如工資制、按勞分配等。毛澤東雖然傾向于破除這些資產(chǎn)階級權利，但還是意識到這些資產(chǎn)階級權利很難一下子從根本上消除，在實踐中只能采取既限制又保留的政策。這些認識包含著對馬克思資產(chǎn)階級權利理論正確理解的成分。毛澤東的資產(chǎn)階級權利理論，也存在著對馬克思資產(chǎn)階級權利理論的嚴重誤讀。

第一，毛澤東認為，在我國社會主義社會，不僅消費資料分配中存在資產(chǎn)階級權利，整個社會生活包括政治、思想文化和人際關系領域都存在資產(chǎn)階級權利。

如上所述，馬克思所說的“資產(chǎn)階級權利”的確切含義，就是指社會主義經(jīng)濟領域里的分配關系，就是按勞分配中等量勞動相交換的平等權利。而毛澤東在1958年到1976年關于資產(chǎn)階級權利的一系列談話中，曾列舉了資產(chǎn)階級權利在我國現(xiàn)實生活中的種種表現(xiàn)，除列舉了薪金制、工資等級制、計件工資等屬于分配中的資產(chǎn)階級權利外，還把等級森嚴、居高臨下、脫離群眾、以不平等態(tài)度對待人、不是靠工作能力而是靠資格和權力吃飯等，看作是資產(chǎn)階級權利；還把“三風五氣”（即官僚主義作風、宗派主義作風、主觀主義作風，官氣、暮氣、闊氣、驕氣、嬌氣）和軍銜制等等，都看作資產(chǎn)階級權利；甚至把上層建筑領域里的各種資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級思想也視為資產(chǎn)階級權利。

這樣，毛澤東就把馬克思所說的資產(chǎn)階級權利概念嚴重泛化了。按照毛澤東的這些說法，我國社會主義社會中存在的一切不平等或不合理現(xiàn)象，以及思想領域里的各種非無產(chǎn)階級思想，幾乎都屬于資產(chǎn)階級權利。

第二，毛澤東認為，在我國社會主義社會中存在資產(chǎn)階級權利是具有資本主義性質(zhì)的。

如上所述，存在于按勞分配中的資產(chǎn)階級權利，在性質(zhì)上不同于資本主義社會的本來意義上的資產(chǎn)階級權利，它不體現(xiàn)階級剝削的關系。但在“文革”后期，毛澤東在有關談話中說：“總而言之，中國屬于社會主義國家。解放前跟資本主義差不多?，F(xiàn)在還實行八級工資制，按勞分配，貨幣交換，這些跟舊社會沒有多少差別。所不同的是所有制變更了?！彼€說：“我國現(xiàn)在實行的是商品制度。工資制度也不平等，有八級工資制，等等?！保?］顯然，毛澤東是把社會主義社會的商品經(jīng)濟和按勞分配，看作是跟資本主義社會沒有本質(zhì)差別的東西。毛澤東雖然也說社會主義所有制變更了，但并未指出所有制的變更，使社會主義社會的商品經(jīng)濟和按勞分配同私有制為基礎的商品經(jīng)濟和按勞分配相比具有本質(zhì)的區(qū)別，而是把社會主義性質(zhì)的商品經(jīng)濟和按勞分配看成是和舊社會基本相同的東西，即看作是資本主義性質(zhì)的東西。

第三，既然把按勞分配等視為具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的權利，毛澤東就傾向于限制和破除資產(chǎn)階級權利。

從共產(chǎn)主義的觀點來看，馬克思認為按勞分配中存在的資產(chǎn)階級權利是新社會的一種“弊病”或“舊社會的痕跡”，但在社會主義社會，這是不可避免的。因為“權利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構所制約的社會的文化發(fā)展”［1］435。作為共產(chǎn)主義社會第一階段的社會主義社會，由于剛剛從資本主義社會里產(chǎn)生出來，舊的社會分工還未消失，勞動還未普遍成為人們生活的第一需要，社會生產(chǎn)力還未高度發(fā)展，社會產(chǎn)品還未達到極大豐富，因此，個人消費品分配只能實行“各盡所能、按勞分配”原則。從馬克思的論述來看，資產(chǎn)階級權利這種“弊病”是隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展而逐步消除的，并不是要進行人為的限制或破除。

但毛澤東總體上傾向于限制和破除資產(chǎn)階級權利，盡管他對此問題的認識也有反復。他認為，對于商品生產(chǎn)、商品交換和按勞分配，“只能在無產(chǎn)階級專政下加以限制”［3］。1958年10月，《人民日報》轉載張春橋《破除資產(chǎn)階級的法權思想》一文，毛澤東在為此文所寫的編者按中說：“我們認為張文基本上是正確的”［4］。實踐證明，在社會主義社會中，如果限制商品經(jīng)濟和按勞分配，必然嚴重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，影響社會主義經(jīng)濟建設發(fā)展和人民生活水平提高，造成平均主義盛行和普遍貧窮。事實上，在我國的社會主義社會中，還應該從實際出發(fā)，根據(jù)生產(chǎn)力和社會的發(fā)展現(xiàn)狀，大力發(fā)展商品經(jīng)濟，堅持和完善按勞分配制度，承認不同等勞動產(chǎn)生的富裕程度不同的差別，允許一部分人依靠誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來。

第四，毛澤東混淆了資產(chǎn)階級權利和封建主義特權的區(qū)別。由于漫長的封建制度和思想的影響，封建主義殘余在我國社會主義社會中還根深蒂固地存在著。毛澤東所說的許多不合理的社會現(xiàn)象，如社會差別、官僚主義作風、官本位、特權現(xiàn)象以及人與人之間的不平等，等等，體現(xiàn)的都是封建主義特權，都是封建主義和小生產(chǎn)者等級觀念的表現(xiàn)。這些封建主義特權不僅在事實上不平等，而且在形式上也不平等。封建主義特權現(xiàn)象不屬于“資產(chǎn)階級權利”，本身也是資產(chǎn)階級所反對的，而毛澤東把它們一概說成是資產(chǎn)階級權利，這就把不同范圍和性質(zhì)的問題混淆了。

由于毛澤東對馬克思資產(chǎn)階級權利理論的嚴重誤讀和錯誤理解，在理論和實踐上都造成了嚴重的后果。指導思想上犯“左”傾錯誤，分配領域中表現(xiàn)為平均主義和“大鍋飯”，等價交換原則甚至八級工資制受到批判，經(jīng)濟發(fā)展上急于求成、忽視商品經(jīng)濟和價值規(guī)律的作用，所有制變革上急于過渡，認為社會主義改造基本完成后小生產(chǎn)還會每日每時地大批地產(chǎn)生資本主義和資產(chǎn)階級，階級斗爭擴大化，認為黨內(nèi)的思想分歧都是階級斗爭的反映，把許多符合中國實際的意見都視為導致“資本主義復辟”的“修正主義”，以及社會生活中無所不在的“興無滅資”等等，無不與對資產(chǎn)階級權利的錯誤認識有關。

三、毛澤東資產(chǎn)階級權利理論的其他思想淵源

馬克思的資產(chǎn)階級權利理論是毛澤東資產(chǎn)階級權利理論形成的主要思想淵源，但毛澤東的平等觀，共產(chǎn)主義思想和“反修防修”思想也是毛澤東資產(chǎn)階級權利理論的重要思想淵源。

（一）毛澤東的平等觀

毛澤東眼中的平等，不僅包括政治平等、經(jīng)濟平等，還包括諸如文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生以及社會保障方面的社會平等。毛澤東眼中的平等觀主要包括以下幾項內(nèi)容。

1.政治平等——讓人民擁有真正的主權

首先，“中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級……他們必然要成為中華民主共和國的國家構成和政權構成的基本部分”，“必須實行無男女、信仰、財產(chǎn)、教育等差別的真正普遍平等”［5］674-677。各民族、各社會團體、各黨派、各組織和個人都是人民范疇的外延的表現(xiàn)形式，都享有政治斗爭、政治統(tǒng)治、政治管理、政治參與的平等資格。這一點是用來明確權利主體的資格一律平等。其次，人民享有廣泛的權利并不意味著人民享有特權、不履行義務。權利與義務是相生相隨，缺一不可的。人民在享有選舉權和被選舉權、受教育權、勞動權利以及言論、集會、出版等自由權的同時，如果違反了法律法規(guī)，自然要受到相應的處罰。再次，毛澤東在1948年1月8日發(fā)表的《關于目前黨的政策中的幾個重要問題》中，明確表示：“在將來，革命在全國勝利之后，中央和地方各級政府，都應當由各級人民代表大會選 舉?！保?］1272-1273最 后 ，在 對待少 數(shù)民 族 的 問 題上，毛澤東強調(diào)在我國境內(nèi)的各民族，不論大小，不論發(fā)展程度如何，不論風俗、習慣和宗教信仰，一律平等。

2.經(jīng)濟上的平等

毛澤東認為在分配制度方面應該是大體平均的。對于建國之后實行的工資制度，毛澤東擔憂這種帶有資產(chǎn)階級權利性質(zhì)的按勞分配制度會拉大收入差距，于是開始考慮恢復供給制度。有些人不贊成恢復供給制，認為供給制出懶漢，毛澤東爭辯道：“我不相信，實行供給制，人就懶了，創(chuàng)造發(fā)明就少了，積極性就差了。因為幾十年的經(jīng)驗，證明不是這樣的。過去22年，出了多少懶漢？我沒有看見幾個?！保?］65同時 ，毛 澤 東 也 沒 有 完 全 否 定 工 資 制 ，1958年11月2日至10日，毛澤東在第一次鄭州會議談商品生產(chǎn)和“資產(chǎn)階級權利”問題時，說到“我們要恢復供給制，但要保留適當?shù)墓べY制，保留一部分多勞多得還是必要的”［8］，可見，此時毛澤東對于破除資產(chǎn)階級權利、取消工資制還是采取分析的態(tài)度的。但是，到了1967年4月，他甚至明確表態(tài)不贊成工資制，直到1976年初的一系列講話中，仍然反復強調(diào)：分等級、八級工資制度、按勞分配、等價交換等跟舊社會差不多。他懷念戰(zhàn)爭年代革命根據(jù)地的生活，那時候大體過著平均主義的生活，沒有工資，沒有八小時工作制，上下一致，官兵一致，軍民打成一片。早在1958年12月的武昌會議上，毛澤東印發(fā)了選自《三國志》中的《張魯傳》，并寫了一個說明，他非常欣賞張魯建立在小農(nóng)平均主義基礎上的原始社會政策，并用來為人民公社化運動中推行的平均主義措施作歷史的比較和論證。因此，我們可以將毛澤東渴望達到的經(jīng)濟平等理解為一種不計物質(zhì)利益的共產(chǎn)主義的共同富裕。

3.人與人的平等

毛澤東認為，人與人在社會中的關系，應該是平等的，這種平等意味著每個人都有他們個人的才能和潛力獲得社會承認的權利。在這種社會中，干部經(jīng)常參加勞動，他們和普通勞動者之間的關系平等，沒有了原來的官氣。毛澤東主張“干部參加勞動、工人參加管理”，“學生學工、學農(nóng)、學軍”，通過艱苦的勞動鍛煉體驗身份換位，使人人亦工、亦農(nóng)、亦商、亦學、亦兵。這種做全能人的思想不是憑空出現(xiàn)的，它的思想淵源可以追溯到毛澤東青年時期。毛澤東在1939年4月24日抗日軍政大學所做的題為《為自己的勞動不可限量》的報告中說，你們讀書，叫學；開荒是農(nóng)；做鞋子，是工；辦合作社，是商；你們又是軍，因為你們在抗日軍政大學。你們是工、農(nóng)、商、學、兵團結在一個人身上，文武結合，知識和勞動結合，可謂“天下第一”。就是這樣一種只存在于共產(chǎn)主義社會的遠景，支配著毛澤東為實現(xiàn)這個理想進行著一次次的實踐，這些實踐包括“大躍進”運動、人民公社化運動以及在無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命。

干群平等是毛澤東平等觀中一個重要的組成部分，為了實現(xiàn)這種理想，就要使干部去掉官氣，以普通勞動者的姿態(tài)出現(xiàn)。毛澤東說：“不論你官多大，無非是當主席，當總理，當部長，當省長，那么大的官，但是你只能以一個勞動者的姿態(tài)出現(xiàn)”，“我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務員。我們所做的一切都是為人民服務”［9］243。在1956年11月的八屆二中全會上，他又一次告誡全黨：“我們一定要警惕，不要滋長官僚主義作風，不要形成一個脫離人民的貴族階層。誰犯了官僚主義，不去解決群眾的問題，罵群眾、壓群眾，總是不改，群眾就有理 由 把 他 革 掉 。”［10］326

毛澤東追求的平等是廣泛而深刻的平等，而官僚主義、特權現(xiàn)象、不平等的干群關系等資產(chǎn)階級權利，都阻礙了社會平等的實現(xiàn)。因此，在實現(xiàn)社會平等的歷史進程中，對于資產(chǎn)階級權利必須給予限制和破除。

（二）毛澤東的共產(chǎn)主義思想

建設共產(chǎn)主義社會、為共產(chǎn)主義理想而奮斗是毛澤東一生的追求。新中國成立之后，毛澤東除了在三年恢復經(jīng)濟建設時期，其他時間都是在為中國建設社會主義進而實現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。

中國古代的“大同世界”思想和馬克思共產(chǎn)主義的“藍圖”是毛澤東共產(chǎn)主義思想的兩個理論來源。青年時代的毛澤東是“大同思想”的信奉者與實踐者，他受到歐文等空想社會主義者“新村主義”和康有為《大同書》的影響，同蔡和森一道，進行了建設新村的空想社會主義實踐，并寫了一份岳麓山建設“新村”的計劃書。這份計劃書發(fā)表在1919年12月的《湖南教育月刊》第一卷第二號上面，文中說：“合若干之新家庭，即可創(chuàng)造一種新社會。新社會之各類不可盡舉，舉其著者，公共育兒園、公共蒙養(yǎng)院、公共學校、公共圖書館、公共銀行、公共農(nóng)場、公共工廠、公共消費社、公共劇院、公共病院、公園、博物館、自治會”。由此可見，毛澤東對“大同社會”是情有獨鐘的。

1966年5月7日，毛澤東給林彪寫了一封信，該信日后被稱之為“五·七指示”。在這封信中，毛澤東描繪了自己所追求的社會主義目標模式：實行高度公有化的單一的所有制，生產(chǎn)資料和生活資料都屬于公有；限制和逐步消滅商品，產(chǎn)品實行平均分配；逐步取消社會分工，形成一個自給自足的封閉型社會；實行軍事共產(chǎn)主義生活和共產(chǎn)主義的道德規(guī)范。1966年8月1日，《人民日報》發(fā)表了題為《全國都應該成為毛澤東思想的大學?！返纳缯?，公布了“五·七指示”的內(nèi)容，并強調(diào)：“毛澤東同志提出的各行各業(yè)都要辦成亦工亦農(nóng)、亦文亦武的革命化大學校的思想”，按照毛澤東說的去做就“能夠進一步又多又快又好又省地建設社會主義，能夠更快地鏟除資本主義、修正主義的社會基礎和思想基礎?！卑凑丈缯摰耐茢啵诓痪玫膶?，共產(chǎn)主義大學校建成之后，體力勞動與腦力勞動之間的差別已經(jīng)消失，人人都能成為“多面手”，拿起錘子就能做工，拿起鋤頭就能種田，拿起槍桿子就能打敵人，拿起筆桿子就能寫文章。這樣，馬克思在《哥達綱領批判》中所說的“迫使人們奴隸般服從分工的情形”則不復存在，按勞分配、商品交換就不需要了。這樣的話似乎就達到了經(jīng)典作家所描述的共產(chǎn)主義社會的基本特征。但是，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會所必需的社會產(chǎn)品極大豐富、科學文化高度發(fā)展以及全體人民應具備的高級文化素養(yǎng)是“五·七指示”、《人民日報》社論沒有提及的?！拔濉て咧甘尽睂嶋H上是帶有空想主義、平均主義色彩的建設理想社會的“藍圖”，在當時缺乏豐富的物質(zhì)基礎、先進科學技術的情況下是無法建立的。

從1958年建立人民公社到“五·七指示”，毛澤東的共產(chǎn)主義思想未曾間斷，其理想社會中的干部必須是全心全意為人民服務的。毛澤東十分注意防止干部從“公仆”蛻變成“主人”，從“三反五反”、“四清運動”到文化大革命都貫穿一條如何教育干部、為共產(chǎn)主義培養(yǎng)合格的干部這樣一個重大主線。毛澤東對于那些為了維護自身利益而形成的特權階級極為不滿，認為這些人具有資產(chǎn)階級思想，想走資本主義道路，想搞修正主義。毛澤東無法容忍黨內(nèi)存在著一個修正主義集團，勢必要在無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命，破除資產(chǎn)階級權利，為建設理想社會鋪平道路。

（三）毛澤東的“反修防修”思想

“修正主義”一詞，在國際共產(chǎn)主義運動中是指對馬克思主義進行歪曲、篡改、否定的一類資產(chǎn)階級思潮，是國際工人運動中打著馬克思主義旗號反對馬克思主義的機會主義思潮。20世紀60年代前期中國共產(chǎn)黨開展的各類政治和思想斗爭均是圍繞著“反修防修”這個命題展開的?！胺葱蕖敝阜磳π拚髁x，“防修”指防止修正主義上臺，防止資本主義復辟。毛澤東“反修防修”思想的形成與蘇聯(lián)修正主義的出現(xiàn)和中蘇關系的演變有關。

蘇共二十大之后，蘇聯(lián)內(nèi)部出現(xiàn)修正主義的情況使毛澤東深感震驚，震驚之余，他找出了蘇聯(lián)體制弊端的最初根源。毛澤東斷言，十月革命之后，蘇聯(lián)沒有徹底解決好資產(chǎn)階級權利的問題。結果，沙皇時代的等級制度又出現(xiàn)了，多數(shù)黨員是干部子弟，普通工人農(nóng)民提不起來。［11］305還指出，蘇聯(lián)沒有徹底破除資產(chǎn)階級的自由，因而沒有充分建立起無產(chǎn)階級的自由，中國政治和思想上的革命搞得比較徹底。［11］311同時，毛澤東最擔心的仍然是這種有害傾向可能會在中國生根的危險。這樣，毛澤東就把資產(chǎn)階級權利與資本主義復辟聯(lián)系起來了。

早在1957年，毛澤東就提出批判“修正主義”的問題，只是當時針對的是黨內(nèi)所謂的右傾思想，那時的修正主義指的是思想認識中的修正主義。毛澤東在1957年5月15日的講話中提到：“有一部分人有修正主義或右傾機會主義錯誤思想，這些人比較危險，因為他們的思想是資產(chǎn)階級思想在黨內(nèi)的反映，他們向往資產(chǎn)階級自由主義，否定一切，他們與社會上資產(chǎn)階級知識分子有千絲萬縷的聯(lián)系。幾個月以來，人們都在批判教條主義，卻放過了修正主義。教條主義應當受到批判，不批判教條主義，許多措施不能改正?，F(xiàn)在應當開始注意批判修正主義。教條主義走向反面，或者是馬克思主義，或者是修正主義。”［12］423-424到60年代，毛澤東把黨內(nèi)的特權階層同修正主義聯(lián)系起來，同蘇聯(lián)發(fā)生的事情聯(lián)系起來。毛澤東認為，蘇聯(lián)存在一個特權階層，“目前蘇聯(lián)社會上的特權階層，是由黨政機關和企業(yè)、農(nóng)莊的領導干部中的蛻化變質(zhì)分子和資產(chǎn)階級知識分子構成的，是同蘇聯(lián)工人、農(nóng)民、廣大的知識分子和干部相對立的?！薄八麄儼腰h組織變成由自己人組成的小家庭，‘把他們小集團的利益放在黨和國家的利益之上’”［13］34。它“把為人民服務的職權變?yōu)榻y(tǒng)治人民群眾的特權……，侵吞蘇聯(lián)人民的勞動成果，占有遠比蘇聯(lián)一般工人和農(nóng)民高幾十倍甚至上百倍的收入，……而且利用他們的特權地位，營私舞弊，貪污受賄，化公為私。他們在生活上完全脫離了蘇聯(lián)勞動人民，過著寄生的腐爛的資產(chǎn)階級生活。”［13］39毛澤東認為這個特權階層演化成了以赫魯曉夫為首的修正主義集團，他們走上了復辟資本主義的道路，他們正在吞噬無產(chǎn)階級專政的蘇維埃國家，并且正在逐步地把社會主義的全民所有制和集體所有制變?yōu)樘貦嚯A層的所有制。毛澤東認為，蘇聯(lián)黨和國家的領導權被修正主義篡奪了，這種事情很可能在中國發(fā)生。因為中國也出現(xiàn)了特權階層，出現(xiàn)了新生資產(chǎn)階級。

毛澤東認為，反對修正主義，防止資本主義復辟，必須從限制和破除資產(chǎn)階級權利做起，因為資產(chǎn)階級權利是資本主義復辟的經(jīng)濟條件。毛澤東說過：“所以，林彪一類如上臺，搞資本主義制度很容易”［3］。為什么容易？就是因為社會生活中大量存在資產(chǎn)階級權利。毛澤東認為，當享有資產(chǎn)階級權利的特權階層在經(jīng)濟上的力量發(fā)展到一定程度時，它的代理人就會要求政治上的統(tǒng)治，要求推翻無產(chǎn)階級專政和社會主義制度，要求全盤改變社會主義所有制，公開地復辟和發(fā)展資本主義制度。因此，他們必然要走上一條修正馬克思列寧主義，修正社會主義的資本主義道路。

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［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］ 石仲泉.馬克思所說的“資產(chǎn)階級權利”和毛澤東同志對它的誤解［C］／／關于建國以來黨若干歷史問題的決議注釋本（修訂）.北京：人民出版社，1985.

［3］ 毛澤東關于“資產(chǎn)階級法權”的論述［J］.紅旗，1975（3）.

［4］ 張春橋.破除資產(chǎn)階級法權思想［N］.人民日報，1958-10-13.

［5］ 毛澤東選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［6］ 毛澤東選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［7］ 席宣，金春明.文化大革命簡史［M］.北京：中共黨史出版社，1996.

［8］ 逄先知，金沖及.毛澤東傳（1949-1976）（下）［M］.北京：中央文獻出版社，2003.

［9］ 毛澤東選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［10］ 毛澤東選集（第六卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［11］ 1958年8月21日毛澤東關于“資產(chǎn)階級法權”的發(fā)言［R］.學習文選［M］.

［12］ 毛澤東選集（第五卷）［M］.北京：人民出版社，1977.

［13］ 建國以來重要文獻選編（第十九冊）［M］.北京：中央文獻出版社，1998.